全國(guó)婦女研究會(huì)給了這個(gè)講座的任務(wù)，我也感覺(jué)是個(gè)“壓力”，今天主要就把自己這些年想到的性別研究中的一些問(wèn)題與大家交流一下，用了一個(gè)比較醒目的題目，叫做“陷阱”，其實(shí)就是說(shuō)性別研究里面存在的一些問(wèn)題。

　　我一直到1980年代中期到國(guó)外學(xué)習(xí)時(shí)才第一次接觸到性別研究，實(shí)際上，那個(gè)時(shí)候性別研究在歐洲也剛剛興起不久，或者說(shuō)剛剛變成一種比較熱的研究方法和視角。我剛?cè)サ臅r(shí)候也不明白，性別研究這個(gè)詞（GENDER SDUDIES）究竟是什么意思，至少通過(guò)一個(gè)學(xué)期的聽(tīng)課和閱讀、討論，大致弄明白了這個(gè)GENDER SDUDIES作為一種方法指的是什么。它不是說(shuō)只要由女性學(xué)者來(lái)做的研究就一定是性別研究，更不是說(shuō)只有由女性學(xué)者來(lái)做的研究才是性別研究，而是說(shuō)我們看世界，要有一個(gè)GENDER的視角。GNEDER一詞，我覺(jué)得應(yīng)該翻譯成“（男女）社會(huì)性別”。換句話說(shuō)：社會(huì)性別問(wèn)題，并不一定要由女性來(lái)研究，而女性研究的，也不一定就具有社會(huì)性別的視角。另一個(gè)概念feminist也是這樣。當(dāng)然許多做性別研究的人是feminists，我們?cè)谥袊?guó)文里把它翻譯成 “女性主義者”，甚至一開(kāi)始還把它譯作“女權(quán)主義者”，但我1980年代去歐洲學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有些男性教授也自稱是feminist，或者說(shuō)是從 feminist的角度去研究社會(huì)性別，也用社會(huì)性別的視角去研究社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變遷。也許feminist這個(gè)詞翻譯成“（男女）性別平等主義者”更準(zhǔn)確。

　　我們知道社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究方法是階級(jí)分析，它把工業(yè)社會(huì)以來(lái)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)看作是一個(gè)階級(jí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，其中最經(jīng)典的當(dāng)然是馬克思的分析。但實(shí)際上，即使是其他流派，不屬于馬克思主義的流派也好，別的什么流派也好，甚至不用階級(jí)而用階層分析也好，他們也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位，或者根據(jù)收入，或者根據(jù)職業(yè)來(lái)看社會(huì)關(guān)系和社會(huì)變遷的分析的，這里的分歧是用階級(jí)還是用階層的方法看問(wèn)題。

　　在這個(gè)階級(jí)分析和階層分析之外，西方社會(huì)，部分的是歐洲，更重要的是美國(guó)，在1960年代以后引進(jìn)的一個(gè)方法就是“族群”。這是一個(gè)涉及到種族關(guān)系的概念，不同的族群之間，如美國(guó)白人、黑人之間的關(guān)系和矛盾。歐洲當(dāng)然也有，甚至更早，宗主國(guó)和殖民地之間的矛盾由來(lái)已久。二戰(zhàn)以后，很多殖民地先后獨(dú)立，但是那些殖民地的貴族和上層，在獨(dú)立前后移民或者是搬遷至歐洲，所以歐洲很多社會(huì)也成為不是那么純白人的社會(huì)。例如英國(guó)，原來(lái)在非洲、亞洲有很多殖民地，到了1980年代，還有很多社區(qū)住的大多是巴基斯坦、印度、孟加拉這些前殖民地來(lái)的移民及其后裔。這就在原來(lái)的社會(huì)學(xué)經(jīng)典的階級(jí)、階層的方法基礎(chǔ)上，在1930年代以后，尤其是1945年戰(zhàn)后和1960年代美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，這個(gè)族群的分析方法也進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)不只是階級(jí)。從階級(jí)的角度，我們可以說(shuō)有窮人、富人（當(dāng)然還有中間層），那么馬克思主義的分析有剝削被剝削、壓迫被壓迫等。而按照族群的方法來(lái)看問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)然白人內(nèi)部也有貧富、階層、階級(jí)的分析，但是其實(shí)還有一個(gè)東西就是族群。第一批殖民地獨(dú)立以后，有能力（包括政治能力和經(jīng)濟(jì)能力）而且能夠移民到歐洲去很多人都是是原來(lái)非洲和亞洲的富人，甚至是貴族和皇室的后代，但是他們進(jìn)入這個(gè)社會(huì)以后，就發(fā)現(xiàn)他們?cè)跉W洲的社會(huì)地位（social status，不是用財(cái)富或收入來(lái)衡量的經(jīng)濟(jì)地位）比歐洲的窮的白人還要低。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)就變成兩個(gè)維度了，一個(gè)角度就是從階級(jí)的維度來(lái)看，社會(huì)財(cái)富、收入多少的差異，另一個(gè)就是從族群（或者說(shuō)叫“種族”）來(lái)看，哪怕你很有錢，甚至也受過(guò)良好教育，但是因?yàn)槟愕哪w色，你的社會(huì)地位是很低下的。

　　這個(gè)不只是一個(gè)社會(huì)地位和文化上的認(rèn)同問(wèn)題，也包括法律上，比如說(shuō)剛剛你移民的時(shí)候，即使允許你移民了，允許你居留了，甚至也有了一些社會(huì)的權(quán)利，例如上學(xué)和就醫(yī)。歐洲社會(huì)福利是比較高的，戰(zhàn)后它慢慢發(fā)展出一個(gè)福利體制，你甚至也能得到一些救濟(jì)和保障。但是，至少很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，你是沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的，在這個(gè)意義上，你和當(dāng)?shù)啬切┖芨F的白人的政治—法律—社會(huì)地位就很不一樣。

　　所以，階級(jí)（以及階層）是一個(gè)基本維度，而族群是第二個(gè)看社會(huì)關(guān)系和社會(huì)變遷的維度，第三才是性別這個(gè)維度。這是第三個(gè)觀察世界的維度，就是說(shuō)不管你是窮人還是富人，是白人還是黑人，仍然還有一個(gè)社會(huì)性別上的差異。這個(gè)性別差異即使回到白人社會(huì)內(nèi)部也有，比如說(shuō)回到政治參與、選舉和被選舉的權(quán)利，那么即使在歐洲，很多國(guó)家是在第一次世界大戰(zhàn)以后，婦女才獲得選舉和被選舉權(quán)的，有些是在二戰(zhàn)之前才有的。哪怕你是有錢的甚至是貴族的婦女，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也是沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的。

　　這就像切一個(gè)西瓜，你可以從三個(gè)不同的角度來(lái)切。第一刀切下去是按照階級(jí)的方法，第二刀切下去是按照族群的方法，那第三刀呢，是按照性別的方法。如我前面說(shuō)的，為什么一些男性學(xué)者也宣稱自己是feminist，就是說(shuō)他們看這個(gè)世界也有社會(huì)性別這個(gè)角度，也主張男女平等。如果從男女平等（或男女不平等）這個(gè)社會(huì)性別角度去看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界和我們?cè)瓉?lái)理解的是不一樣的。即使是歷史上經(jīng)典的著作，比如說(shuō)盧梭的《論人類不平等的起源》、《人權(quán)宣言》，到莎士比亞的劇本，乃至于古希臘、古羅馬那些優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)著作等等，其中在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是男權(quán)的或者男性占支配地位的，就是說(shuō)沒(méi)有女性的地位，所以說(shuō)它用詞語(yǔ)，比如講人、人權(quán)，它用的是man，直接意思是男人。當(dāng)然也不是所有男人都有，像政治權(quán)利一開(kāi)始的時(shí)候是貴族的，平民更別說(shuō)奴隸都沒(méi)有。在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，包括整個(gè)的基本的敘述，從社會(huì)科學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，它的敘述里沒(méi)有這個(gè)性別的視角，所以我們看不到這個(gè)世界的另一半，或者說(shuō)我們看到的還是一個(gè)不完整的世界。

　　性別或者被忽略，或者被輕視，或者被邊緣化，不只是在第一個(gè)層面，如經(jīng)驗(yàn)層面、事實(shí)層面，在科學(xué)本身最基本的，甚至像科學(xué)程度最高的物理學(xué)，僅次于數(shù)學(xué)的這種學(xué)科里面，它也是由男性的話語(yǔ)構(gòu)筑成的科學(xué)。包括牛頓也好，當(dāng)然也包括生物學(xué)，像達(dá)爾文，達(dá)爾文講到進(jìn)化，講到動(dòng)物和人的關(guān)系，但是沒(méi)有一個(gè)性別的概念，物理學(xué)三大定律也好，由物理學(xué)衍生到后來(lái)的，第二層次是化學(xué)，第三層次是生物學(xué)，第四層次是心理學(xué)，然后到社會(huì)學(xué)，早期都沒(méi)有性別的視角。

　　社會(huì)學(xué)一開(kāi)始，最早的比如說(shuō)孔德想建立社會(huì)學(xué)，原本的意思是“關(guān)于社會(huì)的（自然）科學(xué)”。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)就要像牛頓認(rèn)識(shí)自然界那樣，那么這樣構(gòu)筑起來(lái)的概念、理論、框架，看問(wèn)題的角度和方法就沒(méi)有性別這一個(gè)角度。這實(shí)際上是比第一個(gè)層面的問(wèn)題，如女性究竟有多少選舉權(quán)、多么高的地位，有多少百分比能夠到社會(huì)的中層、上層。更大的問(wèn)題，就是說(shuō)我們看世界的方法少了性別的維度，也就是切西瓜時(shí)，沒(méi)有了那第三刀。

　　由于沒(méi)有這一刀，世界失去了很多很豐富的東西。最硬的科學(xué)是排斥情感的，它是最理性的，也是最冷的，所謂硬指標(biāo)也好，理性也好，排斥了情感以后，去認(rèn)識(shí)世界，包括認(rèn)識(shí)生物界、認(rèn)識(shí)自然界，當(dāng)你把情感的東西（甚至心理的東西）排斥在科學(xué)之外，說(shuō)那個(gè)無(wú)非是情緒的，是文學(xué)藝術(shù)描述的，那你再去解釋人的行為，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是很難的，或者很不完整的。而如果你對(duì)人的行為的解釋少了情感與心理這一部分之后，你要“科學(xué)地”解釋由人自己建立起來(lái)的社會(huì)制度，以及人與人之間的最基本的社會(huì)關(guān)系，那都是很成問(wèn)題的。其實(shí)古典的社會(huì)學(xué)要處理的，一個(gè)是社會(huì)關(guān)系，一個(gè)是社會(huì)制度，但是如果看不見(jiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度里面活生生的人（現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)里叫“行動(dòng)主體”[agent]或者“行動(dòng)者”[actor]），不能解釋人的行為（人的行為相當(dāng)一部分是和他的情緒、情感、心理有關(guān)系），那么社會(huì)科學(xué)就變成了一個(gè)機(jī)械論的解釋，變成了簡(jiǎn)單化的解釋，或者是千篇一律（所謂“可重復(fù)性”）的解釋。它至少是把性別部分給忽略了，認(rèn)為那不是科學(xué)，不需要處理。

　　20世紀(jì)的30~60年代以來(lái)，原來(lái)的社會(huì)科學(xué)暴露出它的不完整性，它這個(gè)不完整不只是說(shuō)在原有的脈絡(luò)里頭，比如說(shuō)在階級(jí)分析里面，還可以加上階層分析，或者階級(jí)分析還要/可以細(xì)化，以及階級(jí)關(guān)系里頭除了沖突還有合作、協(xié)調(diào)、妥協(xié)的一面，那是你怎么深化的問(wèn)題。但是，1930~1960年代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)還有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了另外兩個(gè)維度：一個(gè)是族群的角度，一個(gè)是性別的角度。當(dāng)我們把這兩個(gè)角度引進(jìn)來(lái)，再重新看我們生活的世界的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)和18、19世紀(jì)那個(gè)經(jīng)典的、古典的大師們所闡釋的世界至少在相當(dāng)程度上是不一樣的。

　　一、過(guò)分強(qiáng)調(diào)的“陷阱”

　　具有諷刺意味的是，這恰恰是第一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)“陷阱”。為什么會(huì)是一個(gè)“陷阱”呢？因?yàn)楫?dāng)我們剛剛發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的方法，一種新的視角，我們會(huì)有豁然開(kāi)朗、耳目一新的感覺(jué)，這個(gè)時(shí)候很容易因此而特別強(qiáng)調(diào)它，乃至過(guò)分強(qiáng)調(diào)它。比如說(shuō)有一些feminist的性別研究學(xué)者，包括男性的和女性的學(xué)者，這個(gè)時(shí)候就容易覺(jué)得階級(jí)的分析完全是胡扯，因?yàn)殡A級(jí)分析基本上是男性至上的，或者說(shuō)是沒(méi)有性別維度的。族群分析可能要好一點(diǎn)，因?yàn)樗�和那個(gè)性別的視角前后被引入，多多少少是對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的一種挑戰(zhàn)。族群的挑戰(zhàn)來(lái)自亞非拉，也就是前殖民地國(guó)家，而性別的挑戰(zhàn)則來(lái)自歷史上的另一半 “弱者”。它們都是對(duì)原來(lái)占支配地位的男性話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，因此，族群話語(yǔ)多多少少還好一點(diǎn)。在很大程度上，用性別主義的方法來(lái)研究社會(huì)的時(shí)候，走得比較遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得階級(jí)分析基本是胡扯。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的階級(jí)理論確實(shí)存在我說(shuō)的“硬”，只看制度，只看所謂社會(huì)關(guān)系，不看人，不看人的活動(dòng)，更不看情緒。特別是當(dāng)我們把它庸俗化的時(shí)候，就容易成為一個(gè)所謂“科學(xué)”的機(jī)械論，有些對(duì)庸俗化的馬克思主義的批評(píng)也是批評(píng)它是機(jī)械決定論，或者叫機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。

　　但為什么說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)性別主義的方法會(huì)是一個(gè)“陷阱”呢？一直到1980年代，性別研究特別是其中的男女平等視角的研究，還是一個(gè)新興的話語(yǔ)和弱勢(shì)的話語(yǔ)時(shí)，弱者為了張揚(yáng)自己的正當(dāng)性故意把話說(shuō)得很猛，甚至很極端。我們那會(huì)兒比較年輕，接觸這個(gè)話語(yǔ)就容易以為僅此一家，別無(wú)分店，或者說(shuō)只有這個(gè)才是對(duì)的。比如說(shuō)階級(jí)的分析，關(guān)于階級(jí)分析有那么多敘述，從馬克思的敘述到韋伯的敘述、再到張三李四的敘述，都變得不重要了，只去看性別主義的分析。我覺(jué)得這是第一個(gè)“陷阱”，現(xiàn)在又過(guò)了20年，其實(shí)應(yīng)該看到階級(jí)、族群、性別幾個(gè)維度都是需要的，都是重要的。

