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陳鋒:主體意識、國情意識、經(jīng)驗(yàn)本位與農(nóng)村研究

發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  近日,細(xì)細(xì)讀畢賀雪峰教授的新著《什么農(nóng)村,什么問題》,有幾個(gè)關(guān)鍵詞一再的浮現(xiàn)于我的眼前,不禁讓我靜思其中的深刻蘊(yùn)義。這幾個(gè)關(guān)鍵詞就是主體意識、國情意識、經(jīng)驗(yàn)本位。為何賀教授一直強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)關(guān)鍵詞呢?不妨我們先暢游于他的書海中。

  賀教授一書《什么農(nóng)村,什么問題》主要分為四個(gè)部分,第一部分就是由“什么農(nóng)村,什么問題”開始發(fā)問的農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究的思考,試圖以對政策、法律和制度在農(nóng)村實(shí)踐過程、機(jī)制和后果及其區(qū)域差異的研究,揭示農(nóng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜層面,為農(nóng)村政策研究提供理論基礎(chǔ),從而在農(nóng)村政策研究和基礎(chǔ)理論研究之間建立一個(gè)新的研究領(lǐng)域。第二部分是從內(nèi)部視角探討農(nóng)民的行動邏輯,試圖從村民和村莊的角度解釋鄉(xiāng)村治理中的各種現(xiàn)象。第三部分是對農(nóng)村研究一些方法的思考,包括尤為強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)研究的重要性、調(diào)研方法的感悟、調(diào)研文本的采用,由此進(jìn)一步探討經(jīng)驗(yàn)研究與中國社會科學(xué)本土化的密切關(guān)聯(lián)。第四部分是由自2001年來由作者執(zhí)筆表述的華中農(nóng)村研究者的一些共識與策略。由此,我們可以看出,本書呈現(xiàn)給大家不僅僅是鄉(xiāng)村研究的研究視角和研究方法,其更加可貴和讓人深思之處在于作者的“悟”,在于“反思”。自90年代來,中國農(nóng)村研究可謂蓬勃發(fā)展,從研究人員、研究機(jī)構(gòu)到研究成果在量上都可謂提升驚人,而在質(zhì)上卻參差不齊,沒有與量相匹配的速度。其中很重要的一點(diǎn)無疑就在于研究者對自己的所在研究缺乏有意無意的反思。

  賀教授指出,當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界農(nóng)村研究中存在的突出問題約略有三,一是缺乏主體意識和國情意識,二是缺乏對經(jīng)驗(yàn)研究的足夠強(qiáng)調(diào)。正因?yàn)榍懊鎯牲c(diǎn)的缺乏,與第三點(diǎn)中國農(nóng)村研究缺少對話和學(xué)術(shù)積累的表現(xiàn)有著密切的關(guān)聯(lián)。[①]那么,作者為什么要強(qiáng)調(diào)農(nóng)村研究的主體意識和國情意識呢?為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究呢?

