張曉唯:林紓的“遺老情結(jié)”
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
林紓(字琴南)作為一個(gè)文人,終生以教書(shū)鬻文為業(yè),雖六十歲以前屬大清子民,且有舉人身份,但政治上與清廷并無(wú)瓜葛,直至宣統(tǒng)退位,他仍保持著清純的“處士”之身。可是,民國(guó)以后的十余年里,這位林老夫子竟以遺老孤臣自居,眷懷光緒,屢謁崇陵,進(jìn)而與遜帝溥儀相通問(wèn),儼然成為清皇室的“忠貞義士”。
事實(shí)上,林紓?cè)粴q中舉以后,求仕之心頗切。他先后七次千里迢迢自閩鄉(xiāng)趕赴京城參加會(huì)試,沉浸于此近二十年,卻均遭落第。戊戌變法失敗,林紓悲憤之余,益感官場(chǎng)貪鄙,加之《茶花女遺事》大獲成功,寄情譯述亦可聞達(dá),故從此絕意仕途。此一逆轉(zhuǎn),意志甚堅(jiān)。其后,盡管禮部侍郎郭曾忻、郵傳部尚書(shū)陳璧因推重林的才學(xué)而先后向清廷鄭重推薦,卻皆被林紓極力辭卻。此時(shí)林氏自謂:“生平冷癖,提起做官二字,如同惡病來(lái)侵”。正是這副傲骨,使他對(duì)執(zhí)意出仕的長(zhǎng)子林圭也期期勸以不可。不過(guò),斬絕宦情并非等于漠然時(shí)事。庚子以后,國(guó)事日非,林紓常懷“望闕心酸,效忠無(wú)地”的情緒,對(duì)光緒深致同情,期待這位明君有朝一日重操權(quán)柄,起振國(guó)運(yùn)。因此,他對(duì)于“吳越楚粵之士至有倡為革命之論,聞之心痛”,曾“痛苦與言尊王”,以挽世道人心。當(dāng)然,林紓常年譯述西洋小說(shuō),間接受到西方社會(huì)觀念影響,對(duì)民權(quán)之說(shuō)亦有深刻體認(rèn)。及至宣統(tǒng)元年,面對(duì)“吾國(guó)當(dāng)樞,皆乃庸才”,且一味拒絕立憲請(qǐng)?jiān)傅默F(xiàn)實(shí),也不禁慨然長(zhǎng)嘆:“清廷將失人心”。辛亥前夕,他致書(shū)好友,抒發(fā)憂懷:“今日之中國(guó)如沉瘵之夫,深諱其疾,陽(yáng)歡詭笑以自鎮(zhèn)”。顯然,此時(shí)的林紓對(duì)病入膏肓的清廷已不存什么希望。
值得注意的是,這時(shí)期林紓的交游中頗有些清政府的高官顯宦,像早年被西太后罷斥、復(fù)出后榮任宣統(tǒng)帝師傅的陳寶琛,以及官至巡撫的張?jiān)蕖⑸蜩c等人。然而林氏與之更為投契的卻是一些憤世嫉俗、敢于直言進(jìn)諫而郁郁不得志的言官,諸如高鳳歧、江春霖之輩。林紓與他們?cè)凇皶r(shí)局破碎,士心日渙”的王朝末世,顯然具有更多共同語(yǔ)言和情愫。不難想象,倘使林紓步入仕途,以其特有的狷介性情行事,必不見(jiàn)容于昏聵至極的清朝廷,難保不落得個(gè)斥逐山野的命運(yùn)。就此而言,林紓中途放棄仕途欲念而折入賣文生涯,焉知不是“塞翁之!?
