我喜歡孔子的名言“吾從眾”

　　人物周刊：“政治技術(shù)”是政治人物必需的。學(xué)者發(fā)表觀點，恐怕也有“理論技術(shù)”，否則不容易被接受。您本人的技術(shù)怎樣？

　　甘陽：我現(xiàn)在的“說話技術(shù)”可能比從前好點吧，80年代我看什么人討厭說不定就罵將過去了，現(xiàn)在看到很可笑的人也就笑笑。很多人沒自知之明，罵了也不長進(jìn)。

　　人物周刊：能不能列出幾個您比較尊重的論敵，您尊重他們的理由？

　　甘陽：我覺得我在國內(nèi)談不上有什么論敵，即使我卷入某些爭論，也很少會想到某個具體人物，一般都是針對某種比較流行的東西，但鼓吹這些流行東西的人，說實話我都不大會尊重，我不會把他們當(dāng)成論敵。

　　我心中真正的論敵是當(dāng)代西方的自由派和新左派，我尊重他們有些代表人物，例如羅爾斯和�？�，但對他們的思想很有保留。不過我對西方更大多數(shù)的自由派和新左派學(xué)者或許就不大尊重甚至很不耐煩，他們說的也基本都是些流行話語而已�，F(xiàn)在很多中國人只要一看是洋人的文字，就以為一定有什么道理，其實很多都是屁話、廢話。

　　人物周刊：有些學(xué)者認(rèn)為，和政治合作，會使得知識分子喪失獨立性。

　　甘陽：這要看“政治”兩個字什么意思，或許這里改用“權(quán)勢”更好。我很主張學(xué)術(shù)和思想要獨立于權(quán)勢，但今天很多人意思比較窄，主要指政府，這不誠實。今天這世界最有權(quán)勢的未必是政府，而是市場、大公司、你們媒體，特別是西方媒體、西方輿論、西方流行話語。今天思想學(xué)術(shù)獨立于政府其實是比較容易的，獨立于市場，獨立于大公司，獨立于你們媒體，才是真正難的。因此最好不要自我標(biāo)榜，要誠實地問自己在標(biāo)榜批判的時候，是否實際是在依附某種更強大的權(quán)勢。這個問題今天必須提出，現(xiàn)在有太多不誠實。

　　人物周刊：公眾的選擇不一定理性，假如您說對了，卻因違背“常識”而不被公眾接受，是否會作妥協(xié)，改出“修訂版”？

　　甘陽：我喜歡孔子的名言“吾從眾”，比蘇格拉底高明�，F(xiàn)在有些人非把孔子變成蘇格拉底那樣的“牛氓”，無非是將孔子扮成現(xiàn)代意義上的“批判知識分子 ”，這是把孔子現(xiàn)代意識形態(tài)化。施特勞斯最深刻的一個看法是，柏拉圖全部對話和色諾芬全部著作，實際是要修正對蘇格拉底的流俗看法，亦即蘇格拉底并不總是要反對一切常識一切習(xí)俗，而是維護(hù)常識和習(xí)俗的正當(dāng)功能。蘇格拉底并不是知識分子。

　　沒有保守主義不可能建立法治

　　人物周刊：如果思想界有派別，您怎么定義自己的派別？

　　甘陽：有個招牌可能是新左派。大家都認(rèn)為你是新左派，我也不想否認(rèn)，雖然我心里怎么說是另一回事。其實我自己定位，大概會覺得我身上更多保守主義傾向。我認(rèn)為中國非常需要保守主義。社會總有不理想的情況，有非正義，有不合理，但不一定是靠推翻可以解決的。有時你必須容忍。這在西方是一個常識，而中國 100多年來都是激烈變動的社會，基本認(rèn)為改就是好，總比不改好。