  從強(qiáng)調(diào)農(nóng)村研究的主體意識與國情意識開看,第一, 必須明確農(nóng)村研究的“體”,即目標(biāo)。賀雪峰教授在本書的導(dǎo)論《鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀與前瞻》一文中指出,“鄉(xiāng)村治理研究的目標(biāo)是要服務(wù)于對中國鄉(xiāng)村社會的理解,尤其服從于理解現(xiàn)代化進(jìn)程中,外來政策、法律和制度在農(nóng)村實(shí)踐的過程、機(jī)制和后果,并因此提出改進(jìn)農(nóng)村政策的建議和意見! “體”是 “用”的靈魂,鄉(xiāng)村治理研究的有了這個(gè)“體”也就為鄉(xiāng)村治理獲得了地氣。具體說來,因?yàn)椤班l(xiāng)村治理研究將現(xiàn)代化過程中,自上而下、自外而內(nèi)的政策、法律、制度在農(nóng)村實(shí)踐的過程、機(jī)制與后果,和這項(xiàng)研究對于中國9億農(nóng)民的生活,與中國現(xiàn)代化的命運(yùn)聯(lián)系在一起,從而獲得了研究展開的意義。鄉(xiāng)村治理研究站在了中國的大地上,有了地氣,也就有了體。[②]”簡要回顧中國鄉(xiāng)土研究的歷史,無論自20世紀(jì)二三十年代開始,鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的代表人物梁漱溟、晏陽初等開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動,以圖在內(nèi)外憂患的環(huán)境下,通過自己的思索,找到中國農(nóng)村衰弱的原因,提出拯救農(nóng)村乃至拯救整個(gè)中國的辦法,并通過實(shí)驗(yàn)加以推廣;
還是三四十年代的吳文藻、費(fèi)孝通等一代學(xué)者運(yùn)用社會學(xué)、人類學(xué)知識開展的社區(qū)研究,一樣力圖真正理解中國、拯救中國,并期待開拓一條社會學(xué)中國化的路徑。我們可以發(fā)現(xiàn),老一輩學(xué)者從開始就在樹立主位意識和國情意識上為我們樹立了榜樣,只是遺憾在八十年代西方社會科學(xué)引進(jìn)后,在強(qiáng)勢話語下,很多人卻丟棄了這個(gè)傳統(tǒng)。因此,從鄉(xiāng)村治理研究擴(kuò)展至農(nóng)村研究乃至中國社會科學(xué)研究,從宏觀目標(biāo)上來說都具有理解和解釋中國,為中國現(xiàn)代化服務(wù)的品性。這 “源自中國社會科學(xué)的特殊緣起,就是為了回應(yīng)西方入侵所造的亡國滅種危機(jī),就是為了尋求救國救民的道路。[③]”而不是如無頭蒼蠅亂撞沒有方向,或者把鄉(xiāng)村研究僅僅作為一種知識積累,或者是一種“智力游戲”、“文字游戲”,或者其意僅在對話的“在中國做‘海外漢學(xué)研究’”[④],而是有著自己的國情意識和主位意識。

  第二,在明確了農(nóng)村研究的“體”之后,那么就必須建立農(nóng)村研究的國情意識,把國情意識作為農(nóng)村研究的前置和探討的前提,即要意識到中國5000年文明、13億人口和960萬平方公里的社會主義大國的國情,意識到9億農(nóng)民是中國未來50年現(xiàn)代化的基本國情,意識到自上而下的政策、法律、制度在必須適應(yīng)中國9億農(nóng)民的基本國情,讓多數(shù)人有活路,從而所有研究“三農(nóng)“問題的中國學(xué)者絕不應(yīng)該充當(dāng)照搬西方社會科學(xué)不問國情的教條主義者,必須警惕大詞,警惕從西方引進(jìn)的社會科學(xué)的意識形態(tài)化傾向,真正從中國9億農(nóng)民的生存處境來反省當(dāng)前被引進(jìn)來的西方社會科學(xué),來重建中國社會科學(xué)。[⑤]在研究中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略前提中,明白了人地關(guān)系、人與人之間關(guān)系、全國發(fā)展非均衡格局以及國與國之間關(guān)系后,接著作者提出了重建國情意識的三個(gè)步曲:1、系統(tǒng)反思當(dāng)前農(nóng)村政策、法律和制度及其建立于其中的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)研究成果,檢討當(dāng)前農(nóng)村政策、法律和制度時(shí)間的意識形態(tài)前提;
2、如何進(jìn)一步理解當(dāng)前9億農(nóng)民不同的生存處境及生活樣式,理解當(dāng)前仍然不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,而且在文化生活和環(huán)境方面十分不同的農(nóng)村狀況。3、積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn),以鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的成果來加深對前兩步研究成果的清理和理解。[⑥]