故而,武昌起義硝煙散去,大局明朗之后,林紓從迷離的思想狀態(tài)中掙脫出來(lái),也頓覺(jué)暢快和輕松:“仆生平弗仕,不算為滿洲遺民,將來(lái)自食其力,扶杖為共和之老民足矣”。宣統(tǒng)退位詔書(shū)頒布,京內(nèi)慶賀“光復(fù)”,林氏更從中悟識(shí)到“人心之向背”,于是向老友表示“新正當(dāng)易洋裝”,全然一派“咸與維新”的氣象。民國(guó)成立后,一向蟄居書(shū)室著文作畫(huà)的林紓居然也作起書(shū)生議政的時(shí)評(píng)文章,對(duì)南北議和、政治統(tǒng)一等焦點(diǎn)問(wèn)題大發(fā)議論。甚而出任傾向袁氏政府的《平報(bào)》編撰,亦不辭“為機(jī)關(guān)報(bào)作說(shuō)客以取媚于政府”之譏,因?yàn)樗猿郑骸捌图炔皇擞谇扒,于新政府之民一也”。此時(shí)的林老夫子,尚無(wú)任何以前清遺老自命的跡象。此時(shí)他天真地以為,弊政已除,新制伊始,國(guó)人戮力同心,“興實(shí)業(yè),振軍旅,廣教育”,則中華有望矣。當(dāng)然,在這“萬(wàn)物更始”的亢奮和希冀中,他沒(méi)有忘記當(dāng)年奮力變革的光緒帝,因而提示國(guó)人:“奉勸共和五族賢,回頭須憫奈何帝”。民國(guó)二年(1913年)春,他獨(dú)自趕往河北易縣憑吊崇陵,借以發(fā)抒戀念故主之情。這種眷懷光緒的情緒,隨著他對(duì)民國(guó)政治的極度失望而大大延展,終致成為其自甘遺老且頗顯乖張的基因。
其實(shí),清末以來(lái)對(duì)光緒帝寄予同情的大有人在,林紓并非政治中人,不存在利害關(guān)系,他的崇尚光緒,純屬一般士人的價(jià)值判斷所致,這與他立意做共和國(guó)民似乎也并無(wú)捍格。然而,民國(guó)以后種種傷心慘目的現(xiàn)實(shí)促使林紓的社會(huì)政治傾向急劇折返。他為《平報(bào)》所撰百余篇《諷諭新樂(lè)府》集中表現(xiàn)了其對(duì)共和制下一幕幕政治丑劇的厭惡,其中相當(dāng)部分反映了當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)態(tài)。依他所見(jiàn):共和之后,天下紛爭(zhēng),全不以國(guó)家民族為念,政客們只知黨派,只顧個(gè)人勢(shì)利,陷國(guó)家于“渾天黑地?zé)o是非”之境,社會(huì)的實(shí)際情形甚至還不如前清。這樣,他便愈加感懷光緒帝,思慕那已成前塵往事的清季風(fēng)光。其實(shí)際舉動(dòng),便是愈加虔誠(chéng)地頻繁哭謁崇陵。林紓晚年,先后十一次謁崇陵,并撰文作詩(shī)繪畫(huà),志念謁拜感受。到第五次謁陵歸來(lái),他便吟出“老來(lái)早備遺民傳,分定寧為感遇詩(shī)”了。
林紓暮年自甘遺老,除不滿現(xiàn)實(shí)的原因之外,還與他以古文自負(fù),刻意追求傳統(tǒng)倫理價(jià)值的文化特性有關(guān)。林氏以譯書(shū)得著名聲,說(shuō)來(lái)也是大器晚成:林紓之名風(fēng)行南北之際,這位“冷紅生”已屆知天命之年。既然“不審西文”,卻能以古文功力轉(zhuǎn)譯西書(shū),那么受世人歡迎的與其說(shuō)是異國(guó)風(fēng)情,莫如說(shuō)是自家那冠絕一時(shí)的桐城古文(雖多少已有變異)。無(wú)怪乎,林老夫子越是名聲遠(yuǎn)播,他便越加嗜古如命,而自甘酸腐。非但如此,由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種幻滅心理,使得他不自覺(jué)地將道統(tǒng)、政統(tǒng)合二為一,從而在內(nèi)心聚集起一個(gè)日漸牢固的“遺老情結(jié)”。