　　二、社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景下的性別平等

　　第二個(gè)“陷阱”要從西方性別主義的興起說(shuō)起。性別主義它有一個(gè)社會(huì)背景，它不是一個(gè)純粹的智力活動(dòng)/知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物，不是由一些聰明天才憑空制造的，不是從所謂的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里自動(dòng)產(chǎn)生的。它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)特別是婦女運(yùn)動(dòng)的興起導(dǎo)致的，這實(shí)際上是和兩次世界大戰(zhàn)以及以后整個(gè)世界格局的變化有關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)以后第一個(gè)最大的運(yùn)動(dòng)其實(shí)是亞非拉的民族解放運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)隆會(huì)議后叫做不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，或者第三世界的反帝反殖運(yùn)動(dòng)。這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)使得全世界恨不得在1960年代有點(diǎn)風(fēng)起云涌了，包括我說(shuō)的那個(gè)族群視角，就是黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和亞非拉的民族解放運(yùn)動(dòng)興起的產(chǎn)物。這些運(yùn)動(dòng)慢慢影響到了大學(xué)的校園，影響到了學(xué)生和學(xué)者，影響到了社會(huì)科學(xué)的研究和方法。有一些如今很著名的學(xué)者在那時(shí)候還是學(xué)生，是學(xué)校里的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極分子，有的就是在亞非拉第一線參與到反帝反殖的運(yùn)動(dòng)里去的。等他們后來(lái)進(jìn)到大學(xué)成為教授，他們就把當(dāng)年的那些活動(dòng)理論化，抽象出如族群、性別這樣的理論和方法。

　　所以，二戰(zhàn)結(jié)束以后，一個(gè)很重要的社會(huì)根源是由于第三世界或者前殖民地國(guó)家走向反殖和獨(dú)立，而由于反殖和獨(dú)立，一些黑人來(lái)到白人的世界，一來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的種族反差。這個(gè)時(shí)候的種族主義和二戰(zhàn)前包括二戰(zhàn)期間希特勒的那個(gè)種族主義還不一樣。第一，它涉及的面非常寬，整個(gè)亞非拉都卷進(jìn)來(lái)了；
第二，它不是炮制的或者杜撰的所謂“亞利安人”，而是幾千年就存在的不同族群，是和他們從政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)中尋求獨(dú)立、翻身解放有關(guān)，是涉及面更大的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　與這個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相伴隨的，甚至還比它早，一戰(zhàn)以后，歐洲的白人婦女就開(kāi)始陸續(xù)獲得了選舉權(quán)，她們就進(jìn)入社會(huì)政治和文化的領(lǐng)域，以前當(dāng)然也有個(gè)別的淑女成為女作家、女藝術(shù)家，那經(jīng)常是貴族的，確實(shí)是很有錢和很有地位的人。但是一戰(zhàn)以后，比如說(shuō)在歐洲，主要是西歐，婦女開(kāi)始獲得了選舉權(quán)，她們已經(jīng)開(kāi)始卷入到社會(huì)的變革當(dāng)中。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　二戰(zhàn)以后，一方面是民族解放運(yùn)動(dòng)，一方面是歐洲社會(huì)的女性越來(lái)越成為完整意義上的公民，有了政治權(quán)利。這就是女性平等或者婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，也是性別研究作為一種視角或維度被引入社會(huì)科學(xué)的社會(huì)根源。

　　但這個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)呢，也有一個(gè)所謂“陷阱”，就是這里面其實(shí)有兩場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)，一個(gè)就是白人婦女怎么樣爭(zhēng)取到和白人男性一樣的社會(huì)政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有那么急風(fēng)暴雨，它通過(guò)改良一步一步地?cái)U(kuò)大，逐漸由一個(gè)個(gè)國(guó)家走向整個(gè)歐洲和美國(guó)，它確實(shí)和整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育甚至包括醫(yī)療健康條件的改善有關(guān)。女性參與政治的限制，除了男性的偏見(jiàn)和古希臘以來(lái)男權(quán)的話語(yǔ)影響之外，它確實(shí)也和當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生健康條件、保健營(yíng)養(yǎng)條件（孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率的下降）等等有關(guān)系。以前包括貴族在內(nèi)的大多數(shù)女性都不工作，連職業(yè)也沒(méi)有，參政就更別提了，那么隨著這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化健康教育條件的改善，參政就有了可能。所以西方的婦女運(yùn)動(dòng)更多的是一個(gè)改良運(yùn)動(dòng)，它有點(diǎn)水到渠成的味道。1930年代到1950年代，女性就慢慢走出家庭，進(jìn)入社會(huì)，有了自己應(yīng)有的社會(huì)和政治地位。當(dāng)然還有一個(gè)負(fù)面的原因，但是也在客觀上提高了女性的地位，就是1929年到1933年的大蕭條，這使得原來(lái)的一個(gè)男人工作就能養(yǎng)活家庭的情況發(fā)生了變化，一個(gè)男人工作他養(yǎng)活不了整個(gè)家庭，就迫使很多女性，包括白人女性也去工作，有些帶著孩子甚至背著孩子去上班，那么客觀上你參加工作了，其實(shí)你的社會(huì)地位和家庭地位就有所改善。

　　所以我說(shuō)1960年代的婦女運(yùn)動(dòng)是第一場(chǎng)婦女解放過(guò)程，西方社會(huì)內(nèi)部的白人婦女一步一步獲得社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化地位。還有另外一場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)，是與第三世界的亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)、反帝反殖運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，這其中有些是急風(fēng)暴雨式的，有些是以革命的形式，比如說(shuō)中國(guó)的革命，還有很多非洲、亞洲國(guó)家是通過(guò)反貧困的方式。開(kāi)始時(shí)是大量婦女死亡，由于疾病的原因，由于暴力的原因，或者什么別的原因。到了1960年代，婦女解放運(yùn)動(dòng)隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的興起而興起。（民族解放運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)最極端的例子就是馬丁·路德·金，以他為代表或象征的美國(guó)黑人改變了一百多年來(lái)被奴役、被歧視、被忽略的地位，之前黑人沒(méi)有地位到了上街坐公共汽車你都不能和白人在一個(gè)汽車，后來(lái)所謂改良就是開(kāi)始車?yán)锓智昂�，黑人從后邊上坐后邊去。）亞非拉的這個(gè)婦女解放比較而言是更加急風(fēng)暴雨般的追求民族獨(dú)立和解放的，是第三世界開(kāi)展的反帝反殖運(yùn)動(dòng)的一部分，所以它是第二場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)是和白人的那個(gè)婦女解放不完全一樣又前后相隨、彼此影響的一個(gè)過(guò)程。它不只是說(shuō)時(shí)間上和地域上，而是性質(zhì)上，它和階級(jí)的解放，和民族的解放一樣，也是一個(gè)解放的過(guò)程。而且這個(gè)解放確實(shí)像我們中國(guó)走的道路是比較快和比較激烈的，我們有女紅軍，紅色娘子軍，她們真是到了戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線。在印度，包括在非洲很多地方，它也是通過(guò)那種大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)、反抗運(yùn)動(dòng)來(lái)逐漸改善婦女地位，雖然直到現(xiàn)在第三世界或者發(fā)展中國(guó)家婦女解放運(yùn)動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，雖然現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)變得好像不如當(dāng)年那么風(fēng)起云涌。

　　而1960年代其實(shí)還有一個(gè)運(yùn)動(dòng)，基本上沒(méi)有形成一個(gè)新的視角，就是越戰(zhàn)導(dǎo)致的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，更多的是和學(xué)生運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一塊，是從校園里和年輕的學(xué)生開(kāi)始的，主要是在美國(guó)，當(dāng)然在歐洲也很激烈。那時(shí)候美國(guó)還要義務(wù)征兵，讀完大學(xué)不是去就業(yè)，而是去越南打仗，所以一開(kāi)始還不是說(shuō)應(yīng)該不應(yīng)該打越南，是不是正義，而是不想去打仗、不想去當(dāng)炮灰，因?yàn)樵侥蠎?zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)的第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)很不一樣，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的死傷很大。這個(gè)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)其實(shí)是白人大學(xué)生（和他們的白人家長(zhǎng)）為了抵制服兵役開(kāi)始的，但是這樣一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)后來(lái)很快就成為整個(gè)社會(huì)的反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，甚而通過(guò)媒體把越戰(zhàn)的很多真實(shí)情況揭露出來(lái)。對(duì)于揭露越南戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和不正義，媒體起了決定性的作用，甚至有人說(shuō)那是第一次美國(guó)的媒體起到了這樣的作用。人類歷史上第一次有這么多記者在前線及時(shí)地把第一手的資料，用圖片和文字的形式立刻反饋回來(lái)，反映在報(bào)紙上，反映在電視上，然后人們看到血淋淋的、一個(gè)村一個(gè)村地被轟炸，地毯式的轟炸，然后孩子們、婦女們一片一片地死亡，這使得整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)失去了合法性。這個(gè)雖然沒(méi)有像性別和種族那樣變成一個(gè)看問(wèn)題的視角，但是反戰(zhàn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，加上我說(shuō)的民族解放運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)，都是當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是影響深遠(yuǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　用性別平等主義來(lái)研究社會(huì)性別，它不只是一種智力推演，如從牛頓到愛(ài)因斯坦，而是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`，它是轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反映，甚至有混亂的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)美國(guó)也好，不只是紐約，包括芝加哥，包括中部的很多城市，也包括歐洲的大城市，都發(fā)生了類似“打砸搶”的現(xiàn)象，比如說(shuō)，也是燒汽車，也是砸玻璃，也是游行，也是向市政府和議會(huì)扔從爛雞蛋到西紅柿甚至到磚頭，很多的當(dāng)?shù)卣�府也是出�?dòng)軍隊(duì)，出動(dòng)警察，甚至開(kāi)槍。而且這個(gè)興起也不只是在發(fā)達(dá)國(guó)家，包括大量的第三世界，包括我說(shuō)的那個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始他們要民族解放其實(shí)也是針對(duì)他們當(dāng)?shù)氐恼�府，你們這個(gè)殖民地的政府究竟是個(gè)賣國(guó)的政府還是個(gè)獨(dú)立的政府。要是沒(méi)有那么一個(gè)轟轟烈烈的，而且是幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)交集、交叉同時(shí)發(fā)生的話，它不會(huì)積淀下來(lái)成為一個(gè)學(xué)術(shù)方法。當(dāng)然我說(shuō)的那個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有積淀成一種很獨(dú)特的方法，但是至少對(duì)于形成包括性別平等主義在內(nèi)的新視角是有作用的。這幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)同時(shí)展開(kāi)，而且是在各國(guó)各大洲展開(kāi)。我們自己那個(gè)時(shí)候搞了“文革 ”，當(dāng)然事后看也好，當(dāng)時(shí)感覺(jué)也好，文革對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)是災(zāi)難、是浩劫，但是它對(duì)西方，對(duì)第三世界，是那個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的一部分，甚至也是鼓舞他們、振奮他們的東西。像我們第一代的推動(dòng)中美關(guān)系的那些人有些破冰而來(lái)，有些冒險(xiǎn)而來(lái)，有些冒著失去回美國(guó)的護(hù)照的危險(xiǎn)，最早的一批在基辛格、尼克松訪華以前就來(lái)了，也有些就是隨著基辛格他們來(lái)的。他們很多就是1960年代參與反戰(zhàn)的人，參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)的人。

　　我覺(jué)得做學(xué)術(shù)研究，一旦形成一種理論和一種方法，就只看這個(gè)理論有多精巧、多完整，然后把它作為分析的模型，使它在統(tǒng)計(jì)學(xué)上怎么更精確，但是對(duì)它的來(lái)源和背景卻容易忽略。其實(shí)階級(jí)的這個(gè)維度能夠進(jìn)入社會(huì)科學(xué)，成為社會(huì)科學(xué)最主要的范式，也是和18~19世紀(jì)，就是資本主義初期、工業(yè)社會(huì)初期的原始積累、貧富懸殊分不開(kāi)的。就像狄更斯描寫的《霧都孤兒》或者恩格斯寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。要是當(dāng)時(shí)沒(méi)有那樣的貧富懸殊，就不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要或者最重要的觀察社會(huì)的理論和方法，直到現(xiàn)在它仍然是最重要的。這是我們后來(lái)人再去研究性別平等主義時(shí)應(yīng)該注意的。今天性別平等主義在美國(guó)的大學(xué)里，在歐洲的講堂上可能變得很精巧、很優(yōu)雅，包括很著名的斯皮瓦克，她是位印度裔的學(xué)者，現(xiàn)在美國(guó)教書，她也是個(gè)很有名的性別平等主義的文化研究者。她講話很優(yōu)雅、很得體，很有教養(yǎng)，很有風(fēng)度，甚至永遠(yuǎn)都不會(huì)提高噪門的。但實(shí)際上她和一批印度裔學(xué)者的學(xué)術(shù)背景是和印度1950~1960年代，從尼赫魯領(lǐng)導(dǎo)的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，乃至早期甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)，到給印度帶來(lái)的民族解放有關(guān)系的。當(dāng)然印度非暴力也有很強(qiáng)的動(dòng)力，就是印度和巴基斯坦的分裂，這當(dāng)然和英國(guó)也有關(guān)系。然后一直持續(xù)了多少年的印巴沖突，以及巴基斯坦和孟加拉的沖突，也包括印度和斯里蘭卡、尼泊爾的矛盾和不斷沖突。印度還有一個(gè)很有名的學(xué)者查特吉，專門研究底層社會(huì)，現(xiàn)在也在美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者。他研究印度的“賤民”，或者我們說(shuō)的下等人。印度有個(gè)很龐大的賤民階層，翻譯成英語(yǔ)叫underclass等，不是那個(gè)工人階級(jí)（working class），他們不只是窮，而是“下賤”，就是沒(méi)有社會(huì)地位。他們這類研究其實(shí)就和印度的獨(dú)立、解放，1950年代的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)有關(guān)。那個(gè)時(shí)候的“第三世界”（后來(lái)才被叫做“發(fā)展中國(guó)家”），最有影響的一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是印度，和平共處五項(xiàng)原則就是周總理和尼赫魯提出來(lái)的。而印度的甘地其實(shí)他就是有色人種，在英國(guó)牛津受過(guò)正規(guī)的教育，是印度的貴族，然后他到南非去工作，他買了一等艙，南非當(dāng)時(shí)是英國(guó)人統(tǒng)治的殖民地。上火車就不讓他上去，就因?yàn)槟闶怯蓄伾�的人，你沒(méi)有資格坐一等艙。而他在1930年代的時(shí)候其實(shí)也是很英國(guó)化了、紳士化了，穿著西裝、打著領(lǐng)帶，說(shuō)著標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)。后來(lái)他回到印度把自己打扮成一個(gè)完全的貧民，就是一塊很樸素的布披在身上，赤著腳，而且一輩子不結(jié)婚，他就是身體力行的要推動(dòng)一種哲學(xué)信仰和運(yùn)動(dòng)，來(lái)促使印度改變被殖民和被奴役的狀況。

　　今天性別平等主義或女性主義進(jìn)入課堂以后，1980年代以后到今天，我們?cè)偃タ次鞣脚�性主義的敘述，有些是很文靜的、很優(yōu)雅的、很溫情的，但是其實(shí)1960年代的時(shí)候是非常激情的、非常批判性的，甚至是非常極端的，是和社會(huì)運(yùn)動(dòng)是連著的。這是第二個(gè)特別重要的特點(diǎn)。