　　但我特別強調(diào)一點：沒有保守主義是不可能建立法治的。法治的前提，不是在于法律如何完善，恰恰在于即使是不合理的法律甚至惡法，只要沒有通過法律程序廢除，也是法，也要遵守。法治的根本不在于外在有多少法律條文，而在于公民守法的習(xí)慣和心態(tài)。你可以批評某法條，提出修正，然后力圖以法律方式來修改法律。法律修改方式意味著什么？意味著一定非常漫長。我們中國人很沒有耐心，我們要立竿見影。美國的憲法修正案，200年一共只通過27條。為什么？本身就是一種延緩的策略，把你最情緒化的時間耗掉，避免在社會壓力很大的時候輕率改革。

　　但我們中國人不大能夠容忍這樣，通常要求立即“給個說法”“給個公道”。假設(shè)發(fā)生一個案子，民眾懷疑干部貪污，在西方包括香港會進(jìn)入一個非常漫長的調(diào)查、取證、開庭辯論最后判案的過程，公布結(jié)果的時候，大多數(shù)人已經(jīng)根本不關(guān)心了。我們這里只要一報道，大家都認(rèn)定他一定有問題，群情激奮要求解決。

　　這是中國相當(dāng)特定的情況：要求法律不以它自身的節(jié)奏和邏輯來解決問題，而是迅速達(dá)成效果。以這樣一個心態(tài)，很難建立法治社會。法治是在人心中有制度，建外在法律很容易，人心里是不是把法當(dāng)法是法治的關(guān)鍵。這和保守主義傳統(tǒng)有很大關(guān)系。英國、美國的保守主義傳統(tǒng)都很強大，保守主義就是反對輕率改革，這個傳統(tǒng)和自由傳統(tǒng)并不矛盾，有保守主義才能保證自由。

　　我覺得保守的態(tài)度有良性作用，包括生活方式上的保守，不成天追求日新月異。其實我們從做人可以看出，一個人成天追求新奇我們并不覺得是個特別好的人，我們會希望人有一些穩(wěn)定的素質(zhì)。不僅僅是文化，包括政治、經(jīng)濟、社會，我都傾向采取一個更保守主義的態(tài)度而不是急于求成。我寧可改革速度慢一點，但是穩(wěn)定地改革，方向更好一點，效果更好一點。

　　西方比我們的意識形態(tài)復(fù)雜得多

　　人物周刊：對您來說什么問題是根本問題，不解決就難以心安的？

　　甘陽：對我來說，20多年來一以貫之的，就是如何理解西方和如何理解中國。這是一個非常非常大的問題，我始終認(rèn)為，理解中國很重要的基本功是理解西方。100多年來，我們都是根據(jù)我們對西方的了解來看中國，所以對中國的看法背后一定有你對西方的看法，對西方的看法改變了，對中國的看法也會改變。馬克思主義的西方是這樣一個西方，80年代以后，市場經(jīng)濟的西方是那樣一個西方，你以為這就是西方，然后用來衡量中國，老是在檢討中國的問題。但是我覺得，我們對西方的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，西方比任何這樣一個簡單的意識形態(tài)要復(fù)雜得多。

　　比如我一再問的問題，你如何理解美國近三四十年的中心線索——美國自由主義和保守主義之爭？如果不了解這個線索你根本不可能了解美國政治。小布什上臺以后，我們說，哦美國是保守派執(zhí)政。到底什么意思？這和它三四十年來的政治變化有極大關(guān)系。哪些問題上有大的爭論？實際上我們?nèi)匀徊涣私狻?/p>

　　我去年在清華講兩門課。給法學(xué)院研究生講美國違憲審查制，內(nèi)容就是研究美國的憲法案例。你必須讀重要案例的判詞，特別是比較重要的案例，美國最高法院往往是5∶4判決，亦即大法官們本身就意見不同，要仔細(xì)讀贊成者說了什么，反對者說了什么。了解關(guān)于案子的爭論，包括最高法院的爭論、法學(xué)界的爭論，才能真正了解美國法律。否則三言兩語一說，又是自由勝利了民主勝利了。不是那么回事。

