第七章　藏密特異信仰

　　信仰，不僅是一種思維方式，而且是一種生活方式，它把日常生活置于永恒實(shí)體的籠罩之中。對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，這種信仰的行為不僅使人精力充沛，而且使人獲得一種信念。這從藏傳佛教的角度講，就是信徒從一種至善的無(wú)限力量中獲得最深厚的充實(shí)感。因?yàn)樾叛鰧?shí)質(zhì)上是確信這種力量能更新信徒自己的現(xiàn)實(shí)生活及其未來(lái)的生活環(huán)境。

　　宗教現(xiàn)象，就是以“信仰”這一人間理情或超越倫理的情緒為中心，所開(kāi)展出來(lái)的東西�；�于此。藏族信徒的“信仰”形態(tài)，可以說(shuō)是站在藏傳佛教和他們結(jié)合的觀點(diǎn)之上，造就了豐富多彩的文化現(xiàn)象。其中以藏密為中心所表現(xiàn)出來(lái)的一些信仰形態(tài)，則具有一種神秘的文化特色。實(shí)際上，這是藏族信徒將宗教神圣存在的一種體驗(yàn)，變成個(gè)人宗教生活模式的特異信仰。在此僅對(duì)以藏密為中心的幾種特異信仰作以下具體介紹。

　　一、神奇的六字真言信仰

　　六字真言，源于梵文，現(xiàn)由六個(gè)藏文字母門、嘛、呢、叭、咪、吽）組成，是藏傳佛教密宗的一種咒語(yǔ)，也是一種發(fā)聲法。比較正確、通用的漢語(yǔ)音譯為：?jiǎn)啠╳eng），嘛（ma），呢（ni），叭（bei），咪（mi），吽（hong）。佛教密宗認(rèn)為這六字屬于佛教密宗蓮花部，其緣起即蓮花生菩薩祈往極樂(lè)世界所唱的六字圣歌，后來(lái)藏傳佛教將六字真言定為觀世音菩薩的明咒。

　　中國(guó)著名梵文專家季羨林先生對(duì)六字真言也作過(guò)一般性考證：“按嘛呢叭吽，即所謂‘六字真言’。原文是梵文：om manipadme hum，含義是：‘唵，摩尼寶在蓮花中，吽！’這是音譯。關(guān)于六字真言，佛典中有不同的說(shuō)法。有所謂觀音菩薩的六字陀羅尼，有文殊菩薩的：縛雞淡納莫，有阿難的。上面寫的這個(gè)六字真言，一般說(shuō)是出自蓮花手菩薩，是喇嘛教的。在西藏等喇嘛教流行的地區(qū)，非常習(xí)聞”。在此基礎(chǔ)上對(duì)六字真言的意義還可以作如下更具體的解釋：

　　“唵”表示佛部心，念此字時(shí)，必須身體要應(yīng)于佛身，語(yǔ)要應(yīng)于佛語(yǔ)，意要應(yīng)于佛意，也就是說(shuō)要身、語(yǔ)、意相應(yīng)，與佛成為一體，這樣才能獲得成就。

　　“嘛呢”二字系梵文，意思是如意寶，表示寶部心，這個(gè)寶貝又叫嘛呢寶，據(jù)說(shuō)它隱藏在海龍王的腦袋里，如果得到這個(gè)寶，入海就會(huì)有各種寶貝前來(lái)會(huì)聚，進(jìn)山則各種珍寶也能無(wú)所不得，所以又叫“聚寶”。

　　“叭咪”二字意為蓮花，表示蓮花部心，比喻佛法像蓮花一樣出污泥而不染，永遠(yuǎn)純潔。

　　“吽”字表示金剛部心，是祈愿成就的意思，即必須依靠佛的力量，才能得到正覺(jué)，成就一切，普渡眾生，最后達(dá)到佛的境界。

　　藏傳佛教密宗又將這六字真言視為一切佛教經(jīng)典的根源，循環(huán)往復(fù)不斷念誦，即能消災(zāi)積德、功德圓滿而成佛。因此，六字真言盛行在藏族社會(huì)之中，僧俗人士不管是勞動(dòng)還是休息，甚至在睡覺(jué)前都誦念不已，于是就產(chǎn)生了不可思議的巨大精神力量。如果你有什么不順心的事，那就保證你心情愉快；
假如你有什么病痛和災(zāi)難，就保證你平安無(wú)事。

　　除了時(shí)時(shí)刻刻的念誦外，人們還將六字真言刻寫、繪制出來(lái)，表示對(duì)幸福的憧憬和對(duì)觀音菩薩的崇拜。在青藏高原，六字真言可以說(shuō)是觸目皆是，在高山之巔、深溝峽谷之旁，都可看到，似是鬼斧神工。在寺院的里里外外，在居民的屋頂上、墻壁上，牧民的帳篷周圍，都有經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的六字真言。它們雖然琳瑯滿目、酷似藝術(shù)裝飾品，但實(shí)際上在表達(dá)人們心坎里的意念，給人以強(qiáng)烈的宗教感。

　　與六字真言相關(guān)的還可以列舉很多，如六字真言旗、六字真言幢、六字真言桶（筒）、六字真言石刻等等，其中六字真言石刻規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，堪稱六字真言之寶庫(kù)。

　　A、六字真言為什么會(huì)出現(xiàn)在西藏

　　根據(jù)法國(guó)學(xué)者今枝由郎所撰《敦煌藏文寫本中六字真言簡(jiǎn)析》一文，六字真言最早出現(xiàn)在一卷梵文《大乘莊嚴(yán)法王經(jīng)》之中。由此可知，六字真言源于印度。

　　至于六字真言何時(shí)傳入西藏本土，《西藏王臣記》記載：“拉托托日年贊國(guó)王，是吉祥圓的普賢菩薩光明幻化而誕生的。當(dāng)他在位時(shí)，雍布拉崗?fù)鯇m的屋頂上，從空中降下《百拜補(bǔ)證懺悔經(jīng)》、金塔、《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)室王經(jīng)心要六字真言》、《枳達(dá)嘛呢法門》（心寶法門）等。又從空中發(fā)出聲音說(shuō)：‘再傳五代，將會(huì)知道這些經(jīng)義�！�由此上雖不能認(rèn)識(shí)這些經(jīng)文，但依然看它是很奇特稀有的物品。于是起名為‘尊嚴(yán)秘寶’而安放在王宮的寶庫(kù)中，并虔誠(chéng)供奉祈禱求福。由于這祈求的力量，國(guó)王拉托托日年贊雖已年屆八十，但他卻一變而為少壯青年，整整活了一百二十歲。”對(duì)此，“倫巴班智達(dá)（注：藏傳佛教“后弘期”內(nèi)出現(xiàn)的一位藏族大佛學(xué)家）說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)苯波意樂(lè)天空，遂說(shuō)為從天空而降，實(shí)際是由班智達(dá)洛生措（慧心護(hù)）及譯師里弟生將這些法典帶到了吐蕃。藏王不識(shí)經(jīng)文復(fù)不知其義，因此班智達(dá)和譯師也返回了印度�！保ㄗⅲ骸肚嗍贰�26頁(yè)，廓諾•雄努白著，西藏人民出版社1985年漢譯本）。由此可知，吐蕃第二十七代贊普托托日年贊時(shí)（約公元333年），藏族地區(qū)確實(shí)獲得了包括六字真言在內(nèi)的一些佛教經(jīng)函，但當(dāng)時(shí)未出現(xiàn)書(shū)寫、翻譯、念誦、講經(jīng)等佛事活動(dòng)，更何況應(yīng)用六字真言這一咒語(yǔ)。