　　三、中國(guó)實(shí)踐的理論梳理

　　第三個(gè)，甚至是更重要的，那就是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在中國(guó)這樣一個(gè)語(yǔ)境下，怎么來(lái)看女性主義這樣一個(gè)看問(wèn)題的方法。因?yàn)槲覀冊(cè)?970年代末，“四人幫”一倒臺(tái)，大家考進(jìn)大學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因?yàn)閷?duì)外開(kāi)放了，我們接觸到很多新的理論，很多新的方法，而且確實(shí)有點(diǎn)如饑似渴，饑不擇食，確實(shí)稱得上一次思想解放。那個(gè)時(shí)候，缺乏選擇、鑒別和分析地接受西方的理論和方法，囫圇吞棗，甚至是有點(diǎn)盲目，懷著一種部分是崇敬、部分是敬畏的心情，甚至還有幾分迷信的態(tài)度來(lái)介紹和學(xué)習(xí)。但是經(jīng)過(guò)這么多年，我覺(jué)得現(xiàn)在到了一個(gè)時(shí)候，我們中國(guó)的研究者應(yīng)該比較客觀和冷靜的來(lái)看待這些新的理論和新的方法。因?yàn)槲覀冎袊?guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)，從秋瑾她們開(kāi)始經(jīng)過(guò)一代又一代的努力才走到今天，也就是說(shuō)我們中國(guó)自己近代以來(lái)的歷史一開(kāi)始就和女性解放有關(guān)系。像辛亥革命，一開(kāi)始有個(gè)很重要的問(wèn)題就是婦女的纏足問(wèn)題�！拔逅摹币院�，不但是解開(kāi)了足，而且很快，女性也可以穿裙子了，可以上學(xué)了，至少在大城市的知識(shí)女性，比較有地位的家庭的女孩子是這樣，她們甚至也可以參與政治，這個(gè)在所謂的“發(fā)展中國(guó)家”是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)又是一個(gè)幾千年的男權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)的社會(huì)，其實(shí)女性是被壓迫得最深的，因此從一開(kāi)始起也是一個(gè)非常獨(dú)特的反抗形式，它通過(guò)革命的形式，甚至女孩子參軍的形式，用一種暴力革命的形式來(lái)解放自己。我們中國(guó)近代這段歷史和中國(guó)這段婦女通過(guò)參加革命來(lái)獲得解放的運(yùn)動(dòng)，本來(lái)應(yīng)該作為世界闡釋20世紀(jì)的整個(gè)女性主義或者性別平等主義的一個(gè)很重要的歷史和理論資源，但這樣一個(gè)資源直到現(xiàn)在我覺(jué)得還沒(méi)有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的基本敘述里，這是非�？上У�。斯皮瓦克她們其實(shí)是把印度的那些資源介紹到西方主流的社會(huì)科學(xué)敘述里，所以她不但自己變成了西方意味上的一位知名教授，而且她能夠把把印度的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)來(lái)。但是中國(guó)的民族解放和婦女解放也有一百多年了，這么一個(gè)轟轟烈烈的社會(huì)革命，給千百萬(wàn)婦女帶來(lái)了這么大變化（在持續(xù)的變革過(guò)程中也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的曲折）的解放運(yùn)動(dòng)，基本上沒(méi)有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的敘述里，如果有也是少之又少，充其量是一些事實(shí)和個(gè)案，而沒(méi)有成為推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有形成相應(yīng)的范式和概念。我也參加過(guò)各種各樣的國(guó)際社會(huì)科學(xué)會(huì)議和論壇，我覺(jué)得中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)意義上說(shuō)是很大程度上沒(méi)有進(jìn)入，而對(duì)于這樣一種現(xiàn)狀，我們是有很大責(zé)任的，但我們自己身在其中卻不覺(jué)察。

　　不覺(jué)察有兩個(gè)意義，一個(gè)是身在福中不知福。我記得我教過(guò)的韓國(guó)和日本的留學(xué)生，她們臨離開(kāi)中國(guó)時(shí)恨不得是哭著回去，說(shuō)我們一旦回到韓國(guó)和日本再也沒(méi)有在中國(guó)這么從容、平等、歡天喜地、嘻嘻哈哈，和老師，和男性的同事同學(xué)自由和自然的交流。日本和韓國(guó)經(jīng)濟(jì)比我們發(fā)達(dá)得多，但是他們的男女平等比我們差得多，我覺(jué)得我們是身在福中不知福。中國(guó)的男女平等和女性的這個(gè)地位，不只是家庭里女同志做主，我覺(jué)得其實(shí)也是在社會(huì)意義上，比如說(shuō)女性的就業(yè)程度、受教育程度，甚至是健康意義上，像1950年代以后，我覺(jué)得我們最大的成就之一就是通過(guò)全民的保健和防疫，把孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率降下來(lái)了。而這樣一個(gè)成就其實(shí)我們自己長(zhǎng)時(shí)間是感覺(jué)不到的。我以前也接觸過(guò)婦聯(lián)的老領(lǐng)導(dǎo)，我就覺(jué)得我們以前花了很多精力來(lái)做這方面的工作，而且是用最低的成本，那個(gè)時(shí)候基本上不是用錢，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、掃盲運(yùn)動(dòng)，還有體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，不到30年的時(shí)間，人均預(yù)期壽命翻了差不多一倍，從1950年的30多歲到了1980年的60 多接近70歲。健康上也是，擺脫了東亞病夫的狀況。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　嬰幼兒死亡率大幅度的降低，各種疾病，從霍亂、天花、麻風(fēng)，到結(jié)核、血吸蟲、瘧疾、性病，直到日常的感冒發(fā)燒鬧肚子，都得到了控制，有的基本上被消滅了。這樣使得整個(gè)中國(guó)人，用了很短的時(shí)間，30年一代人的時(shí)間吧，就變了一個(gè)樣，但是我們自己身在其中沒(méi)感覺(jué)，甚至成天抱怨怎么把人口搞上去了，殊不知那恰恰是防疫保健醫(yī)療的改善和全民體育健身運(yùn)動(dòng)，還有高就業(yè)、大范圍的社會(huì)福利和保障等等社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)然我們也有過(guò)特別困難的時(shí)期，三年困難時(shí)期餓肚子，文化大革命時(shí)也食品短缺，憑票供應(yīng)，發(fā)展中有很大的起伏。根據(jù)阿瑪?shù)賮喩�的敘述，印度雖然不會(huì)有大躍進(jìn)這樣的事情，但是整個(gè)印度的發(fā)展，拉開(kāi)了看的話，每過(guò)5~10年印度的非正常死亡的總和就是我們一次大躍進(jìn)的非正常死亡數(shù)，而我們50年下來(lái) 60年下來(lái)并沒(méi)有那么多因?yàn)轲嚮暮蜑?zāi)害而造成的死亡，所以直到現(xiàn)在印度人均預(yù)期壽命仍比我們的要低得多。

　　我去印度（包括去印度的農(nóng)村）時(shí)發(fā)現(xiàn)，印度的非正常死亡很多都是農(nóng)村的女性。而這個(gè)死亡既包括由于保健、防疫、醫(yī)療不及時(shí)帶來(lái)的，也包括家庭暴力帶來(lái)的。所以直到今天，也弄不清印度一年被丈夫們殺死的新婚妻子們有多少人，有些年要高一些有些年要低一些，有些邦統(tǒng)計(jì)得實(shí)一些，有些邦根本不怎么統(tǒng)計(jì)或無(wú)法統(tǒng)計(jì)。因?yàn)榘凑沼《葌鹘y(tǒng)，女性嫁到男方那兒有很多嫁妝，由于她是外村嫁來(lái)的，這樣，比如有這樣的父子倆，這個(gè)丈夫加上他爹就合謀把這個(gè)媳婦給殺了，他們家就得一筆巨額財(cái)產(chǎn)，然后他們又可以去討第二個(gè)媳婦。有些人家通過(guò)殺兩個(gè)新媳婦他們家就發(fā)了。再討第三個(gè)過(guò)日子。因?yàn)槟闶峭獯寮迊?lái)的，你就無(wú)處去申冤。全村人都說(shuō)她是病死的、跳河死的，不會(huì)說(shuō)是被謀殺的。農(nóng)村婦女絕大多數(shù)事實(shí)上是不會(huì)、不可能用法律的手段。1947年印度就獨(dú)立了，建立的是議會(huì)民主制，但是直到現(xiàn)在，它的文字是不統(tǒng)一的，印度國(guó)家的文字有30多種，事實(shí)上的語(yǔ)言有300多種，這30多種不同的方言不通，因此在議會(huì)、法院里，你經(jīng)常只能說(shuō)英語(yǔ)。整個(gè)印度的人口很多，真正能說(shuō)英語(yǔ)的5%不到。對(duì)印度農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)，法院不只是有理沒(méi)錢別進(jìn)來(lái)，而是根本就不可能，用地方方言你如何去告。

　　我就覺(jué)得我們這個(gè)1950年代以后其實(shí)是一個(gè)很重要的資源，我們走的道路和西方是很不一樣的，這個(gè)資源沒(méi)有進(jìn)到社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)整理、吸納，把它變成理論,非�？上�，所以這是第三個(gè)“陷阱”。

　　李小江最近寫了好多這方面的文章，我覺(jué)得寫得很好，她反省自己怎么從介紹西方的女性主義到又回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)自己的歷史和實(shí)踐。我們其實(shí)很容易身在其中而感覺(jué)不到我們的資源，不識(shí)廬山真面目只緣身在此山中。我自己與世界銀行合作過(guò)很多年，他們從1984年進(jìn)入中國(guó)，從那時(shí)起一直把中國(guó)視為發(fā)展中國(guó)家的楷模，一個(gè)很重要的原因就是我們從1950年代到1970年代，在健康（防疫、保健、醫(yī)療）、教育（包括全民掃盲，農(nóng)村婦女掃盲）和基礎(chǔ)設(shè)施（灌溉、農(nóng)田水利等）這三個(gè)領(lǐng)域中，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家中做得最好的，而且直到現(xiàn)在我們還在享受著這個(gè)遺產(chǎn)。后來(lái)我們改革開(kāi)放的成就歸功于政策對(duì)頭、路線對(duì)頭等等，都對(duì)，但其實(shí)還因?yàn)橛兄�健康體魄的一代勞動(dòng)者。如果沒(méi)有這么一代，如果還是東亞病夫，如果沒(méi)有那些基礎(chǔ)設(shè)施，沒(méi)有那些最基本的教育，是不可能發(fā)展這么快的。當(dāng)然現(xiàn)在農(nóng)村孩子失學(xué)很嚴(yán)重，農(nóng)村的女童失學(xué)更嚴(yán)重，但另一方面在珠三角，到城里打工的那些農(nóng)村小女孩的正規(guī)教育確實(shí)是初中都沒(méi)念完，但是她們心靈手巧，很快就能夠生產(chǎn)出包括索尼電腦、高級(jí)照相機(jī)在內(nèi)的產(chǎn)品，而且她們也沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么長(zhǎng)時(shí)間的培訓(xùn)，一個(gè)星期就上崗了，遠(yuǎn)銷世界的產(chǎn)品現(xiàn)在早就不是旅游鞋、玩具和襪子了，高端的或者是準(zhǔn)高端的科技產(chǎn)品也有，就是說(shuō)那里有一支很強(qiáng)的勞動(dòng)者隊(duì)伍，這支隊(duì)伍是這一過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)的，包括一整套的制度，和它們的實(shí)際運(yùn)作。這是我要講的第三個(gè)比較重要的東西，就是講到性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度的時(shí)候，其實(shí)還有一個(gè)自己的實(shí)踐，我們不應(yīng)該把它忘記了，至少還有待于我們社會(huì)科學(xué)來(lái)努力，努力把這些實(shí)踐也總結(jié)成社會(huì)科學(xué)的理論、方法，哪怕是一些概念、新的看世界的角度。比如說(shuō)我們看發(fā)展可能就不只是 GDP，不只是收入。像聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署多年來(lái)做的那樣，已經(jīng)不只看GDP和收入，而是把人均預(yù)期壽命、識(shí)字或者教育納進(jìn)來(lái)了，這樣就有一個(gè)人文發(fā)展指數(shù)，這樣看世界至少要全面得多。

　　把中國(guó)的很多實(shí)踐納入性別主義的研究是很有意義的。現(xiàn)在主流的敘述其實(shí)是西方的白色男人主宰的，而性別主義基本是西方的白色女性爭(zhēng)地位、爭(zhēng)權(quán)益的過(guò)程中形成的理論。不只是中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，我覺(jué)得廣大的亞非拉女性和她們的實(shí)踐還沒(méi)有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的敘述里面。人民文學(xué)出版社做過(guò)一套叫另類發(fā)展的叢書，其中有一本叫《沉默的另一半》，是敘述南亞的婦女怎么被壓迫、被剝削，怎么求解放的。拉美也有很多著名的學(xué)者在做這方面的努力，例如同一套從書中的《拉丁美洲：被切開(kāi)的血管》。但是這些經(jīng)驗(yàn)基本上還是沒(méi)有進(jìn)入到主流的敘述里面，這確實(shí)有待我們努力。雖然已有很多人在努力，甚至直到現(xiàn)在還有人孜孜不倦，試圖把中國(guó)幾千年的漢學(xué)應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)中，比如說(shuō)我認(rèn)識(shí)的一位社會(huì)學(xué)者，他帶博士就不用西方的任何概念，而用三國(guó)、水滸、史記、漢書里的那些概念來(lái)寫。當(dāng)然也有些搞文學(xué)、歷史哲學(xué)的人試圖振興國(guó)學(xué)，人民大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院，那也是一種努力。整個(gè)第三世界的實(shí)踐是曲折的，1960年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的時(shí)候，我在1970年代讀到的第一本關(guān)于第三世界的書叫《第三世界：苦難、曲折和希望》。它是講亞非拉的看不見(jiàn)的生命力、創(chuàng)造性，在苦難里面自身所孕育的可能性，而不是等著被解放、被啟蒙、被教化，我覺(jué)得這可能是特別重要的。要說(shuō)性別，feminism準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是男女平等的視角或者是性別平等的視角，這就使得女性變成具有自主性的一種人，至少和男性是平等的�，F(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)科學(xué)也好，社會(huì)發(fā)展也好，基本上還是等著被指導(dǎo)、被教化、被啟蒙。西方來(lái)的小年輕人一來(lái)就可以指導(dǎo)我們，他們未必一定比我們懂更多，就因?yàn)閬?lái)自西方世界，有強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，所以說(shuō)話顯得更有底氣，也似乎就更“正確 ”。