　　然后另一門課我給本科生講美國自由主義和保守主義。所有人都聽得非常吃驚：我所講的美國不是他們平常所了解的美國。當(dāng)然所我講的是更符合現(xiàn)實的美國，這個我非常自信，而且我都是有文本的。我們想當(dāng)然認(rèn)為我們都是天生的自由派，同性戀是好的，為什么美國如此反對？為什么美國反對廢除死刑？這是保守主義非常重要的立場，背后隱含著對政治秩序、社會秩序以及道德秩序的看法。保守派認(rèn)為，那些變化(同性戀等)都是在敗壞美國社會原先健全的道德機制。這些爭論對我們其實是很有意義的。

　　我對美國保守派或美國所謂“社會文化保守派”是比較同情的。并不是說贊同他們所說的一切，但你必須了解為什么他們有這么多的支持者。而且在政治上看非常清楚，現(xiàn)在的民主黨，希拉里他們有些話，換成20年前說，都會被定義成右派，也就是說現(xiàn)在整個自由派的語言已經(jīng)大大保守派化了。這個是保守派三四十年來的重大成功。

　　我的話5年以后就沒有人覺得是刺激

　　人物周刊：您有一個說法，認(rèn)為一流學(xué)者不必要也不可能做太多具體研究，有人因此認(rèn)為您并不了解中國社會現(xiàn)實。

　　甘陽：我有很多不了解的東西，但是總體的發(fā)展脈絡(luò)，我基本了解，甚至在美國時我都覺得我比較了解，我沒怎么“ 洋涇浜”化。對中國的了解有很多層面，每個中國人都知道中國很多很多事，但怎么理解？我們經(jīng)常因為知道一些事情就以為了解，其實我們不了解。

　　出國前我西方學(xué)術(shù)著作什么都看，就是不看人家研究中國的東西。我想當(dāng)然認(rèn)為中國問題就不用看西方的研究了，這些肯定是西方學(xué)界邊緣的三流以下的人物，咱們只看一流學(xué)者的東西。到了美國以后開始看，非常吃驚，特別是他們對當(dāng)代中國的了解。比如有個研究是關(guān)于中國一項水利工程的決策過程，官方有意識地開了一部分口子，他們都是美國政府的顧問，經(jīng)中國政府的允許接觸了很多部門，研究得非常具體非常細(xì)致。實際上，就是從一個工程看中/共政策決策的過程。我看了非常吃驚：都不知道！我就發(fā)覺中國的事情很怪。你在中國并不怎么知道，反而他們對中國的了解非常厲害。

　　人物周刊：我對您《將錯就錯》里講的在香港上下班時間等人感覺自己在“擋道”印象很深，我想很多急于推動社會 “進(jìn)步”的人也會覺得您持保守立場是在“擋道”。

　　甘陽：據(jù)說北京年輕學(xué)人對我有一個形容，特別形容我90年代，說甘陽是思想界的扳道工，火車本來開這頭，他一扳卻開那頭去了。

　　其實你去看，正面批評我的文章不多。我基本上知道哪些地方他會不同意，哪些地方他會特別受刺激。但我的話極有可能5年后就沒有人覺得是刺激，都認(rèn)為我講的是對的。不謙虛地說，大多數(shù)他們想的問題基本都是我早想過的，我想得比他們早，知道哪些地方他們跟不上。

　　90年代我最刺激的文章是《自由主義：貴族的還是平民的》，當(dāng)時刺激了很多人�，F(xiàn)在來看，我談的問題應(yīng)該說是社會共識，沒人認(rèn)為這個問題不存在，但當(dāng)時都跳起來了。實際上我說的就是把“市場意識形態(tài)”絕對化后導(dǎo)致的一個非常嚴(yán)重的問題：大家都以為找到新的真理了，和從前找到共產(chǎn)主義一樣。