　　根據(jù)《賢者喜宴》，在松贊干布時(shí)期（公元七世紀(jì)中葉），迎請(qǐng)了印度、尼泊爾、克什米爾、漢地等大師學(xué)僧，翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十方般若波羅蜜多經(jīng)》等佛經(jīng)，此外還重點(diǎn)翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經(jīng)典二十一部。這一時(shí)期不僅定為佛教真正輸入吐蕃的開(kāi)始，而且也可作為六字真言正式介紹給藏族人民的開(kāi)端。從此以后，作為藏區(qū)保護(hù)者的觀世音菩薩及其六字真言咒語(yǔ)的功德也在藏族人民中間廣泛傳播，并且成了人人皆知的事情。

　　目前，我們雖然尚未獲得更多的依據(jù)來(lái)闡釋六字真言的意義和使用在古代和晚期有否區(qū)別，但是，晚期的一種流傳最廣的解釋之一則給“唵嘛呢叭咪吽”這組六字真言的每一音節(jié)賦予了一種擺脫輪回轉(zhuǎn)生和六道的職能，從而使六字真言更加威嚴(yán)、神圣。

　　今枝由郎在《敦煌藏文寫本中六字真言簡(jiǎn)析》一文中也指出：“只是從十一世紀(jì)起，唵嘛呢叭咪吽這一咒語(yǔ)在西藏的重要性和聲望才得以驟增。西藏佛法的復(fù)興者阿底峽尊者寫了一篇關(guān)于這一咒語(yǔ)的小品論文。娘惹•尼瑪悅色（1124或1136—1204年），發(fā)現(xiàn)的蓮花生上師的第一部傳記《桑林瑪遺教集》的最后一些章節(jié)里記載了六字真言咒語(yǔ)的功德；
最后，《瑪尼寶訓(xùn)集》這部文獻(xiàn)巨著終于在十三世紀(jì)問(wèn)世，這是一部有關(guān)論述唵嘛呢叭咪吽這一咒語(yǔ)的文獻(xiàn)匯編，人們一般認(rèn)為這一匯編是由松贊干布寫的。這就是圍繞唵嘛呢叭咪吽這一咒語(yǔ)傳說(shuō)的大集本�！笨梢�(jiàn)，藏族人民對(duì)六字真言有著很深刻的理解和發(fā)揮。

　　總之，六字真言最終在藏土這一雪域高原上找到了自己的落腳點(diǎn)，并無(wú)論從理論上、還是實(shí)踐上都有了前所未有的大發(fā)展，使其真正成為造�；騼艋�人類精神世界的一種最奇特的精神食糧。

　　B、無(wú)邊無(wú)盡的功德

　　關(guān)于六字真言的功德，藏文史籍中大都均有記載：

　　釋迦牟尼佛在竹園林中由眾阿羅漢圍繞靜坐時(shí)，他的眉間白毫毛放射出一道彩虹般的五色光芒，射到北方雪域之地方。釋迦牟尼在座位上看到這一情形，臉上現(xiàn)出微笑，并教喻道：“北方雪域國(guó)是三世佛都未曾教化過(guò)的地方，是布滿魔怪的邊地，但是，將來(lái)那里的佛教會(huì)像太陽(yáng)升起一樣光大弘揚(yáng)，有情眾生將走上獲得解脫的菩提道。完成這個(gè)調(diào)伏邊地的善業(yè)者，應(yīng)該是圣者觀世音菩薩。因?yàn)閺那坝^世音菩薩修行時(shí)，曾在一千尊佛的面前發(fā)過(guò)這樣的誓愿：‘我一定要把三世佛都未到過(guò)的雪域達(dá)地的難調(diào)伏的有情眾生引到解脫的正道上，使這塊邊地成為我所調(diào)伏之地；
我要像父母一樣對(duì)待那里的精靈鬼怪們，我要做眾生解脫的導(dǎo)師，驅(qū)除黑暗的明燈；
我將使三世佛等一切如來(lái)佛所說(shuō)的教法全部弘揚(yáng)，長(zhǎng)駐邊地永久不衰；
我將使該處眾生有情聞三寶之名、受三寶之護(hù)佑、獲得善趣之身、享受圣教正法的受用，我將以教化一切之力使眾生有情成熟解脫，使雪域邊地變成一個(gè)寶洲，這是我的心愿�！�由于這個(gè)誓愿，三世佛未曾調(diào)伏的雪域邊地，應(yīng)當(dāng)由觀世音菩薩教化。”（注：詳見(jiàn)《西藏王統(tǒng)世系明鑒》等藏文史書(shū)）。

　　這就是觀世音菩薩后來(lái)為什么以藏區(qū)保護(hù)神自居的緣由，換句話說(shuō)，后來(lái)藏傳佛教以上述引言作為理論依據(jù)，奉觀世音為普渡藏土教徒的主尊菩薩。

　　釋迦牟尼佛又由心間放射出一道形狀像布扎日噶花（注：①布扎日噶為梵語(yǔ)，是一種白蓮花）的白光，照耀世間，然后沒(méi)入西方極樂(lè)世界的無(wú)量光佛的心間。又由無(wú)量光佛的心間放射光明，射入蓮花海中，這是預(yù)示教化雪域邊地的化身佛將要出世。

　　1、極樂(lè)世界的情景

　　　　首先，簡(jiǎn)要描述一下極樂(lè)世界的完美情景：

　　　　大地像畫出的平展展的棋盤，

　　　　塵世的土石在這兒連名字都未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；

　　　　開(kāi)心醒智的神火熊熊地燃燒，

　　　　塵世的煙火在這兒連名字都未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；

　　　　具有八種功德的水長(zhǎng)流不止，

　　　　塵世的水流在這兒連名字都未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；

　　　　用菩提寶樹(shù)將大地裝飾打扮，

　　　　塵世的草木在這幾根本無(wú)處立腳；

　　　　隨時(shí)都有靜定之食可以享用，

　　　　饑渴之苦在這兒根本未曾有過(guò)；

　　　　穿著正戒潔凈的袈裟衣服，

　　　　塵世凡裝在這兒從未有過(guò)；

　　　　自身就有光明把自己照耀，

　　　　太陽(yáng)月亮的名字也未曾聽(tīng)說(shuō)；

　　　　大眾都懂得謙讓和禮節(jié)，

　　　　從未有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)傷害和爭(zhēng)論；
　

　　　　極樂(lè)世界里充滿歡樂(lè)和幸福，

　　　　根本不知道苦難災(zāi)禍?zhǔn)呛挝铮?br>

　　　　極樂(lè)世界根本沒(méi)有死亡的悲痛，

　　　　連輪回流轉(zhuǎn)的名稱也未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；

　　　　極樂(lè)世界佛陀沒(méi)有三身的區(qū)別，

　　　　有情眾生的名稱也從未聽(tīng)說(shuō)；

　　　　極樂(lè)世界大眾都得享金剛無(wú)量壽，

　　　　衰老死亡的事情從來(lái)未曾有過(guò)；

　　　　極樂(lè)世界人身不由四大元素組成；

　　　　疾病疼痛的名字也從未聽(tīng)說(shuō)；

　　　　就像蓮花樹(shù)一樣由神幻出生，

　　　　塵世的“四生”在那兒從來(lái)未曾有過(guò)。

　　　�。ㄗⅲ涸斠�(jiàn)《西藏王統(tǒng)世系明鑒》，27—29頁(yè)，薩迦•索南堅(jiān)贊著，民族出版社1981年藏文版）。

　　由此可見(jiàn)，極樂(lè)世界是針對(duì)現(xiàn)實(shí)人世間的種種苦難和不幸而創(chuàng)立起來(lái)的理想境界，也是誘導(dǎo)人們從事善業(yè)的明燈。從而不難理解大乘佛教徒提倡普渡眾生、追求共同到達(dá)彼岸世界的崇高思想。佛教中所謂的彼岸世界就是指上述極樂(lè)世界。

