2008年9月，《科學(xué)》雜志刊登了一篇德爾加多等人用現(xiàn)代神經(jīng)成像技術(shù)對拍賣叫價者神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。根據(jù)慣例，凡是較重要的研究成果，《科學(xué)》雜志會在同一期刊物中約請一位相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威科學(xué)家對這一研究作一個簡約的評論。馬斯金，2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的得主之一，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)拍賣理論和機(jī)制設(shè)計理論的創(chuàng)始人之一，無疑就成了這項研究成果最合適的評論人。

　　 但是，作為一名堅定的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬斯金其實并不是一名合格的評判者。從他的評論（見以下轉(zhuǎn)載）中，我們讀到是“禮節(jié)性的認(rèn)可”和“被修飾的懷疑”。事實上，這從該評論的標(biāo)題“神經(jīng)數(shù)據(jù)能改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？”中，我們就能大致感受到的作者的立場。

　　 在我看來，目前最適合但當(dāng)這一評論人的應(yīng)該是蘇黎世大學(xué)國家經(jīng)濟(jì)實驗室的恩斯特·費(fèi)爾教授。雖然，今年不到60歲的他還未獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，但我預(yù)測未來10年內(nèi)，他將是這一獎項最有實力的競爭者之一。從2004年開始，他就在國際最重要的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了一系列有關(guān)神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文，并且是國際神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會的主要創(chuàng)始人。

　　 我曾經(jīng)撰文指出，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將在兩大領(lǐng)域?qū)δ壳暗闹髁鹘?jīng)濟(jì)理論作出重大改進(jìn)或挑戰(zhàn)：

　　 第一，從本體論的角度，深化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性的假設(shè)和認(rèn)識；
比如對人類理性行為神經(jīng)基礎(chǔ)的認(rèn)識，對理性決策、風(fēng)險偏好、效用的基數(shù)性質(zhì)等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的深化，無疑將大大加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)性；
而所有這些，必須依賴神經(jīng)科學(xué)為人的經(jīng)濟(jì)行為和理性決策提供更為堅實的科學(xué)描述，才有可能成為現(xiàn)實；
而并不是像馬斯金“輕描淡寫”所說的那樣：“神經(jīng)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)對改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具有甚大的潛力——是我們應(yīng)該認(rèn)可的思想，而且應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)在神經(jīng)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)成一體之前就被認(rèn)可了”；

　　 第二，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類道德感和正義感的研究，將極大地挑戰(zhàn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)目前有關(guān)經(jīng)濟(jì)人自利偏好的理論假設(shè)；
事實上，這也是我認(rèn)為的，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能徹底改變主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的突破方向；
而我上面提到的恩斯特·費(fèi)爾，正是這一前沿研究領(lǐng)域最杰出的代表，他2004年8月發(fā)表在《科學(xué)》雜志的論文《利他懲罰的神經(jīng)基礎(chǔ)》，就是這一前沿研究最重要、最經(jīng)典的文獻(xiàn)。在這篇文獻(xiàn)中，費(fèi)爾教授和他的研究團(tuán)隊利用正電子掃描技術(shù)（PET）揭示了人類正義感的神經(jīng)機(jī)制，揭示了我們?nèi)祟悶槭裁磿�不顧自身危險作出正義的行為；
而正是這一研究，將顛覆主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”理性假設(shè)的根基；
為我們帶來一個全新的、能夠包容人類道德行為和正義行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)；
雖然，真正達(dá)到這一目的還將經(jīng)過十分艱巨的努力；
但它的前景是清晰可見的，它是本世紀(jì)以來，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界最前沿、最重要的研究領(lǐng)域；
也是我們浙江大學(xué)ICSS的奮斗目標(biāo)。

　　 毫無疑問，一個只能為“自利”行為提供解釋的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不完全、不完善的。新的經(jīng)濟(jì)理論必將對人性作出更為全面的描述和解釋，從而，它也將指導(dǎo)我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)制度不斷走向更加完善。

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