　　我自己這些年在教科文參與研究課題也好，做它的重科學(xué)項(xiàng)目的評(píng)審也好，我覺(jué)得發(fā)展中國(guó)家也試圖參與到國(guó)際事務(wù)的討論、爭(zhēng)論中，而且在這個(gè)爭(zhēng)論中也能有自己的一點(diǎn)聲音。聯(lián)合國(guó)教科文組織是一個(gè)平臺(tái)，當(dāng)然它本身是1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)和促進(jìn)和平，作為聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)惟一以教育、科學(xué)、文化為名目的組織。它的歐洲色彩重，當(dāng)然從一開(kāi)始起“第三世界”進(jìn)入的也很不少。里面是多元的，從它成立的第一天起，它的憲章里就宣揚(yáng)文化多樣性。直到2007 年底，《文化多樣性公約》誕生，我們國(guó)家也起了很大作用，全世界除了美國(guó)和以色列反對(duì)，基本上全票通過(guò)這樣一個(gè)公約，現(xiàn)在它正在起草世界文化多樣性的報(bào)告。這至少是一個(gè)嘗試，雖然直到現(xiàn)在還不是很成功。我們?cè)旱摹吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社一直出版漢語(yǔ)版的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》，那個(gè)雜志就是教科文的雜志，那個(gè)雜志登的文章很多是非西方中心論的，是世界各國(guó)的非西方人種、有色人種，還有女性學(xué)者寫的，但那樣一種敘述直到現(xiàn)在還是非常邊緣的。我們中國(guó)現(xiàn)在講和平發(fā)展、和諧世界、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)怎么樣進(jìn)入世界，別人怎么看我們，確實(shí)都很重要。它不是個(gè)面子問(wèn)題，我們好像一夜之間長(zhǎng)大了，就像一個(gè)人從少年到青年，他還不知道怎么行為，雖然人已經(jīng)長(zhǎng)得很高，但還不會(huì)象大人那樣來(lái)行為。我們有時(shí)候說(shuō)話辦事不知道怎么說(shuō)，說(shuō)的方式可能別人不能接受。我不是說(shuō)我們應(yīng)該適應(yīng)別人，照著別人去說(shuō)，但是你要有自己的一套說(shuō)法。這一方面，雖然印度的社會(huì)發(fā)展好像比我們落后得多，貧富懸殊比我們嚴(yán)重，人均預(yù)期壽命、識(shí)字率比我們差，基礎(chǔ)設(shè)施比我差，但是因?yàn)橛《却_實(shí)培養(yǎng)了一個(gè)人數(shù)很少的，比如說(shuō)300萬(wàn)的精英，那批人他基本上知道怎么去說(shuō)，從甘地到斯皮瓦克、阿瑪?shù)賮喩�這些人，還有一些在印度本土，從來(lái)不出國(guó)的，但是他們知道怎么說(shuō)，怎么表達(dá)自己，既用別人能明白的方式說(shuō)，又能保持自己的自主性。這是很難得的。返觀我們自己，有時(shí)候就有點(diǎn)自說(shuō)自話，自己照著自己的說(shuō)法，然后把它硬硬的，一字對(duì)一字的翻譯成外語(yǔ)就去說(shuō)給外國(guó)人，人家一聽(tīng)就不是那么回事。這個(gè)不但和你的形象有關(guān)，還和你實(shí)際上確實(shí)做了什么和怎樣做有關(guān)。我們并沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)到我們所做的事情的價(jià)值，說(shuō)得極端一點(diǎn)，1980年以后，知識(shí)分子就像倒洗澡水把孩子倒掉了。本來(lái)是有一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開(kāi)放，這些都沒(méi)得說(shuō)。但是我們過(guò)去做的事，也不只是階級(jí)斗爭(zhēng)，也包括提高識(shí)字率，增強(qiáng)全民免疫、保健，降低嬰幼兒孕產(chǎn)婦的死亡率，降低各種疾病的發(fā)生率，增強(qiáng)了人民的體質(zhì)，改變了“東亞病夫”的形象，這些其實(shí)原來(lái)都是花小錢辦大事，是很有價(jià)值的�，F(xiàn)在似乎什么都是錢，沒(méi)錢就干不成事，錢少了也不行。許多時(shí)候投下去的錢也不知道都做了什么，總不能就只剩這么一個(gè)手段了。而我們以前動(dòng)員群眾，從愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)到全民健身運(yùn)動(dòng)，從大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到掃盲和普及義務(wù)教育，其實(shí)是最典型的花小錢辦大事，是不應(yīng)被輕易拋掉的。

　　社會(huì)實(shí)踐進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然也有一個(gè)很艱苦的過(guò)程，可能需要多少代學(xué)者，甚至是耐著寂寞的長(zhǎng)期研究，現(xiàn)在是有點(diǎn)太急、太快，都是以帶資金的項(xiàng)目為驅(qū)動(dòng)。項(xiàng)目有它好的一面，就是任務(wù)明確、目標(biāo)明確，然后就操作。但是缺點(diǎn)就是它有點(diǎn)像卓別林那個(gè)《摩登時(shí)代》，很機(jī)械，變成好像生產(chǎn)襪子、皮鞋、紐扣，人僅僅是工具而已，一切都是按照既定的程序執(zhí)行�？茖W(xué)要醞釀好多年、好多代，經(jīng)過(guò)多少次試驗(yàn)和失敗，社會(huì)科學(xué)雖然不像實(shí)驗(yàn)室里的試驗(yàn)，但你必須允許它失敗，允許它多少年不出“成果”，它需要不斷的實(shí)驗(yàn)，不斷的探索。而我們現(xiàn)在，就好像一定要馬上成功，結(jié)果大多是短平快的東西。實(shí)際上，我們自己的實(shí)踐是如此的豐富，不只是性別問(wèn)題，其他領(lǐng)域也是如此，但是我們的理論卻是如此的蒼白！沒(méi)形成幾個(gè)概念，我們的社會(huì)學(xué)就只有費(fèi)老提的那個(gè)“差序格局”的概念，沒(méi)有自己的概念，連社會(huì)、國(guó)家概念都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由日本人那兒借用漢字，從西方的語(yǔ)言里翻譯成日文，然后我們又從日文拿過(guò)來(lái)，于是一個(gè)國(guó)家的概念到了中文里它就跟我們的理解很不一樣。我們以前也有這么一個(gè)概念，但這個(gè)概念究竟指的是什么，與西方語(yǔ)言里的一是不一樣，再還原到西方的語(yǔ)言，有時(shí)得有好幾個(gè)不同的詞，有時(shí)意思可能完全不一樣。這是當(dāng)前社會(huì)科學(xué)的大問(wèn)題，第一就是急功近利、短平快和項(xiàng)目化，成了生產(chǎn)皮鞋、襪子和紐扣一樣的過(guò)程；
第二就是因?yàn)楸容^商業(yè)化，由于金錢的驅(qū)動(dòng)，但沒(méi)有形成自己的概念、理論、方法，最后就是照貓畫虎。我們現(xiàn)在出版的著作很多，課題也很多，好的作品很少。過(guò)去沒(méi)有課題，老先生們的那些著作都是很有份量的，它們確實(shí)不是錢能堆出來(lái)的。我覺(jué)得全世界社會(huì)科學(xué)都有這個(gè)問(wèn)題，甚至是我們也是跟著學(xué)的，比如說(shuō)我們跟中國(guó)香港臺(tái)灣學(xué)，香港臺(tái)灣跟新加坡學(xué)，新加坡跟日本學(xué)，日本跟美國(guó)學(xué)。

　　現(xiàn)在，中國(guó)也好、亞非拉發(fā)展中國(guó)家也好，大量的實(shí)踐概括不成理論，我們當(dāng)然有馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表，但我說(shuō)的是學(xué)科上，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，等等。我覺(jué)得有時(shí)候不得不求其次，現(xiàn)在不是只有短期課題缺少長(zhǎng)期課題嗎？那我們把長(zhǎng)期課題短期化，一次課題可能還是二年三年，但是其實(shí)這三年跟下三年再下三年，就可以是個(gè)九年的課題，只不過(guò)把它分解為三個(gè)三年而已�？赡芫偷眠@樣，否則就是今天忙這個(gè)，明天忙那個(gè)，看上去很多，其實(shí)留不下來(lái)。而如果連續(xù)9年10年乃至更長(zhǎng)時(shí)間一直關(guān)注一個(gè)或一類問(wèn)題，幾十年下來(lái)就可能形成點(diǎn)東西。

　　四、與時(shí)俱進(jìn)的“陷阱”

　　第四個(gè)“陷阱”和第三個(gè)有點(diǎn)關(guān)系，就是性別主義的視角和研究不得不向前看，現(xiàn)在全世界性別主義的研究我覺(jué)得都有點(diǎn)走不下去了，該說(shuō)的都說(shuō)了，該“罵”的都“罵”了，一開(kāi)始很激進(jìn)，以批評(píng)的姿態(tài)出現(xiàn)。1980年代的時(shí)候我們還沒(méi)有性別主義的研究，由北美回到臺(tái)灣的那些學(xué)者主要就是“罵”（批評(píng)），但是“罵”完了之后，下一步怎么走？其實(shí)整個(gè)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)在有點(diǎn)失語(yǔ)了，對(duì)下一步的社會(huì)怎么走比較茫然。一些聰明的社會(huì)學(xué)家知道這種情況，不聰明的還不知道。加爾布雷斯是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他說(shuō)有兩種人，一種人是知道自己不知道，還有一種人就是不知道自己不知道，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他說(shuō)他自己很幸運(yùn)地知道自己不知道，其實(shí)就跟孔子說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也”，老子說(shuō)的那個(gè)“知者不言”一樣，蘇格拉底稱自己只知自己的無(wú)知。先哲說(shuō)的都是一個(gè)意思。而現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)有點(diǎn)不知道怎么說(shuō)，這個(gè)當(dāng)然不是咱們不努力、不用功，甚至也不是沒(méi)有錢的問(wèn)題，可能是社會(huì)變化太快。連美國(guó)這么強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事大國(guó)，在反恐上走得如此不順，其實(shí)就是源于它的制度設(shè)計(jì)、體制適應(yīng)不了新的形勢(shì)。它這套制度設(shè)計(jì)安排是在16世紀(jì)以后，尤其18世紀(jì)以后。二戰(zhàn)以后，遍及全世界的模式就是以民族—國(guó)家為單位來(lái)組織經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事、教育、文化、科技乃至于健康和營(yíng)養(yǎng)，但是恐怖主義挑戰(zhàn)者它不是哪一個(gè)國(guó)家呀，其實(shí)它不是阿富汗不是伊拉克不是哪一個(gè)“國(guó)家”（或者哪一群“流氓國(guó)家”），它是散兵游勇，散布在世界各地，其中相當(dāng)多的就在歐美。有人說(shuō)歐洲多一點(diǎn)，有人說(shuō)美國(guó)多一點(diǎn)，不管怎么說(shuō)可能是歐美的有色人種，可能其中有伊斯蘭背景的人多一些，可能有很多是穆斯林的信徒。但是至少恐怖主義不是以國(guó)家形式來(lái)挑戰(zhàn)的，不像德法戰(zhàn)爭(zhēng)，或者德意日挑戰(zhàn)英法美，乃至于我們自己有過(guò)的，比如說(shuō)冷戰(zhàn)時(shí)期，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，它都是國(guó)家對(duì)國(guó)家的沖突，而所謂的“反恐戰(zhàn)”完全不是這么回事，而美國(guó)卻用了傳統(tǒng)的國(guó)家對(duì)國(guó)家的辦法，當(dāng)然不可能成功。

　　現(xiàn)在的全球化形成一些非國(guó)家的力量和現(xiàn)象，這是原有的社會(huì)科學(xué)也不知道怎么對(duì)付的。其實(shí)社會(huì)科學(xué)也是國(guó)家建設(shè)的一個(gè)產(chǎn)物和國(guó)家合法性的闡釋者，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和國(guó)家建設(shè)是同一個(gè)過(guò)程，它即是現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代國(guó)家的組織形式，教育組織、科研組織、學(xué)科學(xué)會(huì)……,另一方面，這些社會(huì)科學(xué)也負(fù)責(zé)解釋并合理化國(guó)民經(jīng)濟(jì)、國(guó)家防務(wù)、國(guó)家文化、國(guó)家建設(shè)。而非國(guó)家的東西，恐怖主義是其中一個(gè)極端，還有就是疾病，比如愛(ài)滋病、禽流感、非典，以及現(xiàn)在談得越來(lái)越多的氣候變化等，它們不以國(guó)家為邊界的。還有比如金融風(fēng)暴，資本的頻繁快速的全世界流動(dòng)，它也不是以國(guó)家為單位的，相當(dāng)一部分資本不在國(guó)家手上。

1980年代中期，我開(kāi)始研究所謂的“全球化”，我一看當(dāng)時(shí)的前十個(gè)跨國(guó)公司所擁有的資產(chǎn)超過(guò)了發(fā)展中國(guó)家一百個(gè)國(guó)家資產(chǎn)的總和。那還是1980年代，最近這20年就更快了，就是有相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)不在亞當(dāng)斯密講的那個(gè)國(guó)富論范圍內(nèi)，國(guó)富論叫做國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究，“國(guó)民財(cái)富”其實(shí)是national economy的翻譯，就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的研究，但這個(gè)全球化是跨國(guó)公司主導(dǎo)的。而整個(gè)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)在從所謂最硬的、最成熟的和最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)到其他很多學(xué)科，它還是以國(guó)家為基本單位的，國(guó)當(dāng)然還很重要，直到現(xiàn)在國(guó)家仍然是最大的一個(gè)組織和制度，最有力量的利益代表，但另一方面，也確實(shí)有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，現(xiàn)在有很多東西是原有的概念、范式解釋不了的，我覺(jué)得性別主義現(xiàn)在也有這個(gè)問(wèn)題�？ㄔ诹私忉屛鞣桨兹藡D女怎么爭(zhēng)取權(quán)益，獲得和男性一樣的地位，這是一種由社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到學(xué)術(shù)的過(guò)程，它的一個(gè)“陷阱”是因?yàn)闆](méi)有把其他地區(qū)、其他非西方社會(huì)的實(shí)踐納進(jìn)去。為什么現(xiàn)在不能往前走了，不能往前看呢？現(xiàn)在，西方的婦女在教育、就業(yè)和社會(huì)地位方面，在西方發(fā)達(dá)的社會(huì)好像跟男性越來(lái)越平等了，在法理上越來(lái)越平等了，但事實(shí)上還有很多問(wèn)題，或者說(shuō)身在西方的人她會(huì)覺(jué)得有無(wú)數(shù)的、無(wú)形的排斥、壓迫和偏見(jiàn)，為什么不能往下走也是這個(gè)問(wèn)題。西方人如把眼光打開(kāi)一點(diǎn)，看到非西方的世界，其實(shí)那馬上就是一個(gè)新天地，然后馬上就有很多可以想，可以使學(xué)術(shù)往前推進(jìn)。

　　我覺(jué)得，這個(gè)障礙是很難被西方人自己克服的，這相當(dāng)于為什么性別主義研究很容易就變成了女性的研究，就是說(shuō)男性很難跨出那個(gè)男權(quán)、父權(quán)的框子，按照男女平等的眼光來(lái)看世界，因?yàn)樗�一直享受著這個(gè)不平等的好處。其實(shí)這是一樣的道理。讓西方人獲取非西方人的視野是很難的。還有一個(gè)難就是我們這些非西方的人受到了西方的教育，一代又一代的，從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始，乃至我們所謂最閉關(guān)的時(shí)候，最講階級(jí)斗爭(zhēng)、最革命的時(shí)候，也是在學(xué)古羅馬、古希臘，學(xué)盧梭、孟德斯鳩、亞里斯多德、莎士比亞、狄更斯等等，那部分就是說(shuō)你看世界也是用西方的，非西方人也學(xué)著用西方世界的眼光來(lái)看自己，也是越看越不順眼，也不會(huì)實(shí)實(shí)在在去看咱們有過(guò)的還繼續(xù)有的那些豐富的實(shí)踐，也不會(huì)從中來(lái)總結(jié)、提煉我們的理論。