林紓以古稀之年不辭遠(yuǎn)途屢謁崇陵,迭發(fā)悲聲,雖不曾感動(dòng)上蒼,起到挽回世道沉淪的功效,卻使蝸居紫禁皇城的遜帝溥儀從中看到些微希望,亦頗為感動(dòng)。林紓二次謁陵不久,溥儀便書(shū)寫(xiě)“四季平安”春條一幅相贈(zèng),從而使林紓與清皇室有了直接關(guān)涉。這其中的牽線人顯系陳寶琛。陳備受遜帝崇信,言聽(tīng)計(jì)從自不必說(shuō),林與陳則為同鄉(xiāng),彼此交往頗契。陳師傅教讀溥儀,林氏著、譯亦在推薦讀物之列。溥儀自述十三、四歲時(shí)所讀書(shū)中,即有商務(wù)印書(shū)館出版的《說(shuō)部叢書(shū)》,而內(nèi)中林譯小說(shuō)占相當(dāng)比重。至于古書(shū),這位少年廢帝則“讀的不少,時(shí)間也不短”。林紓編撰《左傳擷華》一書(shū)甫竣,陳寶琛便將之進(jìn)呈溥儀,溥儀讀罷全書(shū)頗滿意。陳轉(zhuǎn)述于林,林又呈送自繪扇面,溥儀覽之不禁深深嘆服林的才華,遂手書(shū)“煙云供養(yǎng)”春條相贈(zèng),并允許陳寶琛將內(nèi)府名畫(huà)帶出任林紓鑒賞。對(duì)此,林紓視為“三公不與易”的恩典,特將京寓春覺(jué)齋改名為“煙云樓”。正是由于與小朝廷的這番關(guān)聯(lián),當(dāng)1918年春一些議員憤于“丁巳復(fù)辟”提出削減優(yōu)待清室條件時(shí),林紓即以“六十七歲老民”名義投書(shū)參、眾兩院,曲意為“少帝”開(kāi)脫,力爭(zhēng)仍如其舊,一切從優(yōu)。這一“忠義之舉”,博得溥儀第三次向其頒賜春條曰:“有秩斯祜”。
不過(guò),林紓對(duì)清皇室的忠誠(chéng)并未僅僅表現(xiàn)于“外爭(zhēng)”,還進(jìn)而發(fā)展到“內(nèi)勸’。1919年冬,他寫(xiě)信給陳寶琛,請(qǐng)陳和另幾位“帝傅”奏請(qǐng)溥儀節(jié)省宮中用度,遣散太監(jiān),以免皇室“墜人窘鄉(xiāng)”。此番“憂上”之心,頗有犯顏進(jìn)諫之概,溥儀作何反應(yīng)不得而知,但在正牌遺臣們看來(lái),林氏此舉不免越俎代庖,違禮太過(guò),不知身份。此前,林紓以布衣之身頻謁崇陵,業(yè)已招致“沽名作偽”的譏諷,而今竟然對(duì)內(nèi)府事務(wù)指手畫(huà)腳,遂使一些皇親近臣大感不快。鄭孝胥甚而致函林紓,對(duì)這位鄉(xiāng)試同年的若干言動(dòng)不無(wú)微詞。然而,林紓卻我行我素,不為所動(dòng),明確自認(rèn):“謂為中落之家奴,念念不忘故主,則吾心也”。擺出一副愚忠不畏笑罵的姿態(tài)。1922年底,溥儀大婚,七十一歲的林紓不顧病后體乏,特繪四鏡屏呈進(jìn)。溥儀感其誠(chéng),親書(shū)“貞不絕俗”匾額賜贈(zèng)。林大為感激,撰成《御書(shū)記》,內(nèi)云:“嗚呼!布衣之榮,至此云極。一日不死,一日不忘大清。死必表于道曰:‘清處士林紓墓’,示臣之死生,固與吾清相終始也”。至此,林紓的遺老情結(jié)已達(dá)極致。林紓病逝后不足一個(gè)月,馮玉祥的國(guó)民軍便將溥儀逐出禁宮,結(jié)束了北京小朝廷的歷史?磥(lái)林老夫子死得其時(shí),不然或會(huì)以命相拼亦未可知……
社會(huì)大變動(dòng)之際,思想文化的總體變更往往滯后。變動(dòng)所帶來(lái)的諸多混雜現(xiàn)象,也易于使人不如意。當(dāng)人們尚難清晰矚望未來(lái)前景之時(shí),有些人往往不自覺(jué)地將已逝歲月中的溫馨記憶主觀擴(kuò)大為一片夢(mèng)幻般的盛景,去摩挲,去展玩,追戀那往日的“好時(shí)光”。這種社會(huì)心理現(xiàn)象通常屬于非理性的,但也相當(dāng)真實(shí)地折射出社會(huì)步履求新不明、求舊不能的矛盾境況。這正像陰霾躁悶的空氣有待陽(yáng)光的出現(xiàn)或暴雨的洗滌一樣需予厘清。林紓的“遺老癖”,雖然今人看來(lái)多少帶些喜劇的滑稽色彩,卻從一個(gè)特別的側(cè)面顯現(xiàn)出清末民國(guó)之際某種迷離乖張的人情世態(tài),而其中所包容的社會(huì)內(nèi)涵,卻是值得探究,不應(yīng)輕忽的。
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