　　2、六字真言與觀世音菩薩

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　　六字真言作為觀世音菩薩的神圣咒語(yǔ)，在此了解觀世音菩薩的由來(lái)也就顯得十分重要�，F(xiàn)將觀世音菩薩降生于蓮花中的一段故事作如下講說(shuō)：

　　在阿彌陀佛國(guó)，有位名叫桑布喬的法王，他想向佛獻(xiàn)花，遂派遣仆役到蓮花海邊去采花，看見(jiàn)海中有一株大蓮花，莖枝有軛木那么粗．蓮葉有盾牌那么大，在千片蓮葉的中央，有大甕那么大的花苞放射出各種光輝。仆人回來(lái)稟告法王。法王十分驚異，于是建造了一艘大船，與隨從攜帶各種供品一，到蓮花蔭下供養(yǎng)、祝愿。此時(shí)花苞開(kāi)裂成四瓣，花蕊中坐著調(diào)伏邊地的神變化身。他雙腿成金剛跏趺，一張臉?biāo)闹皇�，兩只手在胸前合掌，另外兩只手的右手拿著白水晶念珠，左手拿著白色蓮花朝向耳際，相貌端莊，裝飾著各種珍寶。穿著綢緞做的衣服，身體的顏色如同雪山日出，左肩披黑羚羊皮，掩住乳際，梳著五束發(fā)碧，發(fā)誓上有珍寶，臉帶可愛(ài)的微笑，光芒照射十方。法王與隨從們都喜悅崇敬，于是用各種音樂(lè)迎請(qǐng)這個(gè)化身到法王的宮殿。法王在無(wú)量光佛面前祈禱說(shuō)：

　　　　從蓮花海的蓮蕊里面，

　　　　幻化生出梳髻的化身，

　　　　色如雪山佩戴各種珍寶，

　　　　模樣俊悄使人十分心愛(ài)。

　　　　這世間罕有的端莊化身，

　　　　他是繼嗣我的王統(tǒng)的王子？

　　　　還是利益眾生的神佛化身？

　　　　無(wú)量光佛回答說(shuō)：

　　　　長(zhǎng)滿八瓣蓮花的海洋中，

　　　　從蓮花中生出化身佛子，

　　　　他是大慈大悲觀音菩薩，

　　　　身色潔白如同那君陀花，

　　　　佩戴珍寶相貌端莊俊美。

　　　　他并非繼承你的王統(tǒng)而來(lái)，

　　　　他將在雪域邊地弘揚(yáng)佛法，

　　　　他是那教化一切的佛的化身，

　　　　他大慈大悲將利益天下眾生。

　　無(wú)量光佛如此說(shuō)畢，就為這化身摩頂，并對(duì)他講道：“善男子，雪域邊地眾生，由于以前的誓愿的愿力你將會(huì)教化他們，善哉！善哉！邊地雪域的有情眾生，看見(jiàn)圣者你的身體，聽(tīng)見(jiàn)六字真言，就會(huì)立刻脫離三惡趣，獲得善趣界之身，邊地雪域的厲鬼魔障、肉食羅剎等傷生害命的精靈看見(jiàn)圣者你的身體，聽(tīng)到六字真言，將熄滅邪惡之念，生利樂(lè)慈悲之心；
邊地雪域的虎豹熊系等發(fā)聲可怖、食肉飲血、害命傷生的兇頑野獸見(jiàn)到圣者你的身體，聽(tīng)六字真言，將熄滅毒害之心，互相慈愛(ài)如敬父母；
邊地雪域那些為饑渴所苦，備受災(zāi)難折磨的眾生看見(jiàn)你的身體，聽(tīng)到六字真言，將像獲得甘露美食，諸愿滿足，除此饑渴之苦；
邊地雪域的悲慘不幸、眼瞎患病、器官不全、無(wú)依無(wú)助的眾生，看見(jiàn)圣者你的身體，聽(tīng)到六字真言，就會(huì)諸病痊愈，器官齊全，身強(qiáng)力壯；
邊地雪域的眾生看見(jiàn)圣者你的身體，臨死的也會(huì)延長(zhǎng)壽命，染有病痛的也會(huì)得到良藥治愈，無(wú)依無(wú)靠的會(huì)得到依靠，無(wú)人幫助的會(huì)得到幫助。邊地雪域眾生的本尊神是你觀世音菩薩，由于你的緣故，未來(lái)時(shí)將有無(wú)數(shù)神佛菩薩降臨此境，弘揚(yáng)佛法。該處佛法的善根是六字真言，依靠這六字真言，未來(lái)時(shí)在此邊地，所有佛教經(jīng)典將廣為傳播，享受圣教教法的受用。唵嘛呢叭咪吽，這六字真言，乃是諸佛思想之聚集，八萬(wàn)四千經(jīng)論的精英，五部佛主與秘密主之心要。這六字每字都是陀羅尼咒之聚合，善業(yè)與功德之本源，利樂(lè)成就的根本，善趣與解脫的大道。唵嘛呢叭咪吽，這各種經(jīng)論輯要的六字真言，只要看見(jiàn)一次，就可以得到無(wú)反復(fù)的佛地、成為脫離輪回的尊者。即便只是聽(tīng)見(jiàn)它，也可以得到善趣身，成為脫離輪回的尊者；
即使是一只螞蟻、一頭牲畜，只要在臨死前親耳聽(tīng)到六字真言，也能脫離牲畜道轉(zhuǎn)生三善道；
即使是只在心中思念六字真言，也會(huì)像雪山受到太陽(yáng)照耀一樣；
前世沒(méi)有積福的，也可以依此斷除普根魔礙，轉(zhuǎn)生極樂(lè)世界。若觸摸六字真言，就如同受到諸佛、菩薩的灌頂一樣。只要修習(xí)一遍六字真言，就可以抵得上聞念三遍的功用，眼前現(xiàn)法身，世間寶藏開(kāi)；
要是把六字真言佩在身上，善男子的身體可變成佛的舍利，可以免除四百零四種病患，火、水、毒、兵刃、上下諸魔都不能加害；
若是把六字真言寫到珍寶、布帛、紙、樹(shù)皮，乃至土塊石頭上，也可以與寫八萬(wàn)四千部經(jīng)典的功德相等，今生得到利樂(lè)受用，此身此世可以得到佛果。對(duì)此不可懷疑和三心二意。山王須彌山的重量可以一兩一兩地量完，念誦一次六字真言的功德無(wú)法量完；
用布每年擦一次金剛巖可以把它擦掉，而念誦一次六字真言的功德誰(shuí)也無(wú)法把它算完；
大海的水可以一滴一滴地把它量完，而念誦一次六字真言的功德誰(shuí)也無(wú)法算清；
邊地雪域的塵土草木森林可以—一數(shù)清，而念誦一次六字真言的功德誰(shuí)也無(wú)法量盡。