　　現(xiàn)在世界確實(shí)變得太快，由于科技、信息、各種各樣的流動(dòng)，當(dāng)然流動(dòng)現(xiàn)在還沒(méi)有真正的打開(kāi)，我覺(jué)得如果徹底打開(kāi)，全世界的人應(yīng)該是平等的，回到最原生的那個(gè)概念。我們對(duì)資源的關(guān)系、對(duì)淡水的關(guān)系、對(duì)森林的關(guān)系等等的關(guān)系也應(yīng)該是平等的，但事實(shí)上現(xiàn)在還是以國(guó)家為單位劃分，什么都能自由流動(dòng)，人是不能自由流動(dòng)的。最近米蘭的中國(guó)人惹得當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還在鬧，多數(shù)中國(guó)人在那兒其實(shí)是合法經(jīng)商，但是中國(guó)人喜歡扎堆，一個(gè)商店接一個(gè)商店，商店很密集，好像占領(lǐng)了一條街。中國(guó)人確實(shí)有時(shí)候熱熱鬧鬧的，愛(ài)熱鬧，白天貨車一來(lái)就咣咣開(kāi)始卸貨，大白天又進(jìn)貨又賣貨的，按照當(dāng)?shù)啬莻�(gè)風(fēng)俗，先是不準(zhǔn)白天進(jìn)貨，后來(lái)又不準(zhǔn)手推車進(jìn)來(lái)，就是不準(zhǔn)你扎堆，但其實(shí)沒(méi)有任何一個(gè)法律說(shuō)不準(zhǔn)扎堆，但是當(dāng)?shù)鼐秃臀覀冊(cè)诿滋m的這些小商小販沖突了，甚至發(fā)生法律上的糾紛，現(xiàn)在由一個(gè)地方性事件變成一個(gè)全國(guó)性事件，連一向?qū)χ袊?guó)比較友好的意利總理普羅迪現(xiàn)在也出來(lái)發(fā)表對(duì)我們不友好的評(píng)論。

　　現(xiàn)有的制度設(shè)計(jì)怎么才能和流動(dòng)的時(shí)代相符？尤其下一步，如果信息商品越來(lái)越跨國(guó)地流動(dòng)，那么怎么整合？美國(guó)現(xiàn)在也是，最大的政治之一其實(shí)是移民問(wèn)題，它既是國(guó)內(nèi)政策，也是國(guó)際關(guān)系。包括在總統(tǒng)選舉上，可能比伊拉克問(wèn)題還要嚴(yán)重，因?yàn)橐晾�克畢竟是局部�?zhàn)爭(zhēng)，對(duì)美國(guó)人是小菜一碟，能夠真正上前線的人也是少數(shù)，死亡也還不多，不像越南戰(zhàn)爭(zhēng)，但是移民政策和美國(guó)人息息相關(guān)，決定誰(shuí)當(dāng)選、誰(shuí)不當(dāng)選等等，是最重要的問(wèn)題之一。更不要說(shuō)加拿大了，北歐也是這樣，它們的調(diào)子特別高，自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)、法治，還有生態(tài)，其實(shí)它們那兒是特別奢侈，一個(gè)人可以占有很多的耕地、淡水、森林等，但是別的國(guó)家的人要大批的去幾乎是不可能的。但社會(huì)科學(xué)基本上就是按照原來(lái)的設(shè)計(jì)，它沒(méi)有把全球化的人口流動(dòng)作為主要的議題，它還是在那個(gè)傳統(tǒng)的議題上，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭、環(huán)境，而流動(dòng)好像只是年輕時(shí)候你有這個(gè)問(wèn)題，一旦就業(yè)、工作、結(jié)婚成家，你就定在那兒了。那么性別問(wèn)題其實(shí)也是這個(gè)問(wèn)題，以前該罵的，該爭(zhēng)取的，至少在狹義的西方概念上，好像都有了，現(xiàn)在，下一步往哪走？沒(méi)有解決。

　　除了實(shí)際的社會(huì)層面的往哪走之外，還有一個(gè)價(jià)值的層面，比如說(shuō)我們講自由、平等、博愛(ài)、民主、法治、人權(quán)，現(xiàn)在加上一個(gè)生態(tài)之外，對(duì)于廣大女性來(lái)說(shuō)還有什么？其實(shí)也是對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，還有什么？我們還能提什么？其實(shí)和諧不失為一個(gè)很可能的、新的社會(huì)科學(xué)的范式，或者是一個(gè)理想目標(biāo)和理念，它可能成為一種新的范式，因?yàn)樽杂�、平等、博�?ài)、民主、法治、人權(quán)，加上生態(tài)，有些講的是政治權(quán)利，有些講的是什么言論自由等等，有些講的是社會(huì)權(quán)利，比如就業(yè)，貧困問(wèn)題。但是和諧它講的是一個(gè)境界，就是方方面面都解決了之后，比如吃飯問(wèn)題解決了，穿衣解決了，住的問(wèn)題解決了，就業(yè)解決了，甚至假設(shè)養(yǎng)老金解決了，都有了之后，比如說(shuō)現(xiàn)在的白人，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)，中上層的，什么都有了，之后是失望。其實(shí)如果把和諧變成人下一個(gè)追求的目標(biāo)，就是說(shuō)我應(yīng)該生活在一種身心健康的狀態(tài)之中，而不是簡(jiǎn)單地孤獨(dú)等死，雖然服務(wù)很好，但生活里基本上沒(méi)什么。我自己認(rèn)識(shí)很多這樣的人，住著豪宅，但連自己的孩子也不回來(lái)。咱們?nèi)ニ麄兗依铮�他就把最好的朋友�?qǐng)來(lái)了，結(jié)果所謂最好的朋友就是上次見(jiàn)面是一年半以前，最好的朋友也就是一年半見(jiàn)一次，還是因?yàn)樵廴チ�，要咱不去他們�?jiàn)面的時(shí)間拉得更長(zhǎng)。實(shí)際上現(xiàn)在西方有的人，包括日本人，提出什么幸福指數(shù)、生活質(zhì)量，如果在這個(gè)和諧理念下面有一套理論、概念甚至是方法和計(jì)量，把幸福指數(shù)、把生活質(zhì)量、把身心健康、把人際關(guān)系中的互助親情都引進(jìn)來(lái)的話，那這個(gè)所謂向前看就有目標(biāo)了。當(dāng)然生態(tài)是一個(gè)很重要的打開(kāi)我們思路的社會(huì)科學(xué)，它不是一個(gè)技術(shù)和自然科學(xué)的概念，現(xiàn)在有個(gè)生態(tài)性別主義吧，還是叫性別的生態(tài)主義，甚至也有生態(tài)的宗教學(xué)、生態(tài)的政治學(xué)，那也就是說(shuō)一下打開(kāi)很大的局面。其實(shí)這就回到咱們的傳統(tǒng)資源里，里面也有很多好東西。

　　雖然不是簡(jiǎn)單的回到過(guò)去，但過(guò)去的東西要認(rèn)真對(duì)待，好好消化。而生態(tài)肯定是一個(gè)打開(kāi)往前看的路子的鑰匙。但生態(tài)也有爭(zhēng)論，一種就是說(shuō)不應(yīng)該是以人至上，就是18世紀(jì)那個(gè)人道主義，它是人定勝天、人是主人，所以我們要征服自然、戰(zhàn)勝自然，按照生態(tài)呢，它是說(shuō)人是自然的一部分，我們和大自然的其他部分共處、共贏，是在同一個(gè)系統(tǒng)里頭，有一個(gè)系統(tǒng)壞了的話，哪怕蒼蠅滅絕了，那整個(gè)生態(tài)就被斷掉了。還有很多爭(zhēng)論是說(shuō)究竟是不是說(shuō)人比狗更不重要，還是更重要，還是人和狗都一樣重要。我覺(jué)得可能會(huì)無(wú)限爭(zhēng)論下去，但是這個(gè)概念比較好，因?yàn)樗�把原�?lái)傳統(tǒng)意義上的自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)、法治等概念往前推。人權(quán)這個(gè)概念沒(méi)有生態(tài)也能往前推，推到我們?nèi)�人類�?lái)共享這一個(gè)地球。那不是以國(guó)家為邊界，而你生為中國(guó)人、非洲人、印度人就活該。其實(shí)印度早就有議會(huì)民主，但是它也受它天然的地理、自然、歷史、宗教等等的限制，比如說(shuō)女性現(xiàn)在沒(méi)有中國(guó)女性那么高的地位，如果她們也能往外走，那會(huì)很不一樣。西方的歷史，其實(shí)很大程度上是不斷地把矛盾從內(nèi)向外轉(zhuǎn)移，向外殖民、移民、流民，乃至于侵略、擴(kuò)張。那是一個(gè)角度，就是把人權(quán)真正地往前推，推到極致�，F(xiàn)在將進(jìn)行第二輪的中美經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)話，第二輪是在他們那邊，我們這邊是領(lǐng)導(dǎo)人帶著部長(zhǎng)們?nèi)�，其�?shí)這個(gè)對(duì)話里面就有一個(gè)很大的兩難，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一方面我們確實(shí)面臨著匯率、進(jìn)出口不平衡，但實(shí)際上這里面還有一個(gè)很大的問(wèn)題就是人民幣調(diào)整的越猛，我們的出口越減，其實(shí)很大程度上直接損害的是廣大農(nóng)民和窮人，如果損害了農(nóng)民和窮人的利益，我們就會(huì)在另一個(gè)意義上被指責(zé)，說(shuō)你們中國(guó)勞工權(quán)利、人權(quán)等等有問(wèn)題，你當(dāng)然也可以說(shuō)這不是那么學(xué)術(shù)而是比較政治化的兩難。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們當(dāng)然不應(yīng)套在一種匯率上，比如美元上，而且匯率當(dāng)然是隨著市場(chǎng)而波動(dòng)，也應(yīng)該實(shí)事求是地去測(cè)量究竟我們的匯率是多少。另一方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)面臨著這么大的就業(yè)壓力，你調(diào)一點(diǎn)點(diǎn)可能就會(huì)很多人就業(yè)困難。進(jìn)出口也是，稍微調(diào)整，別說(shuō)調(diào)整，就是沒(méi)有大調(diào)整的情況下好多東西都受影響，為什么說(shuō)農(nóng)民工工資被拖欠，除了都知道的原因外，是因?yàn)槟切┘庸さ臇|西不能及時(shí)到岸，到了岸不能及時(shí)交付，可能已經(jīng)到岸了，他不接收說(shuō)你違犯了環(huán)保，違犯了人權(quán)，違犯了勞工最低工資，一船一船的旅游鞋到了西海岸不上岸，不上岸還罰你的款，許多加工企業(yè)都是這樣的，它得交貨才能拿到最后一筆錢，拿到這筆錢它就能支付給農(nóng)民工了。所以它其實(shí)是國(guó)際環(huán)境中的一個(gè)鏈條，但是你看不到這個(gè)鏈條的時(shí)候好像就變成只是一個(gè)包工頭黑心的問(wèn)題了。

　　我覺(jué)得在這個(gè)領(lǐng)域里面，如果把自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)、法治說(shuō)到底，其實(shí)是能沖破一些陷阱和束縛的，當(dāng)然不可能在一夜之間做到。就是中國(guó)不可能拿出八億人，其中有三億到了加拿大，有二億到了澳大利亞，有一億到的俄羅斯，有一億到了美國(guó)，還有兩億世界各處流浪，這不可能，但是人們要慢慢尋找一個(gè)共同分享這個(gè)世界的機(jī)制，而不是說(shuō)簡(jiǎn)單地指責(zé)你的農(nóng)民工那么慘。第二個(gè)可能打開(kāi)的就是生態(tài)的概念，撇開(kāi)狹義的社會(huì)科學(xué)，而把生態(tài)引進(jìn)來(lái)，我們甚至可以有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有人試圖算綠色ＧＤＰ和綠色預(yù)算，把綠色的生態(tài)一旦算進(jìn)去，那投入產(chǎn)出、效益成本，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的認(rèn)識(shí)可能都會(huì)不一樣，如果有生態(tài)的政治學(xué)，生態(tài)的社會(huì)學(xué)等等也會(huì)很不一樣。比如說(shuō)法學(xué)，我國(guó)法治建設(shè)要加快，要完善等，但是至少有一個(gè)，如果是生態(tài)法學(xué)，而不是現(xiàn)在這個(gè)法學(xué)，那會(huì)很不一樣。比如說(shuō)美國(guó)的法院，每一年打官司所用掉的紙張，以及從木材造紙中制造的污染，光是這一個(gè)成本算進(jìn)去，至少我們的縣法院、市法院、省法院根本就用不起。我們現(xiàn)在光是為了保證小學(xué)生或者中小學(xué)生上課用的紙張，就是作業(yè)本，整個(gè)淮河流域，造紙廠造成的污染都很嚴(yán)重。那些廠主要的紙張就是給安徽、河南農(nóng)村的中小學(xué)學(xué)校孩子們做比較低價(jià)的作業(yè)本。

　　這又是一個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)我參加過(guò)一個(gè)治理工程，基本上沒(méi)有成功。有一次領(lǐng)導(dǎo)人去檢察工作，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)對(duì)不起不能給中央領(lǐng)導(dǎo)同志喝水，因?yàn)槟莻�(gè)水已經(jīng)污染了，淮河流域已經(jīng)臭的不行了。1980年代，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜写罅康母挥鄤趧?dòng)力，有大量的原材料（麥稈），然后又有需求，就是中小學(xué)需要低價(jià)的作業(yè)本。如果不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)造的紙，是國(guó)家輕工部的廠造的那些紙，會(huì)特別貴，農(nóng)村孩子買不起。你看三樣?xùn)|西都有了，勞動(dòng)力有了、原材料有了、需求有了，就鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，搞小造紙廠，最后形成那么大的一個(gè)污染而強(qiáng)行關(guān)閉。如果把生態(tài)帶進(jìn)來(lái)呢，實(shí)際上我們的整個(gè)社會(huì)科學(xué)有一個(gè)豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這個(gè)意義上說(shuō)，性別的視角又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是該說(shuō)的都說(shuō)了，該做的都做了，比如說(shuō)我們的性別的政治學(xué)、性別的法學(xué)，乃至性別的經(jīng)濟(jì)學(xué)，越硬的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)第一，法學(xué)第二，社會(huì)學(xué)第三，然后人類學(xué)，心理學(xué)，越硬的越?jīng)]有性別視角，文學(xué)評(píng)論里面現(xiàn)在是比較有性別視角的。但是社會(huì)學(xué)里也有兩派，比如社會(huì)學(xué)里玩模型的、玩數(shù)據(jù)的，基本上就沒(méi)有這個(gè)，就是說(shuō)它越硬就越?jīng)]有。全球化的挑戰(zhàn)使得原來(lái)國(guó)家的制度、體制面臨著一些非國(guó)家的力量，從負(fù)面的疾病、恐怖主義、全球變暖到無(wú)所謂負(fù)面正面的金融、資本、商品信息到人的流動(dòng)。我們能夠使自己向前看，其實(shí)是整個(gè)社會(huì)科學(xué)可能要有一個(gè)生態(tài)的視角。搞性別研究的，該罵的都罵了，有的極端的性別主義者把莎士比亞都罵到了，達(dá)芬奇也都罵到了，到我們這兒孔夫子，當(dāng)然打倒孔家店很重要就是針對(duì)他的男女授受不親什么的，還有夫?yàn)槠蘧V這一類的。當(dāng)然你還可以繼續(xù)罵，你說(shuō)布什是個(gè)極端保守的，他是反對(duì)離婚、反對(duì)墮胎，當(dāng)然也反對(duì)移民了，至少這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)人的解放包括婦女的解放那是有問(wèn)題的，但反過(guò)來(lái)說(shuō)呢，就是缺乏建設(shè)性，而一個(gè)建設(shè)性的前提就必須向前看，向前看的話，其實(shí)性別主義視角還大有文章可做，所謂理論創(chuàng)新，大有文章。