  第三,鄉(xiāng)村研究有了明確的主體意識和國情意識,就可以廣泛吸收各種有用的知識和方法來豐富和發(fā)展自己。同時(shí),建立在主體意識和國情意識的鄉(xiāng)村研究就不會在與西方社會科學(xué)的對話中迷失方向,就可以開放吸收古今中外一切有用的知識和方法,就可以從田野調(diào)查中,從理論反思中獲取學(xué)術(shù)靈感,就可以一步一個(gè)腳印地建立其中國自己的社會科學(xué)的基礎(chǔ)。[⑦]而“如果沒有體就不會有用,其研究就會被其他研究所俘虜。有了體就可以有用,而不必做‘義和團(tuán)’。[⑧]”正是如此,作者及其所在學(xué)術(shù)團(tuán)體(華中鄉(xiāng)土學(xué)派)長期以來以政策實(shí)踐作為研究對象,“理解政策所面對的中國社會,理解政策實(shí)踐的后果及其邏輯,從而可以從理論上理解政策實(shí)踐,理解中國社會,以為中國未來的政策制定提供理論支持”[⑨],為中國的社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù),這種研究正是在試圖探索為中國研究自己的社會科學(xué)提供一個(gè)可能的進(jìn)路和方案。

  第四,當(dāng)前就中國農(nóng)村研究缺乏主體意識與國情意識的原因,作者概括了三方面:“一是西方社會科學(xué)不是被當(dāng)作啟示與方法,而是被當(dāng)作教條和目標(biāo)。中國學(xué)界誤以為有一個(gè)超地方的一般社會科學(xué)存在。二是在對中國整體的問題意識不清的情況下,在缺少質(zhì)的把握的情況下,過快進(jìn)入定量研究,結(jié)構(gòu)化的問卷調(diào)查及搜集資料的方法,屏蔽了可能的問題意識。三是學(xué)術(shù)研究的職業(yè)化和技術(shù)化,以及其背后的專業(yè)化。專業(yè)化是現(xiàn)代學(xué)術(shù)得以進(jìn)行的前提,但沒有寬廣的學(xué)術(shù)視野,沒有學(xué)術(shù)研究如何為中國現(xiàn)代化服務(wù)的問題意識,及沒有對中國當(dāng)前國情的深刻理解,技術(shù)性的研究很快就會失去方向。[⑩]”此外,“當(dāng)前中國農(nóng)村研究及社會科學(xué)研究中主體意識缺乏,還與當(dāng)前中國社會科學(xué)研究目標(biāo)不清、信心不足、水平不高有關(guān),還與客觀上存在西方社會科學(xué)是以一般理論的形式被包裝,而中國社會科學(xué)被當(dāng)作低一層次的特殊性知識來對待的學(xué)術(shù)體制有關(guān)系。[11]”這里無疑促發(fā)我們更多對社會科學(xué)的思考,我們在對待西方社會科學(xué)的時(shí)候是否看到了其特定的歷史地理背景,其特定的意識形態(tài)?社會科學(xué)是否也只不過就是一種“地方性知識”?同時(shí),也讓我們警醒學(xué)科專業(yè)化下的局限和對知識層次劃分的學(xué)術(shù)體制的局限?歸根結(jié)底,是沒有弄清社會科學(xué)自身發(fā)展的緣起、特征和目的。

  由上,我們不得進(jìn)一步不直面當(dāng)前中國的學(xué)術(shù)環(huán)境和觸及中國社會科學(xué)的根本問題,當(dāng)前多數(shù)的中國研究者用西方的社會科學(xué)理論去解釋中國經(jīng)驗(yàn)然后用中國的經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證西方的社會科學(xué)理論的研究路徑能否真正實(shí)現(xiàn)為理解、解釋中國以及為現(xiàn)代化服務(wù)?能否真正回應(yīng)時(shí)代的焦慮?