　　3、六字真言與六道輪回

　　又比如在一百由旬（注：由旬，古印度計(jì)算距離的單位名，一由旬約二十公里）的大廈里裝滿芝麻，每天取出一粒，總有取完的時(shí)候，而念誦一次六字真言的功德永無(wú)窮盡；
十二個(gè)月晝夜不停降雨，所降之水可以一滴一滴排盡，而念誦一次六字真言之功德永無(wú)窮盡，這樣的例子在善男子面前不須多說(shuō)。供養(yǎng)我等億萬(wàn)神佛所得的功德可以量盡，而念誦一次六字真言的功德不能量盡。“唵嘛呢叭咪吽”這六字真言，“唵”對(duì)諸天神除死亡之苦；
“嘛”對(duì)非天除爭(zhēng)執(zhí)之苦；
“呢”對(duì)世人除生老病死之苦；
“叭”對(duì)畜牲除役使之苦；
“咪”對(duì)餓鬼除饑渴之苦；
“吽”對(duì)地獄除凍灼之苦（注：詳見(jiàn)《西藏王統(tǒng)世系明鑒》）。

　　以上是無(wú)量光佛對(duì)其弟子觀世音菩薩即將奔赴雪域高原傳播佛教正法時(shí)所宣講的關(guān)于六字真言的功德，并說(shuō)明了六字真言與六道輪回之間的特殊關(guān)系，六字真言中的每個(gè)字能夠解除一道輪回的災(zāi)難。

　　4、六字真言與六波羅蜜多

　　六字真言不僅與六道輪回有特殊關(guān)系，而且與佛教中的六波羅蜜多也有密切關(guān)系。正如經(jīng)上所講：

　　　　眾佛齊聲贊美過(guò)它，

　　　　所有教法集中于它，

　　　　受到六字真言灌頂，

　　　　眾生因此呈現(xiàn)吉祥。

　　　　聚集眾佛心要的真言，

　　　　今天把它傳授給你。

　　　　猶如在眾佛聚會(huì)時(shí)，

　　　　使你受五部佛灌頂。

　　　　“唵”字是布施波羅蜜多，

　　　　能破吝嗇貪鄙之心，

　　　　祈求各部神佛的法身，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。

　　　　“嘛”字是忍耐波羅蜜多，

　　　　能破除眼怒嫉恨之心，

　　　　祈求各部神佛的報(bào)身，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。

　　　　“呢”字是持戒波羅蜜多，

　　　　能破除無(wú)明錯(cuò)失之障，

　　　　祈求各部神佛的化身，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。

　　　　“叭”字是禪定波羅蜜多，

　　　　能破心思散亂之障，

　　　　請(qǐng)那遙知一切的佛身，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)信。　　　　　　

　　　　“咪”字是精進(jìn)波羅蜜多，

　　　　能破除懶惰懈怠之心，

　　　　請(qǐng)那充滿智慧的佛語(yǔ)，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。

　　　　“吽”字是智慧波羅蜜多，

　　　　能破除造業(yè)煩惱之障，

　　　　請(qǐng)聚集各種法力的佛意，

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。

　　　　諸佛加持的六字真言，

　　　　念誦它如同金剛之聲，

　　　　請(qǐng)這至高無(wú)上的教法心要．

　　　　對(duì)你灌頂加持護(hù)佑。（注：參見(jiàn)《西藏王統(tǒng)世系明鑒》）。

　　以上是無(wú)量光佛對(duì)圣者觀世音菩薩舉行特殊灌頂時(shí)的教喻，同時(shí)又是對(duì)六字真言與六波羅蜜多關(guān)系的重要闡釋。從中還可以看出觀世音菩薩與六字真言的關(guān)系就像水乳交融，難解難分。實(shí)際上兩者是相輔相成、不可分離的一個(gè)整體。

　　在無(wú)量光佛為化身菩薩觀世音灌頂時(shí)，地上的水往上溢，頭頂出現(xiàn)光明而成為頭飾。此刻無(wú)量光佛又以六字真言作了最后贊頌：

　　　　唵字使人具有五明，

　　　　嘛字使人產(chǎn)生慈悲，

　　　　呢字引人脫離六道，

　　　　叭字為人消災(zāi)息苦，

　　　　咪字為人燒掉魔障，

　　　　吽字使人功德圓滿。

　　　　六字真言無(wú)邊法力，

　　　　引導(dǎo)邊地雪域眾生，

　　　　走上解脫光明正道。

　　　　它是神佛的護(hù)佑，

　　　　教法聚集的精要，

　　　　一切利樂(lè)的本源，

　　　　各種成就的根本，

　　　　登上善趣的階梯，

　　　　防墮惡趣的關(guān)隘，

　　　　脫離輪回的舟船，

　　　　驅(qū)除黑暗的明燈，

　　　　摧毀五毒的勇士，

　　　　焚燒魔障的火焰，

　　　　砸掉苦難的鐵錘，

　　　　調(diào)伏邊地的緣主，

　　　　邊地雪域的法緣，

　　　　各部經(jīng)論的民集。

　　　　聞思修習(xí)的心要，

　　　　最為尊勝的神佛。

　　　　牢記誦念的六字真言，

　　　　六字真言的護(hù)佑，

　　　　將使邊地雪域眾生，

　　　　走上成熟解脫正道，

　　　　佛教教法光大弘揚(yáng)。（注：參見(jiàn)《西藏王統(tǒng)世系明鑒》）。

　　可見(jiàn)，六字真言的功德自始至終是由無(wú)量光佛來(lái)講述的。這樣，六字真言不僅神通廣大、而且具有了權(quán)威性。

　　更重要的因素，還是藏族人民接受了這一神圣的六字真言，甚至奉為自己的“救世主”。一千多年來(lái)，藏族人民一直虔誠(chéng)地供奉它，崇拜它，信仰它，將一切獻(xiàn)給它。因此，六字真言才有了風(fēng)靡全藏區(qū)的盛況，現(xiàn)在只要是藏區(qū)無(wú)處不看到六字真言那五彩繽紛的形象，無(wú)處不聽(tīng)到六字真言那牽動(dòng)宇宙的音聲。

　　C、圣字功法

　　藏密發(fā)聲功有順、逆之分，順者為正音，逆者為變音。六字真言為正音，其發(fā)聲方法及其功效簡(jiǎn)介如下：

　　1、“唵”字屬梵文阿字門，為一切字母之頭，占發(fā)音之首，即六字之始，為智慧快樂(lè)之本源，其聲發(fā)自氣海穴，沿任脈上升至喉部，張口微聚，出鼻腔，有嗡嗡之聲，這聲音上升到頭部，在日內(nèi)回旋，充于七竅。如有目疾，則睜眼出氣；
如有耳背，則震耳祛聾；
如有鼻炎，可掩鼻孔出氣；
至于頭昏腦脹、頭痛、偏頭痛，則引氣上頭部，再向下出氣。

2、“嘛”字是開(kāi)口喉音，起音時(shí)，雙唇先合后開(kāi)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))聲震喉部，天突發(fā)麻，波及雙臂，以至兩掌心部都發(fā)麻，可治療喉炎，咳嗽、肩牌炎、兩臂酸痛等。