　　現(xiàn)在的越硬的就越?jīng)]有性別視角，可能中科院比社科院還要少一些，比如工程院造橋的那個(gè)設(shè)計(jì)，它沒(méi)怎么考慮女性過(guò)橋。最近有一個(gè)人說(shuō)我們能不能把整個(gè)世界的設(shè)計(jì)都站在女性的角度，我穿衣、過(guò)橋、出門，我上街、購(gòu)物等。當(dāng)然還有一種性別主義理論者說(shuō)我們能不能以孩子的眼光來(lái)設(shè)計(jì)。如果這個(gè)城市以女性的眼光去設(shè)計(jì)會(huì)比現(xiàn)在人性化得多，要舒服得多。其實(shí)現(xiàn)在很冷，像那個(gè)金融街，我們還很得意，好像是非常后現(xiàn)代的，但其實(shí)它是很硬的，像個(gè)工廠，甚至黑咕隆冬。有一個(gè)后現(xiàn)代的建筑是澳大利亞還是加拿大的大使館，看上去就像個(gè)監(jiān)獄一樣。其實(shí)這里面是大有文章的�；氐胶椭C，我就覺(jué)得搞得好它真的不止是一個(gè)我們國(guó)家在政治上倡導(dǎo)的概念，國(guó)家要走和諧社會(huì)道路，世界要和平。因?yàn)樗�下面還衍生出好多，身心健康、幸福指數(shù)、親情互助等，即使和諧概念本身也至少有三個(gè)層面，我們現(xiàn)在可能講第三個(gè)層面講得比較多。如果是居委會(huì)、社區(qū)老太太講第三個(gè)層面當(dāng)然是搞好人際關(guān)系，但是有時(shí)候社科院也是就在第三個(gè)層面講，最近被召集去開(kāi)會(huì)，就說(shuō)要和諧建院、和諧建所，所謂和諧建院、和諧建所就是要搞好關(guān)系，這搞好關(guān)系又變成了不分青紅皂白，都得和和氣氣。你要當(dāng)個(gè)所長(zhǎng)就比較難了，你有時(shí)候比如說(shuō)評(píng)審，這個(gè)就是不好就不通過(guò)呀，不通過(guò)可能年輕同志就回去哭鼻子了，他去告狀，就有人說(shuō)你怎么不和諧建所，這邊還有人哭起來(lái)了。但是不能把和諧社會(huì)僅僅系在第三個(gè)層面，甚至把它講的就是無(wú)原則的嘻嘻哈哈。它應(yīng)該在第一個(gè)層面，就是我們對(duì)世界、人類和我們未來(lái)的一種理想，或者是一個(gè)偉大的理念。在古希臘和我們古代哲學(xué)講，比如說(shuō)古希臘講自由，我們講天下為公，就是那個(gè)層面的理念，這個(gè)世界它應(yīng)該是個(gè)什么樣。第二個(gè)層面應(yīng)該是在這個(gè)理念之下，我們?yōu)榱四莻�(gè)理想應(yīng)該有什么樣的制度，確保我們受教育，確保女孩子、農(nóng)村的女孩子、少數(shù)民族的女孩子受教育，或者是老有所養(yǎng)，病有所治，我們應(yīng)該有一套完整的制度。養(yǎng)老的、教育的、醫(yī)療的、就業(yè)的等等。那第三層面當(dāng)然是人際關(guān)系，而且人際關(guān)系里也不一定是舊的孔夫子那個(gè)君臣父子，那當(dāng)然是男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的，但是至少有倫理意義上的是非，就是孝、悌、仁、德、儀、禮、廉、恥，它不是無(wú)原則的，不是因?yàn)橛忻�盾你就只能和稀泥了，你就大化小、小化了了，你就別去糾纏，但如果對(duì)任何事情都是有章法、有是非，這樣從孩子做起，從每個(gè)人做起，不管你地位高低，你都知道什么是對(duì)的。這樣不但是處理我們的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)與國(guó)的關(guān)系，而且把它變成社會(huì)科學(xué)里的一種范式，一種基本的概念，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入、產(chǎn)出，政治學(xué)講的國(guó)家制度、社會(huì)學(xué)講的社會(huì)關(guān)系一樣，能使我們的社會(huì)科學(xué)面目一新。我自己現(xiàn)在參加的世界社會(huì)科學(xué)報(bào)告的討論，這個(gè)以前沒(méi)有做過(guò)，也許這個(gè)要做十年，也許最后根本就難產(chǎn)，現(xiàn)在列了一個(gè)人類面向21世紀(jì)、面向未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)，有一個(gè)世紀(jì)的貧困問(wèn)題，第二個(gè)是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，第三有一個(gè)治理，現(xiàn)在也叫善治，就是法治、民主，第四可能是多元文化、文明共處、文明對(duì)話�，F(xiàn)在我們覺(jué)得文明對(duì)話這個(gè)詞不大好，應(yīng)該說(shuō)是文化多樣性。就是各種不同的文化怎么分享平等的地位，而不是說(shuō)強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)，邊緣、主流那種關(guān)系。最后就發(fā)現(xiàn)橫穿這四個(gè)都有一個(gè)性別的視角的問(wèn)題，就是說(shuō)，它不是跟這四個(gè)并列的一個(gè)問(wèn)題。正像國(guó)內(nèi)有時(shí)候性別問(wèn)題好像就變成了婦女工作，和就業(yè)問(wèn)題、青少年問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、住房問(wèn)題并列，其實(shí)它不是一個(gè)層面的問(wèn)題，是所有那些問(wèn)題里都得有一個(gè)性別主義的視角。

　　如果人類21世紀(jì)都面臨那四個(gè)問(wèn)題的話，那四個(gè)都得有那個(gè)橫的一下子，就是用性別主義的角度來(lái)看可持續(xù)發(fā)展，來(lái)看貧困，來(lái)看治理，來(lái)看文化的多樣性。這和把它列為眾多的問(wèn)題之一完全是不一樣。這也是我們可能要或者是可以討論的一個(gè)問(wèn)題。

　　五、遭遇現(xiàn)實(shí)政治時(shí)的“陷阱”

　　第五個(gè)其實(shí)是不得不說(shuō)，雖然我們還很難明確要怎么做。任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)，任何一種看問(wèn)題的方法，任何一種概念，它不是純而又純的科學(xué)和學(xué)術(shù)，它其實(shí)是非常政治化的。婦女運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，它是后來(lái)演變、積淀，提升為好像是很學(xué)術(shù)的概念，范式、方法甚至模式、數(shù)據(jù)，但事實(shí)上它不是那種純而又純的一個(gè)東西，它永遠(yuǎn)是在現(xiàn)實(shí)中，包括現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的利益沖突、現(xiàn)實(shí)的政治較量，在這里面產(chǎn)生，這個(gè)意思講得再透點(diǎn)就是說(shuō)，就像自由、平等、博愛(ài)、民主、法治、人權(quán)，包括生態(tài)，我們有大量的工作要完善，要做，我們的環(huán)境也很差，我們的法治也不健全，等等，連教育、醫(yī)療這些指標(biāo)，甚至有些還在下降。我剛剛還查了一下，好象我們現(xiàn)在的文盲比以前多了。毫無(wú)疑問(wèn)，這些領(lǐng)域有無(wú)數(shù)的地方令人不滿意，令人著急，不管是學(xué)者還是普通人，不管是當(dāng)事者，還是領(lǐng)導(dǎo)人，都著急的那些事，還要改善。我覺(jué)得李小江最近寫了好多是不錯(cuò)的，其實(shí)這里面有看不見(jiàn)的政治存在。因?yàn)槲乙矃⒓雍枚鄬W(xué)術(shù)的、半學(xué)術(shù)、半政策的那些研討會(huì)、對(duì)話，覺(jué)得就像我剛才舉的那個(gè)例子，匯率和勞工權(quán)益，其實(shí)我們有點(diǎn)兩難，道理是一樣的。就事論事，確實(shí)匯率還有待調(diào)整，就勞工標(biāo)準(zhǔn)談，我們當(dāng)然還很低，甚至還有拖欠工資的，但是魚和熊掌，我倒不是說(shuō)因?yàn)轸~和熊掌的關(guān)系我們就只好舍棄，而是說(shuō)你就得擺平，你就得穩(wěn)步地走，但是在性別主義這個(gè)問(wèn)題上，它確實(shí)是有很強(qiáng)的政治性，因?yàn)樗�涉及到男女的地位怎么能夠更平等，或者說(shuō)更合理些。

　　在政治性上，我覺(jué)得1950年代我們可能解決得非常好，但是也有很多問(wèn)題，包括學(xué)生寫論文的時(shí)候，我曾經(jīng)與之有過(guò)爭(zhēng)論。從1950年代到1970年代，我們有很多很多問(wèn)題，但另一方面還有一個(gè)比較寶貴的遺產(chǎn)，即使這個(gè)遺產(chǎn)也有很多不盡人意之處。有些板子打在這場(chǎng)革命上，為了這場(chǎng)革命女性也付出了極大的犧牲，甚至包括當(dāng)初有人寫文章也說(shuō)女性似乎是被利用了，成了革命的工具，后來(lái)非性化的社會(huì)就形成了，這個(gè)平等是拉平，叫什么拔苗助長(zhǎng)。但是我覺(jué)得，當(dāng)然這可能是事后諸葛亮了，過(guò)30年，從1979年到現(xiàn)在，30年過(guò)去了，再來(lái)看，其實(shí)1949年到1979年這30年有相當(dāng)多的性別問(wèn)題上的不盡人意之處，與其打在急風(fēng)暴雨的革命上，還不如打在幾千年的父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)上，幾千年的男女不平等，想通過(guò)30年的革命就把它徹底改變，怎么可能呢？你不能因?yàn)?0 年沒(méi)有徹底改變，就說(shuō)你的革命是虛偽的，被愚弄、被欺騙了。通過(guò)這個(gè)就宣布整個(gè)都搞錯(cuò)了，然后又回到把女性商品化、包裝化、被玩弄的狀態(tài)，好像也有一種“ 地位”，但這個(gè)地位其實(shí)是非常屈辱的。當(dāng)她被商品化、被欣賞，我覺(jué)得是非常屈辱的，是對(duì)女性的侮辱。不但是把洗澡水倒掉了，甚至是一種背叛。你可以說(shuō)鐵娘子、鐵姑娘，女子鉆井隊(duì)搞得不男不女，但是那是一種對(duì)幾千年壓迫的一種反抗，通過(guò)那種反抗，包括所謂女性男性化也好，中性化也好，其實(shí)她是把自己的地位提升了。

　　現(xiàn)在我們有些學(xué)生不敢講這些。我記得有一次臺(tái)灣“中研院”的學(xué)者來(lái)社科院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，其中有一些是我們這一代，或是再老一點(diǎn)，參加了1960年代那些學(xué)生運(yùn)動(dòng)的，還有參加過(guò)保釣運(yùn)動(dòng)的，也有當(dāng)時(shí)臺(tái)灣“中研院”的那些feminists。我們?cè)涸陂L(zhǎng)安街上，他們從長(zhǎng)安街的北京飯店那邊走過(guò)來(lái)，就這么短短的距離，到院一落座就感嘆，因?yàn)樗麄冊(cè)陂L(zhǎng)安街上看到那個(gè)大１路大４路公共汽車。那會(huì)兒車比現(xiàn)在長(zhǎng)，也很破舊，中間還有一個(gè)什么用膠一樣的連著，然后轟轟烈烈、浩浩蕩蕩，開(kāi)車的竟是一個(gè)年輕的女性，聲音也很粗，吆喝乘客“趕快上來(lái)”！在某種意義上，你可以說(shuō)她聲音太粗，沒(méi)教養(yǎng)，女的不像女的，但是另一方面，女性經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命，使她們有地位了，她們?cè)僖矝](méi)有以前那個(gè)笑不露齒什么的，她們有了自信。臺(tái)灣學(xué)者的這個(gè)感受和我剛才說(shuō)的韓國(guó)、日本的同學(xué)的那個(gè)心理感覺(jué)其實(shí)是很近似的。當(dāng)時(shí)他們一坐下就說(shuō)這個(gè)，其中有的教授很激動(dòng)，我們自己身在其中感知不到有這么大的變化�！�

　　2006年中國(guó)文化論壇搞了一個(gè)關(guān)于大學(xué)通識(shí)教育的研討會(huì)，請(qǐng)了楊振寧來(lái)講，我覺(jué)得他有一些話講得很有道理，也是說(shuō)身在其中感覺(jué)不到的問(wèn)題。他說(shuō)自己1948~1949年離開(kāi)北京，去了美國(guó)，1972年才又回來(lái)。他說(shuō)他1949年離開(kāi)北京的時(shí)候滿大街都是垃圾、流浪漢、妓女和乞丐，老百姓一出口就是臟話，但他1972年回到北京時(shí)這些都沒(méi)了。他說(shuō)，這是短短不到30年的時(shí)間，新中國(guó)把一個(gè)文明給改變了。所謂非常政治化就是說(shuō)，它確實(shí)不是那種簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題和概念問(wèn)題，它里面包含著我們對(duì)最基本的事態(tài)也好、發(fā)展也好、變化也好的一個(gè)判斷，有一個(gè)價(jià)值，價(jià)值之間可能有沖突，有一些沖突包括ＷＴＯ談判，中國(guó)的人權(quán)對(duì)話。上次我們開(kāi)世婦會(huì)，那個(gè)形勢(shì)當(dāng)然不一樣，現(xiàn)在要開(kāi)奧運(yùn)會(huì)，然后也有各種各樣的希望也好、預(yù)期也好。其實(shí)在性別平等這個(gè)領(lǐng)域里面，就像在人權(quán)領(lǐng)域里面一樣，一方面你要完善自己，就是男女平等方面也有無(wú)數(shù)的工作要做，從學(xué)術(shù)到實(shí)際工作，但另一方面也有一個(gè)政治在里頭，否則又是一個(gè)“陷阱”，否則別說(shuō)是白人，就是斯皮瓦克那種人來(lái)批評(píng)中國(guó)，也太容易了。站在北京去批評(píng)貴州，站在貴陽(yáng)市去批評(píng)六盤水，站在六盤水去批評(píng)那個(gè)村，村長(zhǎng)怎么亂整，這個(gè)太容易了。