  黃宗智先生認(rèn)為,在西方理論的視野下,中國是一個(gè)悖論社會,從悖論出發(fā),認(rèn)識中國,應(yīng)該走“走向從實(shí)踐出發(fā)的社會科學(xué)道路”,也就是要求從實(shí)踐出發(fā),進(jìn)而提高到理論概念,再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。[12]也就是當(dāng)前中國的社會科學(xué)大多數(shù)的研究是從理論到實(shí)踐再到理論的研究徑路,詳細(xì)來說是西方的社會科學(xué)理論到中國的實(shí)踐再到理論的方法。從研究路徑而言,這確是一種方法,也無可厚非,尤其是如果原理論產(chǎn)生的背景與實(shí)踐的背景基本相似時(shí),可以作為一種驗(yàn)證性方法來達(dá)到修正原理論的目的!皢栴}是,這樣一種研究路線中。理論來自西方,又回歸于西方,實(shí)踐只是被西方理論的框架和問題意識所切割的片段,雖然看起來是中國的實(shí)踐,事實(shí)卻與中國實(shí)踐的邏輯無關(guān)。其后果可能是,中國社會科學(xué)研究越發(fā)達(dá),就越是無法觸及中國正在展開的龐大的社會主義實(shí)踐,既無法理解中國社會主義實(shí)踐來自何處、將往何方,又無法理解中國社會主義實(shí)踐當(dāng)下的處境,中國社會科學(xué)嚴(yán)重脫離了中國的實(shí)踐。[13]”中國的農(nóng)村研究也是如此,如果簡單運(yùn)用西方的社會科學(xué)的概念體系來與中國的實(shí)踐結(jié)合再產(chǎn)生的理論只是畸形的產(chǎn)物,猶如馬和驢交配只能產(chǎn)生騾子,而不能產(chǎn)生馬也產(chǎn)生不了驢。中國經(jīng)驗(yàn)研究的本身真正涵義也就被抽空了。作者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn),倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)本位的鄉(xiāng)村研究正是基于以上及以下對理論與實(shí)踐關(guān)系的反思的。

  首先,“西方理論或者說任何一種理論,不僅是一種真理,而且更是一種方法、一個(gè)框架、一副視野。用一種理論去看待經(jīng)驗(yàn)時(shí),經(jīng)驗(yàn)本身就理論所屏蔽,實(shí)踐的邏輯就已被用真理形式組織起來的理論所分割!盵14]也就是說,理論具有分析的作用,同時(shí)也是一幅“有色眼鏡”,為實(shí)踐的內(nèi)容掛上了色彩,重構(gòu)了實(shí)踐內(nèi)容!斑@個(gè)時(shí)候,要還原實(shí)踐本身,就不僅需要有不同的理論視角及之間的對話,而且更需要有對實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)本身的尊重,需要有些時(shí)候?qū)⒗碚撆c經(jīng)驗(yàn)倒置,讓經(jīng)驗(yàn)站在比理論更重要的位置。[15]”否則,只可能讓經(jīng)驗(yàn)被理論嚴(yán)重的切割,從而屏蔽了實(shí)踐本身的邏輯。

  其次,在中國做研究,“中國經(jīng)驗(yàn)本身也是問題,起碼在當(dāng)前的中國,尤其是中國農(nóng)村,中國經(jīng)驗(yàn)大都不是被現(xiàn)代(往往來自西方)規(guī)則所規(guī)訓(xùn)好的經(jīng)驗(yàn),且經(jīng)驗(yàn)在中國的不同部分差異很大。[16]”因此,必須更加凸顯中國經(jīng)驗(yàn)本身的內(nèi)涵,通過積累足夠的經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)適宜于中國的實(shí)踐的理論體系。當(dāng)然,作為研究者,誰也無法做到完全擺脫自身積累的西方理論知識和所受的學(xué)科訓(xùn)練對自己視野的屏蔽,但至少在進(jìn)行對中國經(jīng)驗(yàn)研究的時(shí)候,能如曹錦清教授所言,“暫時(shí)把預(yù)設(shè)的理論‘懸置’起來,即調(diào)查者本人在進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)時(shí)則處于一種‘無知’與‘好奇’的狀態(tài),直觀社會生活本身。‘無知’是相對于‘熟悉’而言的,而‘熟悉’,或‘習(xí)以為!∏∈抢斫獾淖畲髷橙。[17]”