　　3、“呢”字是舌尖音，注于心，心地光明。發(fā)此音時(shí)，兩臂環(huán)抱對(duì)胸部，聲震于胸，反射手心，兩勞宮穴發(fā)麻。治療心悸、胸悶、肺病、高血壓及橫隔以上之內(nèi)臟疾患。

　　4、“叭”字是唇音，發(fā)此音時(shí)，先閉口，后開(kāi)口，兩手心對(duì)腹前，內(nèi)氣自前丹田入，后丹田出，命門及脊背均有溫暖之感�？芍窝�痛、腎炎、脊椎炎等疾病，強(qiáng)筋固髓，精力充沛，養(yǎng)精安神。

　　5、“咪”字，發(fā)音時(shí)口微開(kāi)，舌下音、聲向下。內(nèi)氣沿帶脈轉(zhuǎn)動(dòng)，小腹有振動(dòng)感�？芍胃窝�、腸炎、腹痛、腹瀉等疾病。

　　6、“吽敕”（敕為另加尾音），在此兩聲聯(lián)結(jié)使用，吽同精氣發(fā)聲法，引氣上行，抵達(dá)喉部即轉(zhuǎn)向下發(fā)“敕”聲，是卷舌音，口微開(kāi)，氣沿兩腿下行，直抵涌泉穴，兩膝微屈�？芍瓮韧础㈥P(guān)節(jié)炎等疾病。

　　六字真言，一字一音，各有所屬，針對(duì)人體相應(yīng)的部位，從頭到腳，層次分明。發(fā)聲之大小，也有所不同，如精、氣、神之聲，可大一點(diǎn)。而六字真言，一般要柔和，可取中等發(fā)音，有時(shí)也可默念或小聲念。一般發(fā)聲時(shí)間長(zhǎng)，效果就好。

　　藏語(yǔ)六字真言發(fā)聲有回旋性和顫性，這是它的特點(diǎn)，較其它語(yǔ)言有很大優(yōu)點(diǎn)。

　　總之，六字真言發(fā)聲法從健身方面說(shuō)，是防病、治病、延年益壽的功法，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)人體特異功能的方法之一。至于它的精神效能，前面已多有涉及，在此不贅。

　　二、功德的源泉──對(duì)佛教三寶的信仰

　　藏族廣大信徒對(duì)佛教三寶的信仰，由于天時(shí)地利人和之緣故，無(wú)論從整個(gè)民族的普遍性，還是從每個(gè)人的虔誠(chéng)度來(lái)講，在當(dāng)今世界民族之林中，恐怕還沒(méi)有一個(gè)與之相比的。正可謂是人類宗教信仰中獨(dú)樹(shù)一面的旗幟。那么，這面信仰的旗幟是怎樣樹(shù)立起來(lái)的呢？這里有其深道的理論依據(jù)和頗具奧妙的現(xiàn)實(shí)意義。

　　眾所周知，佛教三寶，即佛、法、僧。而佛、法、僧是構(gòu)成佛教龐大體系的最重要的三種要素。就一般而言，“佛”是指已覺(jué)悟的人，特指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，也泛指普渡眾生的十方一切佛；
“法”是指佛教正法，特指釋迦牟尼所說(shuō)的對(duì)治貪欲等八萬(wàn)四千種煩惱的教法匯總；
“僧”是指信奉佛陀教法的僧團(tuán)，特指繼承或宣揚(yáng)佛教教義的出家僧眾。藏傳佛教認(rèn)為，人們的精神比其軀體更為重要，尤其強(qiáng)調(diào)諸如人們的言語(yǔ)、身軀等都受精神的左右，精神就其本質(zhì)而言，是純潔無(wú)暇的，一切罪惡或過(guò)失的行為只是精神的外殼缺陷而矣。在這種唯心主義的理論說(shuō)眼下，精神上的修煉便成為廣大藏族信徒的頭等大事。然而，人們希望自己的精神被引向純潔的正確的佛教之道，首先就得認(rèn)識(shí)佛教三寶。正如法尊法師所言：“由此認(rèn)識(shí)唯有皈依三寶、修四諦理者，乃能真正離苦得樂(lè)。若能依此正知正信皈依三寶，是為成就出世正因的皈依。”（注：詳見(jiàn)《法等法師佛學(xué)論文集》，174頁(yè)，中國(guó)佛教文化研究所印行，1990年于北京）。這里闡明了皈依佛教三寶的重要性。

　　當(dāng)人們能夠排除導(dǎo)致自己精神上的雜念的動(dòng)機(jī)和傾向，且超越時(shí)空一切現(xiàn)象而邁向完美無(wú)缺的知識(shí)境界時(shí)，他就像一名醫(yī)生令病人恢復(fù)健康一般，能為眾生謀福利。至此的每位眾生已獲取最高境界，成為“佛寶”。

　　佛教信徒可以用一種正確的方法或手段清除自身的一切罪惡和過(guò)失，而這種方法或手段則是實(shí)現(xiàn)“法寶”的最高的解脫之道，也就是人們皈依佛教三寶的唯一目標(biāo)。唯有依照佛陀所說(shuō)八種正道、三增上學(xué)、修清凈行，乃能對(duì)治惑、業(yè)，正確認(rèn)識(shí)佛教三寶，解脫生死輪回。其中三學(xué)很重要，因?yàn)槟罡�、定根和慧根是廣大僧眾所要通過(guò)的三個(gè)次第階段：念根是認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物本質(zhì)的階段；
定根是經(jīng)過(guò)修煉才能獲佛果的階段；
慧根是無(wú)須任何努力而最終圓滿的階段。因此，僧侶可視為指導(dǎo)人們準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)“佛寶”和“法寶”的領(lǐng)路人。但更重要的是，廣大信徒應(yīng)該在今世努力從實(shí)際上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)佛教三寶的條件。為了做到這一點(diǎn)，必須遵循“三學(xué)”，即戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)，正如“第一自皈依佛寶后，應(yīng)當(dāng)思維佛如來(lái)是我大師，其余世間天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依處，故皆不應(yīng)再行皈依。第二自皈依法寶后，應(yīng)對(duì)一切眾生常起悲憫心，不應(yīng)故意損惱有情。第三自皈依僧寶后，應(yīng)與正知正見(jiàn)之善友共往共學(xué)，不應(yīng)與邪知邪見(jiàn)不信三寶外道邪眾共往。”（注：詳見(jiàn)《法尊法師佛學(xué)論文集》，178頁(yè)）。但是佛學(xué)家們?cè)谒麄兂绺咄�一的目�?biāo)前提下，對(duì)佛教三寶的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，在不同的時(shí)間以不同的方式又作了精湛而廣泛的諸多闡釋，在此不作一一述說(shuō)。