　　結(jié)果是知性上往下走道德上也往下走。你本來不能容許的問題現(xiàn)在有一個大的意識形態(tài)幫你解決了。比如腐敗、一切向錢看，一個文人怎么會同意呢？作為文人，意味著文化是他最高的價值，不是說他不在乎錢，但決不會把錢看作最高價值。

　　最近幾年我最“刺激”的文字大概是《中國道路：三十年與六十年》，強調(diào)不僅僅是三十年改革，而且建國后六十年的道路要整體地看。很多人對這文章很不高興，但我相信再過5年“三十年和六十年”的說法就是常識了，本就沒有什么好反對的。

　　我最關(guān)心的就是中國的自我期許

　　人物周刊：重印的《古今中西之爭》的結(jié)尾，特別用大字體突出了“天不負(fù)我輩，我輩安負(fù)天”這句話。怎么理解這個“天不負(fù)我輩”？現(xiàn)在來看你們這輩人的作為，是否可以說“不負(fù)天”？

　　甘陽：我對我們這輩人總體上并不是很滿意。中國是個急切變化的社會，在中國需要不斷想新的問題，不斷更新、調(diào)整自己，對西方和中國都要反復(fù)看。

　　目前中國的學(xué)術(shù)，包括媒體的話語，基本上是90年代形成的固定的話語和基本的想法。而90年代的話語和想法是最不可靠、最值得檢討的。但很多人已經(jīng)既不能也不愿檢討，把自己弄得很忙，沒有閑暇。沒有閑暇是不可能思考的。一定要有閑暇，然后你才能想一些基本問題。

　　80年代、90年代每個人都作了一些貢獻(xiàn)，77、78級的人應(yīng)該說貢獻(xiàn)比較大。但90年代并不那么理想。我希望大家都能重新來看，因為那時形成這些想法有特殊原因，有一些對人影響比較大的事情。80年代是探索型的，不斷在想新的問題，活躍得多，90年代逐漸定型。定得比較好也可以，問題是定得很不高明。

　　而且我擔(dān)心的是這個“氣”。一代又一代知識分子他有一個基本的底氣，這個底氣是對中國文明的一種自信。中國文明不是新加坡式的小國，自我期許必須比較高，你要相信，你這個文明是有潛力的。香港、新加坡不可能也不需要有太高的自我期許，只是“跟”就可以了，它對人類文明沒什么責(zé)任。中國人應(yīng)該想原始性問題根本性問題。這口氣一直到80年代都有，90年代以后越來越消逝了。這是比較奇怪的事情。沒有氣你做什么事呢？那真的不要做了。

　　你問我最關(guān)心的問題，我最關(guān)心的就是中國的自我期許是什么。你作為一個中國學(xué)者，你的自我期待是什么？中國文明整體性的一個自我期許是什么？

　　(感謝中山大學(xué)哲學(xué)系黃俊松、《21世紀(jì)商業(yè)評論》張翔提供幫助。本刊記者鄭廷鑫亦有貢獻(xiàn))

　　附：甘陽：前后左右之爭

　　南方人物周刊

　　甘陽每每以“意見領(lǐng)袖”自任，而縱觀他20年的文章言論，前后不同階段頗有左右互搏之感。但甘陽可能比對手更清楚自己轉(zhuǎn)變的得失

　　本刊記者 墨未白 發(fā)自廣州

　　以甘陽其人其文近些年引起的爭議，他實在應(yīng)該入選本刊的“30年爭議者”。但他又佩服小平的“不爭論”，“不爭論其實是讓大家度過情緒期，不糾纏在過去的問題上”。他相信他的一些初看刺激人的言論，5年之后會成為社會共識。

　　這20年來，甘陽的立場幾經(jīng)波折，然而正如他所說，關(guān)切的問題卻一以貫之。如模擬英國思想家伯林的著名比喻，我們或者可以說，甘陽給出答案時是多變的 “狐貍”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　提出問題時卻是專注的“刺猬”。無論1980年代在大陸，1990 年代在美國，還是最近10年在香港，縈繞他心頭的，總是這樣的“天問”：