　　但是我剛才說(shuō)楊振寧，以及我們臺(tái)灣那些同事看長(zhǎng)安街上的情景，這種東西，倒不是說(shuō)因此咱們就得意得不得了，我覺(jué)得中國(guó)有一個(gè)好的，就是它確實(shí)是學(xué)習(xí)型、開(kāi)放型的國(guó)度，現(xiàn)在當(dāng)然還在倡導(dǎo)創(chuàng)新，別說(shuō)創(chuàng)新，先說(shuō)學(xué)習(xí)吧，但學(xué)習(xí)的前提是你比較開(kāi)放，總是以人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)已之短，就像我們?nèi)菀卓吹阶约旱牟蛔銇?lái)改進(jìn)，來(lái)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。這本來(lái)是很好的。但另一方面呢，所謂政治它倒不是說(shuō)那個(gè)狹義的，圍繞權(quán)力的那個(gè)政治，而是說(shuō)它這里面確實(shí)有一個(gè)由于現(xiàn)實(shí)和理想之間的差距，由于價(jià)值層面的不同，會(huì)產(chǎn)生的沖突。因?yàn)橛休p重緩急，就像我說(shuō)的勞工權(quán)益，以及婦女的問(wèn)題，為了革命，女性上前線。確實(shí)有一個(gè)如何平衡不同的價(jià)值之間的輕重緩急的問(wèn)題，這個(gè)意義上的政治就包括，比如說(shuō)農(nóng)村婦女，包括農(nóng)民工，包括少數(shù)民族地區(qū)的女性、孩子上學(xué)，和所謂的發(fā)展、ＧＤＰ之間的關(guān)系。我們國(guó)家正在做的一個(gè)最大的調(diào)整就是不再片面的追求ＧＤＰ增長(zhǎng)，不再只是看著沿海和大城市，而是越來(lái)越去注意人文的、生態(tài)的，也注意邊遠(yuǎn)、貧困和少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的，注意弱勢(shì)的，但這里面確實(shí)有一個(gè)不同的時(shí)期、不同的時(shí)代和不同的地區(qū)關(guān)注點(diǎn)的不一致，比如說(shuō)現(xiàn)在中央強(qiáng)調(diào)比較多的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和以人為本，強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)，但有些基層、地方就說(shuō)我們這還得首先發(fā)展生產(chǎn)力，砍砍樹(shù)，幾個(gè)小煤窯發(fā)生爆炸，煤窯里還有礦難、礦工、童工，或者有些男女同工不同酬，或者是沒(méi)有達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)，他們覺(jué)得這個(gè)是小事一樁，這里面確實(shí)有一個(gè)輕重緩急的問(wèn)題。我自己覺(jué)得這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的階段論，不同意說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在還早，只好先忍受，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　只好先砍樹(shù)，先剝削，或者先讓女性繼續(xù)做犧牲，我覺(jué)得這是一種倒退，不是中國(guó)男女平等太早了，所以我們現(xiàn)在又得讓女性再回到家里，或者回到被欣賞有時(shí)候是被奴役的地位，我覺(jué)得這個(gè)是很糟糕的。但是另一方面，咱們不能只有一個(gè)道德高姿態(tài)，這個(gè)道德高姿態(tài)是最容易的，但是由于道德高姿態(tài)，你看不到實(shí)際工作中的難，比如我們帶的學(xué)生就有城里招進(jìn)來(lái)的，他往往很難，包括做調(diào)研時(shí)很難去尊重農(nóng)村的、基層的，從不識(shí)字的老太太到正在干活的農(nóng)民工甚至到基層的干部，他很難去尊重他們，他都不知道他們的需求、他們的難處。有些最不計(jì)較工資低、最不怕那個(gè)血汗工資，最敢于下礦井的，最不在乎明天爆不爆炸的可能就是農(nóng)民工自己。難就難在這，他不是說(shuō)那個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)他是有壞心的，當(dāng)然這種情況也是有了，或者不注意法制，不注意生態(tài)，但是有時(shí)候情況就是：我家里還有老爹躺在床上，我爺爺去年那個(gè)錢沒(méi)還就去世了，就是那個(gè)治喪的錢，然后我妹妹還要上學(xué)，我13歲當(dāng)然就棄學(xué)下了煤窯了，然后一天能掙５塊錢。他有一個(gè)他的輕重緩急，這個(gè)我覺(jué)得可能是要特別注意的。

　　下煤窯的這個(gè)小男孩，他受到的待遇是最不公平的，他又是最愿意下去的。比如祥林嫂，她是受男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)壓迫最深的，但她又自覺(jué)遵從這些。這是人類面臨的一個(gè)很大難題，被壓迫者本人沒(méi)有感到壓迫，反而他可能最認(rèn)同這個(gè)。其實(shí)男女不平等，難處理的也是這個(gè)，而不是能不能就業(yè)，有沒(méi)有受教育權(quán)力，能不能參政，多少人當(dāng)了什么委員，這些還是外在的，真正的是政治文化心理學(xué)這個(gè)層面。身為受害者，自己無(wú)意識(shí)或者說(shuō)還認(rèn)同讓他受害的東西，心甘情愿，認(rèn)為就應(yīng)該這樣。比如說(shuō)我受夠了壓迫，當(dāng)了小媳婦，當(dāng)了一輩子，最后我當(dāng)了婆婆的時(shí)候我就欺負(fù)那個(gè)新媳婦，就形成一個(gè)怪圈。其實(shí)這個(gè)不只對(duì)女性，我覺(jué)得對(duì)被壓迫者都這樣，就像魯迅講的，站慣了的人不知道自己應(yīng)該坐下。現(xiàn)在全世界的不平等、不公正有一個(gè)最不公正或者說(shuō)最糟糕的結(jié)果就是弱者之間形成了惡性的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展中國(guó)家跟發(fā)展中國(guó)家打，勞動(dòng)者與勞動(dòng)者爭(zhēng)權(quán)，很窮的人比如說(shuō)農(nóng)民工跟下崗的人干。連ＷＴＯ其實(shí)也是，現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)最厲害的是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，而不是發(fā)展中國(guó)家與大國(guó)。包括我們加入ＷＴＯ以后，起訴我們最多的還是第三世界的發(fā)展中國(guó)家。那性別這個(gè)角度，我覺(jué)得甚至有時(shí)候你可以找到那種個(gè)案，就像祥林嫂、九斤老太，還有時(shí)候是無(wú)意識(shí)，當(dāng)我們被商品化、被包裝、被欣賞的時(shí)候我們可能還很驕傲、很得意，很認(rèn)同這種狀態(tài)。而為了砸碎這種枷鎖，可能會(huì)過(guò)猶不及、矯枉過(guò)正。比如說(shuō)，很多女戰(zhàn)士，像紅色娘子軍，或者西路軍的女戰(zhàn)士，就干脆上前線，但是西方女性主義者，她們覺(jué)得這簡(jiǎn)直是不可理喻的，她們?cè)趺炊既ゴ蛘蹋?

　　但是這里面確實(shí)有一些成果，我能夠知道的，雖然不是親身接觸，就是類似西路軍這樣。有些出生于大家的，因?yàn)榭床粦T滿清以后中國(guó)任人宰割的局面，從大家閨秀，甚至既有錢又有教養(yǎng)的那種家庭出來(lái)，就到了農(nóng)村變成了女紅軍，然后爬雪山，過(guò)草地。其實(shí)我們婦聯(lián)最早的那批干部也是這樣。1950年代初，就是 1949年上海解放的時(shí)候，為了讓妓女們獲得解放重新成為勞動(dòng)者，用在上海妓女身上的抗菌藥物超過(guò)了當(dāng)時(shí)全國(guó)高級(jí)干部用藥的總和，這樣一些個(gè)案我覺(jué)得應(yīng)該來(lái)好好總結(jié)。像謝晉的電影，除了藝術(shù)上比較感人，1950年代一直到1980年代，他的每部電影幾乎都是以女性、以被壓迫的女性、做為弱者的女性為主要題材的，《紅色娘子軍》《舞臺(tái)姐妹》《天云山傳奇》到《芙蓉鎮(zhèn)》，幾乎全部是。這里面當(dāng)然有他作為藝術(shù)家對(duì)那個(gè)年代的理解，但是這個(gè)理念其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中也可以找到。現(xiàn)在宣傳也不少，那種成功的女性，什么女企業(yè)家等，但我覺(jué)得那里面相當(dāng)多是沒(méi)有性別主義視角的，她是個(gè)成功的企業(yè)家，就是她掙了大錢，她是個(gè)成功的女科學(xué)家，就是她在科學(xué)上有發(fā)現(xiàn)，但是我們講她的故事恰好沒(méi)有謝晉電影的那個(gè)視角，或者沒(méi)有魯迅講祥林嫂或者九斤老太那樣的視角，我們只是說(shuō)她作為一個(gè)企業(yè)家是成功的，當(dāng)然她身體是女性，但是究竟在一個(gè)性別意義上怎么樣使得整個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有所不同，我覺(jué)得這個(gè)視角其實(shí)是缺失的。還有一個(gè)更大的諷刺，現(xiàn)在性別主義的話語(yǔ)進(jìn)到我們的理論、文化、媒體、學(xué)界，青年一代的女性學(xué)者學(xué)生比較多，但事實(shí)上，我們現(xiàn)在女性的地位有如何呢？農(nóng)村女童失學(xué)現(xiàn)在非常多，山區(qū)比其他地區(qū)更厲害。女性被商品化，甚至原來(lái)都禁絕了的妓女現(xiàn)象，以及婦女被放到一個(gè)被欣賞的位置，好像反而更厲害了。

　　回到那個(gè)綠色ＧＤＰ，如果是個(gè)新視角的話，如果有性別ＧＤＰ，也會(huì)是一個(gè)新的視角。一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展，樓層變高，包括教育部有時(shí)候講我們現(xiàn)在新建多少大學(xué)，新招多少研究生，每一年畢業(yè)博士多少；
而另一方面，如果加進(jìn)男女平等的視角，我們會(huì)看到，越往高端走，其實(shí)女性的比例越是下降。這就提出一個(gè)問(wèn)題。孟加拉倡導(dǎo)給農(nóng)村婦女的小額信貸，而且他們?nèi)ツ赀�得了和平獎(jiǎng)，但你到孟加拉實(shí)地去看，說(shuō)實(shí)在的，農(nóng)村婦女仍然是非常悲慘，孟加拉比印度，差別非常大，老實(shí)說(shuō)是慘不忍睹，而且有個(gè)語(yǔ)境跟我們不一樣，就是她們那面臨很重要的問(wèn)題，就是解放婦女，讓女性參加勞動(dòng)，就是通過(guò)小額信貸使你卷入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但那個(gè)社會(huì)以前不存在女性參加勞動(dòng)的權(quán)力。我們這兒不一樣，我自己在貴州、云南遇到過(guò)這種事，主要是ＮＧＯ，包括海外的ＮＧＯ，來(lái)扶貧，來(lái)救災(zāi)，后來(lái)就幫助當(dāng)?shù)匾惨�進(jìn)小額信貸幫助婦女，他不知道我們南方的婦女本來(lái)一直就是參加勞動(dòng)生產(chǎn)的，南方還在上學(xué)的女孩子，就從少女時(shí)代開(kāi)始幫著母親，帶妹妹、劈柴、喂獵、做飯，很年輕就開(kāi)始下地，她本來(lái)就在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，然后又給她們搞小額信貸，又讓她們?nèi)ナ芾�，早上４點(diǎn)起床，一個(gè)星期就還利息。其實(shí)我們南方農(nóng)村山區(qū)的勞動(dòng)?jì)D女勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，女性從小就參加勞動(dòng)生產(chǎn)，其實(shí)有點(diǎn)過(guò)勞。你還用同樣的辦法去搞小額貸款就不合適。

　　剛解放時(shí)，四川婦聯(lián)也是老紅軍多，那些老紅軍很多是大家閨秀，以前是城里的，解放以后做了很多好事，但是有一件事比較有意思，就是四川明朝以后有個(gè)張獻(xiàn)忠，入川就殺人，很多人就逃荒、逃難。其實(shí)從明朝時(shí)我們就開(kāi)始把山村農(nóng)村的姑娘往河北、山東、山西乃至于內(nèi)蒙嫁，一代一代的姑娘就往那邊嫁，其實(shí)遠(yuǎn)嫁以前，當(dāng)?shù)鼗橐龊茈y說(shuō)得上自主，解放以前也是包辦，解放以后我們就覺(jué)得那是拐賣，又是包辦又是拐賣，要打擊，結(jié)果野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，打了她又偷偷的嫁過(guò)去了，弄回來(lái)，她又去了。我們從1949年以后，1980年代以后，好像婦聯(lián)的一個(gè)主要工作就是把農(nóng)村山區(qū)的婦女從山西、山東、河南整回來(lái)，整回來(lái)后她們又跑了。四川姑娘生得漂亮，山里面又山清水秀，河南、山西又窮又荒的，干嘛一個(gè)勁要往那邊跑，就總覺(jué)得有壞人在那欺騙、拐賣、賺大錢，當(dāng)然那種情況肯定是有，但其實(shí)有個(gè)很重要的原因，就是四川、貴州、云南的女性勞動(dòng)生產(chǎn)強(qiáng)度太大，劈柴、做飯、帶孩子，自留地里的事、生產(chǎn)隊(duì)的事，可是一嫁到北方就歇著了，一個(gè)冬天都貓?jiān)诳簧希�養(yǎng)的白白胖胖的，一傳十，十傳百的，別看那么遠(yuǎn)，就一直形成這個(gè)傳統(tǒng)，只要嫁過(guò)去，就至少一個(gè)冬都歇著了。當(dāng)然那也是一種重男輕女，不讓女的下地，輪不到女的干活。我覺(jué)得印巴新大陸就是輪不到女的干活，才給她們小額信貸，給她們生產(chǎn)機(jī)會(huì)，讓她們變成生產(chǎn)者，就不再是男人的附庸。但簡(jiǎn)單地套用到貴州，搞的女性累死累活，那真搞得荒唐。更有甚者，我們南方的農(nóng)村女性本來(lái)就在喂豬了，拿了小額信貸再喂三只豬，其實(shí)多喂一只豬的勞動(dòng)量就增大很多。然后喂完了這個(gè)小豬，說(shuō)是就可以賣錢，結(jié)果呢，趕到集上去賣的是男的，賣完了，男的就把錢揣兜了。