　　至于佛教三寶何時(shí)被藏族信徒所全面接受或在雪域高原真正扎下根。我們應(yīng)從雪域高原上出現(xiàn)的第一座大僧院桑耶寺說(shuō)起。公元八世紀(jì)，赤松德贊繼承前輩弘揚(yáng)佛教的事業(yè)，經(jīng)過(guò)五年的不懈努力，終于在778年完成了興建大僧院桑耶寺的工程，外籍高僧菩提薩埵（又名寂護(hù)）和白瑪迥乃（又名蓮花生）還為桑耶寺舉行開(kāi)光安座儀式。同時(shí)，為試驗(yàn)藏民族中有無(wú)能充當(dāng)出家僧人者，從印度迎請(qǐng)講說(shuō)一切有部和中觀分別說(shuō)的比丘共十二人，由菩提薩埵擔(dān)任堪布，為七名藏族青年剃度并授比丘戒，史稱“七試人”或“七覺(jué)士”。桑耶寺和藏族僧侶的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教在雪域高原真正扎下根，也就是說(shuō)佛教三寶被藏族信徒所全面接受。從此，佛教三寶在雪域高原廣為流傳，并成為藏族人信仰的重要宗教對(duì)象。目前，雪域高原是世界上少有的一大佛教樂(lè)土，比如數(shù)不清的各類佛塔、浩如煙海的佛教典籍、富麗堂皇的寺廟殿堂，以及數(shù)不勝數(shù)的僧侶集團(tuán)都說(shuō)明了這一事實(shí)。特別是各寺院殿堂里都供養(yǎng)著“佛教三寶”，以佛像代表“佛寶”，以經(jīng)典代表“法寶”等，這些都是專為廣大信徒頂禮膜拜“佛教三寶”而設(shè)制的。由于廣大藏族信徒如此信仰和厚愛(ài)“佛教三寶”，佛教三寶在雪域高原才能夠神采飛揚(yáng)，從而大大影響了藏族人的心理，最后彼此融為一體。正如有人曾指出的那樣：欲知喇嘛教之教旨，不可不知西藏人；
欲知西藏人，不可不了解西藏人的心理。誠(chéng)然，廣大藏族信徒自接受佛教以來(lái)，與佛教三寶結(jié)下了深深的因緣，稱得上彼此相依為命。換句話說(shuō)，廣大藏族信徒在其精神上似乎不能沒(méi)有佛教三寶的時(shí)常洗禮，否則會(huì)沾染上邪氣；
反之，佛教三寶也需要廣大藏族信徒的虔誠(chéng)供養(yǎng)，否則會(huì)失去它的無(wú)窮魁力。

　　廣大藏族信徒自接受或信仰佛教三寶以來(lái)，對(duì)它的信仰始終是堅(jiān)定不移的。正如《土觀宗派源流》中的一段記載：　

　　　　三寶慈悲對(duì)眾生一視同仁，如同陽(yáng)光普照；

　　　　護(hù)法的感應(yīng)非常及時(shí)，如同大海的波濤；

　　　　由緣起的力量所欲均能如愿滿足，

　　　　如同如意寶樹(shù)；

　　　　這真實(shí)不虛的法力，誰(shuí)發(fā)什么愿，一切皆能如愿成就。

　　可見(jiàn)，佛教三寶在藏族信徒的心目中占據(jù)著無(wú)所不能的全能地位；
同時(shí)佛教三寶又成為一種在日常生活中有求必應(yīng)的十分貼近生活的大救星。在這樣的信念和利益下，廣大藏族信徒信仰佛教三寶實(shí)際上是在實(shí)踐自己的佛教理想，即做大善事。

　　廣大藏族信徒在虔誠(chéng)信仰佛教三寶的漫長(zhǎng)道路上，對(duì)佛教三寶有了更深刻的理解，且形成了自己對(duì)佛教三寶的系統(tǒng)解釋或觀點(diǎn)。比如，廣大藏族信徒普遍認(rèn)為，“佛教三寶”是佛教的全部或整體，其中缺一不可。如要全面繼承和發(fā)揚(yáng)佛教，就得向佛教三寶敬禮膜拜、盡心供養(yǎng)。絕大多數(shù)藏族信徒在日常生活中除了口誦六字真言外，就念“禮敬佛教三寶”的頌詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛教三寶忠貞不渝的信念。這也是廣大藏族信徒皈依佛教三寶的一種發(fā)愿，因?yàn)樾磐侥钫b的發(fā)愿詞是這樣的：我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。實(shí)際上，這是一種儀式或禮儀，它已成為藏傳佛教寺院中所有儀軌的開(kāi)始，每天早晚，僧眾都要在各自私宅的供壇前念誦三次上述發(fā)愿詞，同時(shí)配以磕拜三次。在如此的信仰氛圍中，廣大藏族信徒便具有了自己獨(dú)特的人生哲理，其內(nèi)容大致上是這樣的，即作為人在自己短暫的人生中不外有兩點(diǎn)需求：其一，在人的一生中會(huì)遇到許多風(fēng)云不測(cè)的困境，要順利擺脫這些困境，唯有乞求佛教三寶，別無(wú)選擇；
其二，人活在世上不能光顧自己的利益，還要關(guān)心別人，行善做好事，經(jīng)過(guò)如此長(zhǎng)期甚至幾代人的積德，最后才能修成“佛果”，達(dá)到盡善盡美的美妙境界。

　　因此，廣大藏族信徒無(wú)論外出、生病、慶賀、辦事都要先向佛教三寶獻(xiàn)禮，乞求保佑、平安和成功。長(zhǎng)期以來(lái)，“上為佛教三寶獻(xiàn)禮，下為貧困窮人布施”成為廣大藏族信徒人生態(tài)度的座右銘。

　　值得一提的是，佛教三寶中的“僧寶”既承擔(dān)宣傳佛教法典，即“法寶”的任務(wù)，又是幫助人們認(rèn)識(shí)“佛寶”的朋友。所以，“僧寶”，即僧侶在藏族信徒的心目中占有極其重要的位置。隨著這種觀念的進(jìn)一步深化，本世紀(jì)六十年代以前，藏族社會(huì)中形成了一種風(fēng)俗，即凡一家人若有三子，常以一或二子出家當(dāng)僧侶，甚至有讓兒子全為僧侶者。這種例子目前在藏族地區(qū)也偶有所見(jiàn)，甚至過(guò)之而無(wú)不及。1992年仲夏筆者赴青海果洛地區(qū)作宗教社會(huì)調(diào)查時(shí)，在果洛甘德縣境內(nèi)的龍俄寺里發(fā)現(xiàn)一家人全為僧尼的，該家共有六個(gè)孩子，五男一女，他們的母親去世后，父親將他們先后送到龍俄寺當(dāng)僧尼，最后父親自己也成為一名半路出家的僧侶。目前，這一家在龍俄寺里有六位僧侶、一位尼姑。過(guò)去在藏族地區(qū)，倘若一家三代無(wú)一人出家為僧者，則將為人所鄙視。不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展這種觀念大有改變。藏族僧侶也因自己為僧侶而倍感榮耀，更何況其中的佼佼者活佛，比如一般信教群眾倘得活佛一摩其頂，即引為終身大幸。另外，佛教還持這樣的觀點(diǎn)：“僧寶”是佛教三寶的基礎(chǔ)，它在“佛教三寶”的具體實(shí)施中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵性作用，也就是說(shuō)離開(kāi)或放棄“三寶”中的任何一方，僅從某個(gè)方面去追求不會(huì)有圓滿的結(jié)果。說(shuō)明或強(qiáng)調(diào)佛、法、僧是佛教的三位一體，三者缺一不可。如果認(rèn)識(shí)了這種宗教觀念，就不難理解藏族地區(qū)為何出現(xiàn)如此眾多的僧尼現(xiàn)象，而且廣大藏族信教群眾對(duì)他們畢恭畢敬，甚至心甘情愿地供養(yǎng)他們，為他們創(chuàng)造了賴以生存的外部條件。實(shí)際上，這就是廣大藏族信徒信仰“佛教三寶”的具體表現(xiàn)。