　　如何理解西方，如何理解中國，中國文明的自我期許是什么？

　　在他看來，理解西方是理解中國的重要基本功。100多年來急切變化的中國社會總是根據(jù)對西方的理解衡量中國，對西方看法的改變必影響對中國看法的改變。他覺得中國對西方的認(rèn)識仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，所以始終不忘提醒要“重新閱讀西方”，對中國和西方反復(fù)看。

　　深有意味的是，1980年代以來的諸多文化事件中，甘陽每每以“意見領(lǐng)袖”自任，而縱觀他20年的文章言論，前后不同階段又頗有左右互搏之感。他的“ 反復(fù)”引致諸多詬病。但我猜想，甘陽可能比對手更清楚自己轉(zhuǎn)變的得失�；蛟S他既欣然于問題一貫，也滿足于觀點無定。在散文集《將錯就錯》里，甘陽幾次提到梁啟超，說“唯有梁啟超天性最為敏感，無法安定于任何一種成說”�？峙�，他是心有戚戚焉。

　　其實，甘陽是否忠誠于自己一時的觀點并不重要，重要的是他是否始終忠誠于自己的問題。他的論點未必?zé)o疑，論據(jù)未必可靠，推論未必謹(jǐn)嚴(yán)。但有些人的使命是“把事情說得艱難些”。他是否提出了真問題？平等是否我們向往的價值？文化是否我們內(nèi)心的追尋？精神世界是否該被市場邏輯輕易占領(lǐng)？多年后有些問題可能不再使人焦慮，但我們不該忘記推進(jìn)歷史的不只是答案。

　　無端想起哲學(xué)家維特根斯坦的一段自述來：“這股潮流將消亡，被別的潮流取代，我們駁斥它的方式將不再被人理解，人們將不再明白我們說的這一切有何必要�！�

　　八十年代的“狡狐三變”

　　1980年代甘陽有“狡狐三變”：1985-1986年是提出“發(fā)揚傳統(tǒng)的最強勁手段就是反傳統(tǒng)”，被認(rèn)為是 “全盤西化派”；
1987年發(fā)表《從理性的批判到文化的批判》已著重強調(diào)西方對現(xiàn)代性的文化批判，被認(rèn)為不利于現(xiàn)代化；
1988年的《儒學(xué)與現(xiàn)代》則已全面肯定儒學(xué)與中國文化傳統(tǒng)，強調(diào)儒學(xué)是“為己之學(xué)”，不應(yīng)過多顧慮社會功用。

　　1988年的《中國當(dāng)代文化意識·前言》中甘陽這樣說：“我們對于傳統(tǒng)文化，不但有否定的、批判的一面，而且同時也有肯定的、留戀的一面，同樣，對于 ‘現(xiàn)代社會’，我們不僅有向往、渴求的一面，同時也有一種深深的疑慮和不安之感。我以為，這種復(fù)雜難言，常常是自相矛盾的感受將會長期地困擾著我們……” 這是他作為“文化：中國與世界”主編對當(dāng)時文化爭論的表態(tài)，真可謂一語成讖。

　　1980年代是“文化人時代”，盡管經(jīng)濟改革一直在進(jìn)行中，卻完全不是當(dāng)時知識界的議題，人們頭腦里想的是大問題：中國文明向何處去？“文化：中國與世界”編委會的陳嘉映說：“一幫年輕人聚在一起，空談之余，也想做點‘著形跡的事兒’。想做事就要有個人出頭，這人就是甘陽。甘陽對人，對書，對思潮，都有一流的直覺。”1985年畢業(yè)的北大哲學(xué)系碩士甘陽，于是“就把自己的弟兄拉起來了”，成立“文化：中國與世界”編委會。當(dāng)年的班底，包括這些現(xiàn)在已很顯赫的名字：劉小楓、李銀河、陳平原、陳嘉映、周國平、徐友漁……而現(xiàn)在來看，中國思想界的自由知識分子，很多曾是這個群體中的一分子。