　　另外就是我說(shuō)的，包括今天的白人女性在內(nèi)，相當(dāng)多的還是處在一個(gè)被欣賞的位置上。是不是人類有一天能夠不這樣我也不知道，你看現(xiàn)在那個(gè)香水、化妝品產(chǎn)業(yè)是真正暴利，而且欺騙我們那些無(wú)知女少年。因?yàn)槎际仟?dú)生子女，就這么一個(gè)姑娘，她非要買，爹媽也得給她買，貴得簡(jiǎn)直就嚇?biāo)廊�。像我們南方成都那些小姑娘本�?lái)就長(zhǎng)得很好，又化上裝，然后還皮膚過(guò)敏，皮膚就壞掉了。這個(gè)其實(shí)早就有人指出，這是資本主義的一個(gè)動(dòng)力，就是刺激消費(fèi)，勾起你的欲望，甚至制造欲望，它們本來(lái)不是你需要的，是被制造出來(lái)的。18世紀(jì)資本主義興起的時(shí)候，它還有一個(gè)很重要的動(dòng)力，不是韋伯說(shuō)的那個(gè)新教倫理，不是什么節(jié)儉、勤奮，把節(jié)約來(lái)的錢去投資，而是英法的貴婦人對(duì)化妝品和奢侈品的無(wú)休止的追求，不然有生產(chǎn)流通交換但是沒(méi)有消費(fèi)這一塊它是發(fā)展不起來(lái)的。英法的貴婦人對(duì)從香水到耳環(huán)這些東西的無(wú)休止的追求，使得這個(gè)市場(chǎng)才轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。按照韋伯同時(shí)代的桑巴特的研究，英法貴婦人就成了發(fā)動(dòng)早期資本主義的因素，1950年代商務(wù)印書館印了他兩大卷的《奢侈與資本主義》。至少?gòu)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)，從所謂指標(biāo)來(lái)看，他的研究比韋伯的其實(shí)還要有數(shù)據(jù)支持，韋伯的是書信日記，是理想型的，他身在一個(gè)四分五裂的普魯士，那時(shí)還沒(méi)有構(gòu)成英法意義上的現(xiàn)代國(guó)家，所以他痛感普魯士的四分五裂，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有形成一個(gè)德意志民族，再考察英法怎么起來(lái)的，就發(fā)現(xiàn)勤儉節(jié)約等。

　　化妝品消費(fèi)當(dāng)然是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域，就像汽車、就像奢侈品，但恐怕既不是生態(tài)的也不是可持續(xù)的，也是不健康的。最大的問(wèn)題是文化和意識(shí)上，比如說(shuō)我們女性本身就被男人來(lái)包裝、欣賞，但其實(shí)我們意識(shí)不到，激進(jìn)一點(diǎn)說(shuō)這個(gè)時(shí)候還不如女性男性化。我1980年代剛?cè)ビ��?guó)的時(shí)候女同學(xué)就剃個(gè)光頭，抽著煙，穿著男性化的衣服。去年去德國(guó)參加全德社會(huì)學(xué)研討會(huì)，也有幾千人，把德語(yǔ)世界甚至非德語(yǔ)的也請(qǐng)來(lái)，其中有一位是美國(guó)來(lái)的女性社會(huì)學(xué)家，結(jié)果過(guò)了三天，我跟她一塊吃飯，她說(shuō)來(lái)了以后無(wú)比尷尬，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)只有她一個(gè)人穿裙子，那幾千人里面假設(shè)有４０％是女性，居然全部穿的是褲子，這個(gè)跟我1980年代中期到英國(guó)是不一樣的，那時(shí)除了我說(shuō)的具有反叛精神的，男的搞成朋克，女的剃個(gè)光頭，正規(guī)的都是必須穿裙子的。時(shí)代慢慢再變，但是我覺(jué)得亞洲學(xué)西方有時(shí)候是學(xué)過(guò)了，香港也是，那個(gè)地方又熱又悶，又出汗，但好像他們永遠(yuǎn)都是那么正兒八經(jīng)的，歐洲有的人到香港工作兩年就跑了，包括那個(gè)科技大，錢給的很多，但他們受不了，說(shuō)成天像在演戲一樣的，人們濃裝淡抹像是戲裝，受不了，偶爾幾次還行，你成天那個(gè)樣子怎么成。我們現(xiàn)在，我覺(jué)得我們長(zhǎng)安街就有，建內(nèi)還行，建內(nèi)還有社科院，比較樸素一點(diǎn)。總之有點(diǎn)整過(guò)了，整過(guò)了以后，我們不自覺(jué)、不意識(shí)。但現(xiàn)在確實(shí)是有一個(gè)重新來(lái)審視我們整個(gè)生活方式、生產(chǎn)方式、發(fā)展的理念的問(wèn)題，我覺(jué)得這個(gè)調(diào)整不只是硬性的什么城鄉(xiāng)差距、東西差距、貧富差距，還有很多就是意識(shí)和理念層面可能要調(diào)整，當(dāng)然不是要仿古和復(fù)古，事實(shí)上現(xiàn)在是把中國(guó)幾千年的男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)和西方的男女不平等，女的包裝成珠光寶氣的，這兩個(gè)現(xiàn)在好像混合起來(lái)了，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)或者生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上也是不劃算的。

　　六、研究話語(yǔ)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)背離的“陷阱”

　　最后我想說(shuō)，真正難做的是建立話語(yǔ)權(quán)。其實(shí)不叫話語(yǔ)權(quán)，是在話語(yǔ)層面怎樣建立起自己的理論、概念、分析方法，其實(shí)說(shuō)到最后，你得有一套對(duì)這些問(wèn)題的說(shuō)法，而說(shuō)法的背后是你對(duì)這個(gè)東西有一個(gè)認(rèn)同，比如說(shuō)１＋１＝２，你認(rèn)為它是個(gè)顛撲不破的真理，這個(gè)認(rèn)同就使你在心理上、價(jià)值上和態(tài)度上，包括我們說(shuō)的那個(gè)政治上逗認(rèn)同它。講到話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)外語(yǔ)上沒(méi)有這么個(gè)對(duì)應(yīng)的翻譯，但有個(gè)相關(guān)的詞，“文化霸權(quán)”，這個(gè)翻譯其實(shí)是不對(duì)的，它真正意思是人民群眾自覺(jué)地認(rèn)同與遵從一種價(jià)值體系和由這種價(jià)值體系產(chǎn)生的現(xiàn)成制度，有點(diǎn)象我們過(guò)去的“王道”。我覺(jué)得歷史上的三綱五常就是這樣，可以說(shuō)它很高明。某種意義上，自由、平等、博愛(ài)、民主、法治、人權(quán)，是現(xiàn)在的文化霸權(quán)。我們過(guò)去的君臣父子也是這樣，它變成了一個(gè)連弱者，連九斤老太也好，祥林嫂也好，本來(lái)是被壓迫的，也認(rèn)為這樣是對(duì)的。對(duì)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，這是最難處理的。

　　我們過(guò)去比較多的是引進(jìn)、介紹、模仿，參照一個(gè)模式去做調(diào)研，然后找?guī)讉�(gè)數(shù)據(jù)證明一下，那個(gè)易如反掌，包括寫文章要不要注釋，還有第一部分、第二部分是怎樣的格式，這最容易，最難的既在社會(huì)層面，也在研究層面，就是我們對(duì)一種敘述背后的話語(yǔ)，以及話語(yǔ)反映的價(jià)值和價(jià)值體系缺乏一個(gè)必要的警覺(jué)和批判，然后就自覺(jué)不自覺(jué)地遵從它。某種意義上說(shuō)，那也是任何一個(gè)時(shí)代，作為治理也好，治國(guó)也好，所必須的。孔夫子那個(gè)東西一管就管了那么多年，今天看當(dāng)然有很多問(wèn)題，但它確實(shí)就做到了，特別是經(jīng)過(guò)董仲舒以后，它就變成了不但是士大夫用這個(gè)來(lái)治國(guó)平天下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而且勞苦大眾也用它來(lái)指導(dǎo)自己的日常生活，處理人際關(guān)系，包括家庭婦女也用它來(lái)衡量?jī)合眿D是不是孝順、賢惠。

　　西方古希臘以來(lái)一直到啟蒙，包括中間經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，整個(gè)最基本的敘述，女性主義認(rèn)為是不合理的，是男權(quán)的，要去挑戰(zhàn)，而我們?cè)谶@個(gè)最基本的挑戰(zhàn)上其實(shí)做得不夠。我們很大程度上一個(gè)是后發(fā)的，發(fā)展中的，要迎頭趕上的狀況，我們還沒(méi)有性別主義對(duì)最基本的敘述的挑戰(zhàn)。那個(gè)挑戰(zhàn)認(rèn)為，連牛頓的科學(xué)、達(dá)芬奇繪畫，公認(rèn)的東西里面是沒(méi)有性別的或者男女平等的視角，或者是缺了世界整整一半人，她們?cè)趺瓷�活，行為和行為背后的心理、情感。這倒不是說(shuō)要用情感的方式來(lái)處理情感，而是說(shuō)應(yīng)該用科學(xué)的、理性的方式把情感作為研究對(duì)象，人為什么會(huì)沖動(dòng)，為什么會(huì)失去理性，這是應(yīng)該研究的，而不能因?yàn)槭遣豢茖W(xué)的就不管它。其實(shí)人不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的那個(gè)理性人，也不只是經(jīng)濟(jì)人，他也是社會(huì)人，也是文化人，也是心理人，也是情感人，當(dāng)然也還是大自然的一部分——?jiǎng)游铮�這樣他日常生活不只是算經(jīng)濟(jì)帳，就像算投入產(chǎn)出、成本效益，多數(shù)女性可能不這么算，算投入產(chǎn)出的話，化妝品那些東西是不劃算的，農(nóng)村婦女那么安排她的生老病死，讓孩子早早下地也是不劃算的。

　　我去過(guò)江南，它孕育了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)達(dá)社會(huì)，所謂上有天堂下有蘇杭，但是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入產(chǎn)出、效益成本，江南那個(gè)生產(chǎn)方式是不劃算的，也不會(huì)成為今天的江南。江南是個(gè)人多地少的地方，但江南的文化還是農(nóng)耕文明，至少直到費(fèi)孝通研究的時(shí)候，直到1930年代，它還是農(nóng)耕文明支撐的，所以使得刺繡、雕刻這些東西得以發(fā)展。農(nóng)耕文明以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本支撐，江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最典型的邊際效益遞減，人越來(lái)越多，地越來(lái)越少，單位面積投入越來(lái)越多，邊際效益越來(lái)越低。比如說(shuō)一家三個(gè)男孩，投入一個(gè)男孩，一小塊地年產(chǎn)500斤，投入兩個(gè)孩子可能是700年，三個(gè)男孩子800斤，那以個(gè)人投入產(chǎn)出算這是不劃算的，起碼也應(yīng)該是一個(gè)人500斤，兩個(gè)人1000斤，三個(gè)人1500斤才能持平，略微劃算就是一個(gè)500，兩個(gè)1100，三個(gè)1700，邊際效益遞增。但是父母也好，尤其是家庭主婦，她不會(huì)這么想，她讓女兒去打豬草，去搞副業(yè)，所謂封閉也好，內(nèi)循環(huán)內(nèi)卷化也好，她女兒好歹走不出去。但另一方面，這種生產(chǎn)方式孕育出一個(gè)江南文明。為什么？它就在于，比如說(shuō)做母親的，她算經(jīng)濟(jì)效益不是以個(gè)人為單位，而是以全家為單位，我全家７口人，三個(gè)兒子干一年就有1000斤糧食，那就是劃算的。做母親的，是按照三從四德，想著全家祥和，孝敬也好、賢惠也好，她想讓一家融融洽洽，歡歡喜喜，有柴米油鹽能夠運(yùn)作，她是這么來(lái)安排最基本的家庭經(jīng)濟(jì)制度。那換一種方式說(shuō)，中國(guó)意義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是帶有人情的，是個(gè)很強(qiáng)的人情化的東西，不只在經(jīng)濟(jì)生活中，包括日常交往中，它的人情的一面是它日常生活中必不可少的東西。因此這個(gè)意義上，所謂最硬的那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，至少?gòu)膩啴?dāng)·斯密以來(lái)，甚至古希臘以來(lái)，只按投入產(chǎn)出效益成本來(lái)測(cè)量經(jīng)濟(jì)是片面的。

　　我覺(jué)得女性主義也好，性別主義也好，性別平等也好，實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)西方整個(gè)文明、從古希臘到啟蒙的一種挑戰(zhàn)。我們這個(gè)世界不只是那個(gè)線性的、進(jìn)步的、階段的、以男性支配的和男性敘述為主的，不只是那么一個(gè)越來(lái)越科學(xué)化和理性化的世界。其實(shí)這個(gè)和我們尋求科學(xué)發(fā)展，講和諧發(fā)展觀，在很大程度上是有交叉關(guān)系的。而西方的女性主義敘述和今天的生態(tài)敘述其實(shí)是構(gòu)成了兩個(gè)最重要的對(duì)社會(huì)科學(xué)的挑戰(zhàn)。這也是我們要做的世界社會(huì)科學(xué)報(bào)告的一個(gè)最大的難處，找的這些人是杰出的人，所謂杰出的人往往就是20世紀(jì)訓(xùn)練出來(lái)的，20世紀(jì)基本上是那套老的話語(yǔ)，講的還是那套老的概念，那么就有一個(gè)怎么樣面對(duì)未來(lái)的問(wèn)題�，F(xiàn)在中國(guó)講可持續(xù)發(fā)展和和諧世界，我覺(jué)得一點(diǎn)都不晚，至少有一點(diǎn)引領(lǐng)式的、討論的可能性，不但對(duì)我們有意義，對(duì)社會(huì)科學(xué)有意義，它甚至可以改變一下我們的話語(yǔ)世界。　

　　第二次世界大戰(zhàn)以后，有一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本的敘述，就是通過(guò)聯(lián)合國(guó)的這個(gè)機(jī)制來(lái)反戰(zhàn)或防止，但因?yàn)榭植乐髁x又形成一個(gè)反彈。比如說(shuō)美國(guó)式的先發(fā)制人、單邊主義，乃至還有一個(gè)以惡對(duì)惡。就是用轟炸的辦法打伊拉克、阿富汗，還有所謂“流氓國(guó)家”。實(shí)際上和諧世界這樣一個(gè)敘述，它可以是既對(duì)二次世界大戰(zhàn)的一個(gè)超越，也是對(duì)現(xiàn)在這樣一個(gè)用傳統(tǒng)的辦法來(lái)處理矛盾和沖突的一個(gè)超越，而這個(gè)超越它既把生態(tài)的概念引進(jìn)來(lái)，也把更多的性別平等的東西引進(jìn)來(lái)。有一個(gè)假設(shè)，就是假設(shè)世界上的總統(tǒng)和總理都是女的，也可能就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了，這當(dāng)然是極端的假設(shè)。至少是不是會(huì)少一點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？（連美國(guó)的大選，對(duì)希拉里·克林頓，有些人說(shuō)沒(méi)想好要不要支持她做總統(tǒng)后選人。其中有一個(gè)理由就是美國(guó)要是和別人打仗的話，一個(gè)女的怎么能領(lǐng)導(dǎo)我們打仗呢，她怎么能當(dāng)三軍總司令呢，她怎么能下得了那個(gè)決心呢。）不管怎么說(shuō)，如果從我們的理念到制度設(shè)計(jì)到第三個(gè)層面，把和諧的生態(tài)和性別平等，其實(shí)不只是性別平等，我覺(jué)得包括階級(jí)平等、民族之間或者種族之間的平等，人與人之間的平等真正的引進(jìn)來(lái)，那世界為水而戰(zhàn)、為石油而戰(zhàn)、為貿(mào)易而戰(zhàn)的可能性會(huì)降到很低、很低。

　　講了這么多，不周之處一定不少，請(qǐng)大家批評(píng)指正，謝謝大家。

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