　　三、人神之媒介——對(duì)喇嘛的信仰

　　喇嘛一詞是藏傳佛教中最容易混淆的術(shù)語(yǔ)之一，因此，對(duì)其全面加以認(rèn)識(shí)就顯得很重要了。

　　由于曾一度對(duì)喇嘛一詞有過(guò)極其模糊的認(rèn)識(shí)，故而其使用范圍十分廣泛。已故藏學(xué)家李安宅教授對(duì)此曾發(fā)表了一段很好的議論，“西藏的佛教，過(guò)去外人（藏外之人）稱為喇嘛教，其實(shí)喇嘛本非教名，乃是教內(nèi)最高的僧侶。若以教中有名為喇嘛者便稱喇嘛教，則內(nèi)地佛教有和尚應(yīng)稱和尚教了。因此，他們自己并不稱為喇嘛教。但以‘無(wú)上者’為喇嘛，則是他們自己的名詞；
不過(guò)不如外人那樣，不能稱一切僧侶為喇嘛�！保ㄗⅲ骸独畎舱�藏學(xué)文論選》141頁(yè)，中國(guó)藏學(xué)出版社1991年2月版）。從詞義上講，喇嘛一詞還有其演變過(guò)程。

　　喇嘛一詞是藏語(yǔ)音譯，從字面上講，“喇”有“最勝”“上面”等義：“嘛”有“母”“者”等義，而“喇嘛”在這里作為主動(dòng)代詞。兩字合起來(lái)組成名詞，是指“無(wú)上者”“上師”等。這是因?yàn)槔�嘛（　�。┮辉~源于梵語(yǔ)“guru”（“古日”）的義譯，“古日”在梵語(yǔ)中特指學(xué)識(shí)淵博的老師。這就是喇嘛一詞的來(lái)源及其原義。

但是，隨著藏傳佛教的蓬勃發(fā)展，喇嘛一詞有了演變。1193年藏傳佛教噶舉派的噶瑪噶舉支系創(chuàng)始人都松欽巴臨終時(shí)口囑他要轉(zhuǎn)世，首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世。后來(lái)其他教派皆相繼采用了活佛轉(zhuǎn)世這一制度。這一事件給喇嘛一詞注入了新的內(nèi)涵，便演變成新的特殊的專用名詞。從此喇嘛一詞除了極個(gè)別例外，不再有單純的“上師”或“老師”之義了，而特指僧侶中德高望重、地位顯赫的“活佛”這一新生的歷史人物。喇嘛一詞的原義“上師”或“老師”由藏文（格甘，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))意指老師）或（洛苯，意指導(dǎo)師）所替代。

　　后來(lái)藏文（喇嘛）一詞又由漢文“活佛”二字替代，將其視作喇嘛的意譯。從嚴(yán)格意義上講，喇嘛一詞意譯成活佛二字是不太貼切的，因此曾有人將活佛二字解釋為“活著的佛”，這顯然是缺乏一般的佛學(xué)常識(shí)而犯了望文生義的錯(cuò)誤�；罘鹨辉~僅作為喇嘛的代名詞來(lái)應(yīng)用，是完全可行的。因?yàn)橹两裆形凑业奖然罘鸶鼮檫m當(dāng)、更能表達(dá)喇嘛二字的內(nèi)涵的詞，況且活佛二字已家喻戶曉、并約定俗成了，甚至被大多數(shù)佛學(xué)界人士所接受。

　　關(guān)于何為活佛或活佛轉(zhuǎn)世，曾有多人作過(guò)回答，此僅舉一例：“活佛轉(zhuǎn)世是以佛教的靈魂不死投胎復(fù)生的唯心觀念與寺廟集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合而形成的一種宗教制度。喇嘛教認(rèn)為，修行好的喇嘛的靈魂是不會(huì)隨著肉體的死亡而死亡的，而且能夠通過(guò)另一肉體獲得新生”。（注：轉(zhuǎn)引自1985年第3期《西藏研究》載“簡(jiǎn)析西藏佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度”一文，顏民政著）�？纱祟惤忉尭∮诒砻婊�而未能涉及活佛的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。

　　根據(jù)佛教大乘學(xué)說(shuō)，有“三身”或“三佛”之說(shuō)，其實(shí)皆指三種佛身，即法身、報(bào)身、應(yīng)身（化身）。法身，其“法”或“法性”，即是人們先天具有的如來(lái)藏、真心、本覺(jué)，以此為成就佛身之因，故又名法身佛或法佛；
報(bào)身，以法身為因，經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身，分為證知與享受佛境的報(bào)身，以及為適應(yīng)十地菩薩需要而呈現(xiàn)出來(lái)之報(bào)身；
應(yīng)身（化身），經(jīng)中曰：“眾生機(jī)感，義如呼喚、如來(lái)示化，事同響應(yīng)，故名為應(yīng)”。其意思是指佛為度脫世間眾生，隨三界六道之不同狀況和需要而現(xiàn)之身。此或指釋迦牟尼之生身，或指變現(xiàn)混跡于世間之天、人、鬼、龍等中之一切佛或菩薩。

　　藏傳佛教以“三種佛身”說(shuō)作為自己的理論依據(jù)，并在修行實(shí)踐中不斷探索，最后為自己的理論開(kāi)辟捷徑：認(rèn)為法身不顯，報(bào)身時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，應(yīng)身（化身）則隨機(jī)顯現(xiàn)。所以，一個(gè)有成就的正覺(jué)者，在他活著的時(shí)候，可以有若干個(gè)“化身”。在各地“利濟(jì)眾生”，當(dāng)他圓寂后“轉(zhuǎn)生”或“轉(zhuǎn)世”就成為理所當(dāng)然的事了。換言之，藏傳佛教對(duì)十地菩薩之普渡眾生而變現(xiàn)之色身，在人間找到了依附之物，即活佛（喇嘛）。這樣，活佛便成為“三種佛身”行列中的第三位“應(yīng)身”（化身）的具體表現(xiàn)。

　　基于以上理由，凡是稱為活佛（喇嘛）的僧侶，究其根源皆是諸菩薩的化身。顯而易見(jiàn)，活佛的職責(zé)亦要同菩薩一樣：利樂(lè)世間眾生。于是每一位活佛的最高理想是解脫自己，然后為了眾生的利益上拋棄這種解脫而又重返人世。故活佛轉(zhuǎn)世做了度亦不可中斷。

　　倘若按以上“三種佛身”的理論來(lái)命名，漢語(yǔ)活佛應(yīng)稱作“轉(zhuǎn)生”或“化身”；
藏語(yǔ)喇嘛一詞亦要改為藏文（“朱古”，意指化身）。其實(shí)在藏傳佛教中早已使用“朱古”一詞，只是沒(méi)有像喇嘛二字那樣在廣大信徒中普及而已。由此可知，在藏語(yǔ)里對(duì)活佛的稱呼除了專用名詞喇嘛外，尚有“朱古”一詞。

　　《大清會(huì)典》云：“凡喇嘛之道行至高者，曰‘呼圖克圖’，又曰‘呼畢勒罕’。呼畢勒罕為轉(zhuǎn)世之意。因呼圖克圖壽不終止，肉體雖死，靈魂不滅，可世世轉(zhuǎn)生之謂也”�？芍�，蒙語(yǔ)稱“活佛”（喇嘛）為“呼畢勒罕”或“呼圖克圖”。