　　通過朋友介紹，他們認(rèn)識了《讀書》雜志當(dāng)時的編輯部主任王焱，一下談攏了和三聯(lián)書店合作的計劃。此后短短三四年間他們主持出版了“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫 ”、“新知文庫”等上百種出版物，成為1980年代與“中國文化書院”、“走向未來”鼎足而立的“三大叢書”之一。尼采的《悲劇的誕生》、韋伯的《新教倫理與資本主義》，海德格爾的《存在與時間》和薩特的《存在與虛無》成了暢銷書。

　　編委會的解散是在1989年。現(xiàn)在回想起來，甘陽覺得也很簡單：“這原本是一個文人朋友圈子，一起喝酒聊天最好，臨時聚一起做件事也沒問題。時間長了就對大家都是約束，遲早要散的�！敝两袼麑�編委會的成就評價都很高：“那些書現(xiàn)在仍然非常重要�！�

　　是不是錯，將不將就?

　　1989年至1999年，甘陽去國10年，求學(xué)于芝加哥大學(xué)的“社會思想委員會”。這10年，編委會一些成員開始“轉(zhuǎn)型”，如劉小楓赴瑞士，走向基督教的“十字架上的真”；
陳嘉映赴美國，開始語言哲學(xué)的研究；
而甘陽本人則轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)。他在芝大主要研讀“西方文明史”，但“看的書很雜，想的事很多 ”，在美國政治和美國憲法上也下了很多功夫，此外，就是觀察東歐的轉(zhuǎn)型。

　　其實早在1980年代，他就寫過一篇影響很大的談?wù)撜�治的文章《自由的理念》，介紹伯林的“消極自由和積極自由”。但這只是因為“文化：中國與世界”編委會的影響越來越大，和外界的接觸越來越多，作為主編需要對此有個說法。

　　真正關(guān)心，是到美國后剛好蘇聯(lián)和東歐大轉(zhuǎn)型。因為它們和中國的相近性，甘陽很關(guān)心它們是怎么走。1990年到 1991年，他差不多有一年時間在研究東歐，非常失望，轉(zhuǎn)型很不理想。這是他考慮政治比較重要的轉(zhuǎn)折點，因為之前了解的學(xué)說完全不能解釋疑惑了。

　　“比如哈耶克的學(xué)說是1988年讀的，當(dāng)時非常喜歡。具體到東歐的情況，哈耶克的學(xué)說一點用都沒有。他的理論以不發(fā)生革命為前提。一旦發(fā)生了這樣天翻地覆的變化：首先東歐面臨第一次制憲，制憲怎么制？誰有資格制憲？這是民主社會，為什么你制憲？那就要選，第一步是選舉法。誰來制定選舉法？哈耶克模式什么都解決不了。一旦爆發(fā)革命，你就必須按照革命爆發(fā)以后的情況來處理�！�

　　1980年代甘陽也迷信市場經(jīng)濟，因為首先相信計劃經(jīng)濟一定是不好的。如果不深思就會認(rèn)為越市場越好越徹底越好，一切問題，私有化、市場化都能自然而然解決。當(dāng)時俄羅斯的口號是“500天長驅(qū)直入資本主義”。結(jié)果，激烈的市場化在波蘭和俄羅斯造成的是災(zāi)難。然后，就在1992年，《紐約時報》報道中國經(jīng)濟起飛，而且是80年代就開始了。甘陽大吃一驚。兩相比較，不但與西方學(xué)界的預(yù)期相反，而且沒人能給出合理的解釋：為什么俄羅斯、波蘭經(jīng)濟基礎(chǔ)比中國好，改革比中國徹底，政治比中國寬松，文化比中國接近西方，卻完全失敗了？