  再次,鑒于中國經(jīng)驗(yàn)與西方理論之間的張力,作者及其所在的“華中鄉(xiāng)土學(xué)派”提倡并實(shí)踐以中國經(jīng)驗(yàn)為本位的研究,并以此作為展開討論的前提!白鳛楸倔w的中國經(jīng)驗(yàn),其含義有三:一是中國農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)是先于理論而存在的,理論要解釋經(jīng)驗(yàn),當(dāng)理論不符合經(jīng)驗(yàn),不能解釋經(jīng)驗(yàn)時(shí),不能說經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)了,而應(yīng)反思指導(dǎo)實(shí)踐的理論是否存在問題。二是經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)踐的特性,是在具體時(shí)空中展開的,是有時(shí)間要求的,時(shí)間不會等待理論的慢慢琢磨。三是理論的好壞,一定要置于經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐之中,離開具體的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐,就無所謂好的理論與壞的理論。[18]”倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)本為的農(nóng)村研究,也映證了德國著名詩人歌德的話,“一切理論都是灰色的,惟有生活之樹常青!

  其實(shí),農(nóng)村研究“強(qiáng)調(diào)主位意識和國情意識,就必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn),要強(qiáng)調(diào)中國的大地。[19]” 兩者相輔相成,因?yàn)椤耙坏┤狈χ黧w意識,則中國農(nóng)村研究本身的成長就不構(gòu)成目標(biāo),中國農(nóng)村研究就成為豐富和發(fā)展西方社會科學(xué)的一個(gè)工具。而一旦缺少對經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào),農(nóng)村研究就會缺乏共同針對的對象,就會成為眾多自說自話的理論偏見的匯集。[20]”

  寫到這,我的思緒仍在翻騰,如若先前是“主體意識”、“國情意識、“經(jīng)驗(yàn)本位”幾個(gè)關(guān)鍵詞的不時(shí)浮現(xiàn),那么現(xiàn)在似乎就由鄉(xiāng)村研究談起,進(jìn)而展現(xiàn)出一幅如何從鄉(xiāng)間小道通向中國社會科學(xué)本土化大道的圖景:基于中國的國情,我們的社會科學(xué)在回應(yīng)時(shí)代的焦慮,我們有自己的主位意識和國情意識;
我們借用各種理論方法作為一種參照,但牢記以經(jīng)驗(yàn)本位進(jìn)行農(nóng)村研究,在實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的浸淫中,理解所面對的中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)象背后產(chǎn)生的機(jī)制與邏輯,再從理論上理解農(nóng)村社會,理解中國社會,以為中國未來的政策制定提供理論支持和構(gòu)建中國的社會科學(xué)自己的解釋體系,并最終真正具備服務(wù)于中國的現(xiàn)代化和服務(wù)于中國未來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品性。對于讀者而言,顯然,這已然不僅僅是一部農(nóng)村研究的著作,也更是當(dāng)前從事中國社會科學(xué)研究者的一本反思錄與啟示錄。本文援引了很多書中的論述,卻不免有很多掛漏,遠(yuǎn)不及讀者能自己認(rèn)真細(xì)品一下原著的深意了。

  

  注釋

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  [①]賀雪峰 著.什么農(nóng)村,什么問題. 北京:法律出版社,2008.第7頁. 以下引用該書,僅注頁數(shù)。

  [②]第20頁.

  [③]第20頁.

  [④]呂德文.:在中國做“海外中國研究”. 社會,2007.年第2期

  [⑤]第357-366頁.

  [⑥]第367-370頁.

  [⑦]第10頁.

  [⑧]第22頁.

  [⑨]第10頁.

  [⑩]第7頁.

  [11]2008.第8頁.

  [12]黃宗智:認(rèn)識中國——走向從實(shí)踐出發(fā)的社會科學(xué).中國社會科學(xué),2005年第1期

  [13]第279頁.

  [14]第281頁.

  [15]第281頁.

  [16]第282頁.

  [17]曹錦清 著.黃河邊的中國. 上海:上海文藝出版社,2000.第3頁

  [18]第284頁.

  [19]第11頁.

  [20]第11頁

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