　　藏族人對(duì)喇嘛（活佛）的異常信仰，正可謂獨(dú)樹(shù)一幟。藏族有句諺語(yǔ)：“沒(méi)有喇嘛，便沒(méi)有神佛�！笨梢�(jiàn)在某種意義上，喇嘛被看成比佛、法、僧三寶還要重要。若沒(méi)有喇嘛，則一般的民眾信徒無(wú)從接近藏傳佛教，而這時(shí)候的喇嘛是以三寶和信仰者的媒介身份而被崇拜。若是永遠(yuǎn)的真理——法，缺少喇嘛的話，就無(wú)法與信仰者相結(jié)合。基于此，與佛教之皈依三寶相對(duì)的，又產(chǎn)生了一個(gè)喇嘛寶，成為皈依四寶，甚而喇嘛寶的地位超越三寶之上。作為絕對(duì)皈依對(duì)象之三寶和信仰者之結(jié)合媒體的喇嘛寶這種信仰形式，和一般宗教里所見(jiàn)到的介于絕對(duì)者和信仰者之間的預(yù)言者，有顯著差別。即一般宗教的預(yù)言者在扮演媒體這角色時(shí)，其人格已喪失，與神融合為一體。相對(duì)的，喇嘛寶在發(fā)揮媒體作用時(shí)，其人格仍保持原狀，并且受到高于三寶之上的尊崇。

　　這種尊崇喇嘛的思想，或者信仰喇嘛的特點(diǎn)。在考察藏族信徒信仰上，占有極其重要的價(jià)值。像藏族這樣被峻嚴(yán)茍苦的自然所圍繞、沒(méi)有一點(diǎn)慰藉而艱辛去耕自牧的民族，由于對(duì)自然畏怖，遂形成內(nèi)向宗教的性格。這與生活于濕潤(rùn)平原而有著豐饒生產(chǎn)物的內(nèi)地漢民族之務(wù)實(shí)態(tài)度恰好成為對(duì)比。

　　藏族信徒的信仰特點(diǎn)，只向上于喇嘛。他們的日常生活，一慨涂上宗教的色彩，生婚壽喪不用說(shuō)，乃至如疾病治療、農(nóng)耕牧畜、出外旅行的吉兇等等，無(wú)不有喇嘛介于其間，由喇嘛祈禱、占星，然后才能運(yùn)事。所以，藏族信徒，沒(méi)有想過(guò)去研討教理。踐行冥想，這類宗教行為，大都由全能的喇嘛或高僧大德來(lái)司掌，廣大藏族信徒即沒(méi)有時(shí)間去干預(yù)，又不能隨便親自闖入宗教圣域。

　　關(guān)于藏族信徒厚愛(ài)喇嘛這一宗教信仰的行為，除國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者外，國(guó)外一些學(xué)者也早已覺(jué)察到了。比如，美國(guó)的巴伯若•尼姆里•阿吉茲在她的《藏邊人家》一書(shū)中有這樣一段描述：“我總是很喜歡聽(tīng)定日人談?wù)撍麄兊闹�心喇嘛。我往往是在�?duì)某個(gè)喇嘛毫無(wú)所知的情況下聽(tīng)其信徒談?wù)撍�的，而每一次都使我深受感�?dòng)并從內(nèi)心深處感到這位喇嘛對(duì)其信徒來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是個(gè)有無(wú)上權(quán)威的國(guó)王。要想通過(guò)信徒們的介紹來(lái)確定這位喇嘛的相對(duì)地位是不可能的，因?yàn)樗�的信徒總是以最美好的贊頌辭語(yǔ)描述他。正是通過(guò)與數(shù)百名信徒親自交談，使我了解了每個(gè)喇嘛的歷史以及他們?cè)诙ㄈ盏貐^(qū)的影響之大小。”（注：詳見(jiàn)上引書(shū)《藏邊人家》264頁(yè)，西藏人民出版社1985年漢譯版）。藏族信徒最關(guān)心的是功德的圓滿、來(lái)世的善報(bào)，這就離不開(kāi)喇嘛，而喇嘛們又要依靠其信徒的自愿捐獻(xiàn)才得以存在。這樣的社會(huì)氛圍中，成功與善意可能通過(guò)慷慨的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閼z憫與慈悲。而慷慨的行為須通過(guò)宗教方面的虔誠(chéng)行為加以體現(xiàn)。正如“在入夜之前不久，客店中爆發(fā)了一場(chǎng)大騷亂，這是因?yàn)橐幻�活佛及其人�?shù)眾多的隨行人員前來(lái)投宿。這是他從前往其故鄉(xiāng)西藏的一次旅行后返回，一直前往他幾十年來(lái)任寺主的那個(gè)大喇嘛廟會(huì)。該喇嘛廟位于喀爾喀人地區(qū)，距俄國(guó)邊境不遠(yuǎn)。當(dāng)他進(jìn)入客店后，早在院子中恭候他的一大批虔誠(chéng)的佛教徒便前額觸地跪在那里。大喇嘛進(jìn)入為他準(zhǔn)備好的一套房間中，夜幕很快降臨了，那一群人便退出去。”（注：詳見(jiàn)《韃靼西藏旅行記》，中國(guó)藏學(xué)出版社1992年版）。

　　廣大藏族信徒之所以對(duì)權(quán)威者或絕對(duì)者喇嘛異常信仰這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，很可能是由于藏傳佛教強(qiáng)調(diào)教義的闡釋應(yīng)有權(quán)威的觀點(diǎn)而伴隨而來(lái)。因?yàn)槌姓J(rèn)了教義的絕對(duì)真理的存在，那么，對(duì)絕對(duì)真理的服從就很自然地變?yōu)閷?duì)掌握絕對(duì)真理的人的絕對(duì)服從和虔誠(chéng)信仰。無(wú)論如何，喇嘛被看作值得敬畏的人這一點(diǎn)，乃是廣大藏族信徒的宗教感情，他們把喇嘛視為自己的指導(dǎo)者、救護(hù)者、帶路人，從而對(duì)喇嘛生起由衷的信仰。

　　藏族地區(qū)的藏傳佛教寺院向來(lái)就冠有多重功能的美稱；
比如宗教中心、政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、教育中心，等等。而以目前的現(xiàn)狀來(lái)看，各類專院實(shí)際上已成為繼承和發(fā)揚(yáng)藏傳佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的基地或中心。特別指出的是，藏族地區(qū)的各個(gè)寺院都已演變?yōu)橐运吗B(yǎng)寺并具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新興寺院、每個(gè)寺院均為廣大藏族信教群眾提供了過(guò)宗教生活的良好外部條件。但作為每座寺院寺主的喇嘛（活佛），在該寺或信教群眾中仍然享有崇高的威望。從廣大藏族信徒的角度講，寺院是他們直接與佛教三寶特別是喇嘛（寶）取得聯(lián)系的最佳場(chǎng)所，而廣大信徒只有通過(guò)喇嘛（活佛）的精心指引，才能到達(dá)彼岸世界。特別在廣大藏族信徒看來(lái)，喇嘛（活佛）所行無(wú)不是善，所言無(wú)不是真理。由此緣故。喇嘛（活佛）對(duì)廣大藏族信徒來(lái)說(shuō)，的確是個(gè)絕對(duì)信仰的對(duì)象。

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