　　1997年，伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國的社會分化日益加劇，知識分子群體陷入分裂和論戰(zhàn)。自由主義知識分子憤怒于對市場化的質(zhì)疑，甘陽卻在《讀書》發(fā)表《自由主義：平民的還是貴族的》，質(zhì)疑自由主義派在維護(hù)的是“不民主的自由 ”。在他看來，以自由主義之名貶低和否定民主與平等，就會使得自由成為少數(shù)強者的“特權(quán)”，而不是所有人具有的“權(quán)利 ”。正如經(jīng)濟學(xué)家奈特所說，這是在“把自由和自由競爭混為一談”，認(rèn)為自由競爭能自動實現(xiàn)最大自由的人，不會給民主和平等留下空間，因為它們成本太高，結(jié)果則是對弱肉強食的默認(rèn)。

　　我從來不認(rèn)為我是香港學(xué)者

　　現(xiàn)在，早上起來，甘陽要喝兩壺咖啡、讀一本閑書。這是他睜眼做的第一件事。然后呢，當(dāng)然是點起他的煙。一般一天看一本閑書，完全是消遣的，大概要一個半小時。有了這一個半小時，整個身體才在一個狀態(tài)上，可以做別的事情。昨天看的是韓少功的《山南水北》，“特別特別好”，于是向我們“特別強烈推薦”。其實他看閑書一般也是英文的多了。

　　他正調(diào)整自己，最好是早晨起來不要開電腦。一開電腦，就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的E-mail。原本收到一封信要很多日子，回復(fù)也可以拖一段時間，E- mail卻讓人無從延緩。又不能完全不看，也許學(xué)校有事情呢？一看，就有很多其他消息進(jìn)來，總有一些事情，比如多年沒聯(lián)系的哥們來了一封信，沒什么事，但多年沒聯(lián)系了話多啊，然后就得說點什么。這時就發(fā)覺人是非常麻煩的動物。

　　甘陽是1999年到的香港，算是趕在世紀(jì)末回了國。他不喜歡人家稱他香港學(xué)者：“我從來認(rèn)為我是大陸學(xué)者�！� 即使在近10年之后，對于香港生活還是有不習(xí)慣。他好喝白酒，但在這里只有兩三個喝白酒的朋友，一旦他們不在香港，就沒有人陪他喝酒了。香港的交通、生活都很便利，但沒有大陸那樣的知識界場景，沒有知性生活。悶，無聊。

　　“通識教育”是近幾年甘陽最關(guān)心的事情之一。但他對國內(nèi)的“大學(xué)改革”大搖其頭�，F(xiàn)在國內(nèi)主要大學(xué)都在嘗試本科的“通識教育”，力圖“門類齊全，無所不包”。甘陽覺得這是讓學(xué)生誤入“什么都知道一點”的歧途，可行的方案是“寧可少而精，不要多而濫”，逐漸形成一個傳統(tǒng)。

　　比較理想的，是像美國芝加哥大學(xué)施特勞斯(美國政治哲學(xué)家)學(xué)派那樣，引導(dǎo)學(xué)生思考基本問題�！八�不是教你一門吃飯的手藝，教你一個掙錢的行當(dāng)，是教你去思考問題，讓你以原始狀態(tài)思考，學(xué)生感覺被帶入很不同的世界。他非常了解美國學(xué)生是怎么樣的，進(jìn)大學(xué)前怎么想問題，‘意見世界’又怎么被大眾傳媒影響，這樣的人怎么把他帶進(jìn)去。”令甘陽印象深刻的是，芝大本科生第一年進(jìn)校時傻傻的，基本是“uneducated guy”，知識面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國優(yōu)秀大一新生，但四年下來就脫胎換骨，成為名副其實的“educated person”。

　　在香港和大陸兩地教書。甘陽感覺到香港學(xué)生和大陸學(xué)生的不同。香港學(xué)生講究實用，認(rèn)為香港是成熟社會，基本價值觀念都是確定的，不需要多想。大陸學(xué)生則更愿意想基本問題，仍有很大的關(guān)懷。甘陽說這其實是大陸的優(yōu)勢，所以“我對大陸總比較有信心”。南方人物周刊

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