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許之遠:中華文化與漢字的研析——兼論正體與簡體字的統(tǒng)合問題

發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 日記大全 點擊:

  

  前言

  

  這個題目是中華民族面臨而必須解決的大問題,在國家未統(tǒng)一之前,原是兩岸政府的責任,理應(yīng)由兩岸政府邀集相關(guān)學者,成立相關(guān)的專職機構(gòu),從事研究,然后依據(jù)結(jié)論,以政令推廣與施行。茲事本來體大,非個別學者所能勝任,但攸關(guān)民族、國家的前途,匹夫有責,何況對歷史、文化有深厚感情的文化人士也不能自我菲薄,點滴研究的成果,可預作未來政府相關(guān)研究機構(gòu)的參考。這篇文章做個拋磚引玉的起點,如能引起討論,因而觸起海內(nèi)外文化人士的關(guān)注,督促兩岸政府及早正視,已算是達到既定目的。

  本文論列,純就理性的探討和事實的陳述。個人限于學養(yǎng),容有偏私,惟立在有利于民族、國家、歷史與文化的前途,應(yīng)是沒有疑義的。

  

  文字與文化

  

  群體社會、國家或民族在發(fā)展過程中累積而成的文化,是包括文字、語言、風俗、習慣、倫理、道德、社會價值等具體事象和抽象觀念以至信仰;
是群體社會、國家或民族在發(fā)展過程中累積而成的。文字是文化內(nèi)涵中所占比重最大,因為這些具體事項、抽象觀念和信仰在累積過程中,是靠文字記載而傳承下來的。

  有些文字、文化經(jīng)不起時代的考驗,終于湮沒或可勉強尚存,但已不受重視。此固然和其社會、國家、民族的盛衰有關(guān),但小心分析,亦未嘗不發(fā)現(xiàn)致盛衰之原因也和文化息息相關(guān)。一個久經(jīng)歷史長河考驗的族群,能多次屢經(jīng)挫折,終又能劫火重生,則文字在文化上的功能,我們又豈可忽視?

  

  中華文化和漢字

  

  世界文化有兩個主要源頭,發(fā)展成為東西方文化。中華文化是東方文化的源頭;
希臘文化是西方文化的源頭。我們常說「中華文化博大精深」,這句話似乎無美不備,也許有一點過譽。那什么是中華文化?看來也是「一言難盡」。但籠統(tǒng)來作個代表性的「一言」,應(yīng)該是「人文」兩字!溉宋摹沟脑忈,恐怕出一本專書,尚意猶未盡(唐君毅就出了兩本)。也只能概括為:人本精神、文治義理。

  到工業(yè)革命時代,現(xiàn)代化思想開始,中華文化受到?jīng)_擊。我們一度曾懷疑人本文化是否適應(yīng)世界文明的潮流,因此要向西方列強取經(jīng)!肝逅男挛幕\動」,終于出現(xiàn)「民主」與「科學」,也就是「德先生」與「賽先生」,這正是西方文化的精髓。我們民族在學習過程中也是跌跌撞撞,至今還在學習中。這樣經(jīng)過近百年的苦難,終于又能日新月盛的發(fā)展下去,很多人以為這是拜西方文化所賜,其實是中華文化發(fā)揮了它擅長于吸收的功能。正如中華民族同化異族的功能一樣,還有多少國家依舊落后,難道不知取法嗎?可知文化起不起作用有著重要決定性。

  人類文明發(fā)展至今,西方文化所欠缺的,在物質(zhì)文明的富裕下,正感到精神的蒼白萎靡。

  霸權(quán)無法解決恐怖、戰(zhàn)亂,正要向東方取經(jīng),可知東、西方文化在世界變成地球村時,西方文化欠缺了那重視「人文」的東方文化精神,以致物質(zhì)富裕而精神貧乏?芍獤|西方文化可以互補,其間沒有東方文化不如西方文化的問題。只是在人類發(fā)展過程中,有階段性的適應(yīng)性,中華文化已跨過艱難的時刻,西方文化能否帶領(lǐng)強權(quán)國家克服其精神蒼白萎靡,還需觀察而后可。

  

  中國文字優(yōu)點的研析

  

  文字既是文化內(nèi)涵的重要元素,中華文化的優(yōu)異自然與最重要的元素——中國文字息息相關(guān),了解中文的結(jié)構(gòu),才能了解她的優(yōu)點。人類不斷進步,都認定復雜的代表最好用符號來替代,以免過多的文字反把已成共識的命題不斷重復,而成為研究障礙,譬如數(shù)學、物理等,很多以符號代替。全世界所有各類文字最接近符號的,就是中文。中文脫胎于象形,中華文化起源在形象,相似的符號作為文字的基礎(chǔ)。文字學者在世界文字中選出孩子最接近的貓,讓他們?nèi)ケ嬲J,結(jié)果認中文的貓字最多,法文第二。又從民族的進步,思想從簡樸到復雜,中文本著象形的基礎(chǔ),發(fā)展視野所及的指事,相成的會意,結(jié)合語言的形聲,字形通音近義的轉(zhuǎn)注,和依聲托事的假借,連同基礎(chǔ)象形,我們稱作「六書」,這是中文發(fā)展的基礎(chǔ)理論,環(huán)環(huán)相扣,沒有無憑而來,無據(jù)而至的。所以學習中文,許多字雖然不識讀,但看其結(jié)構(gòu)、上下字句交接,它的意思大概也猜得出來。我們高中的學生大致可以讀懂三千年前古代的著作,而英國的高中生無法讀通四百年前的英文;
中文的字典不需每年增加,英文的字典每五年要多一大冊;
中文單字能力強,新生事物用相關(guān)的配詞便可成為新的詞匯,不像英文,因而又多一個新字。因此,在聯(lián)合國的諸類文件中,中文是最薄的一本或一頁;
而在聯(lián)合國調(diào)查當中,中文小學生畢業(yè)所認得的單字和英文小學畢業(yè)生大致相等,可知中文的學習不比英文難。

  中文單字單音,富音樂性,由于有這個特點,造就中國詩句或文句有抑揚頓挫的低昂,易于朗朗上口,不管是鏗鏘的朗誦,或是哀婉的詠嘆,都能使聽者入神,而產(chǎn)生共鳴,終于成為文詩大國。方形成字,外形有整齊之美,書者易于掌控布局,加上字的嚴寬不一,造就中國書法獨步藝壇,任何文字難望其項背。過去埋怨方塊字是落后產(chǎn)物,靠人在龐雜的鉛字粒中逐個字找,不若英文只控制廿六個字母便可。誰知現(xiàn)代人從中文的基本結(jié)構(gòu),理出法則,同樣可以輸入計算機。由于中文字具有科學性,未來的研究結(jié)果將更進步,定能超越不能變的英文打字,而到計算機對中文能精準辨音時,就更不在話下了。

  

  中文統(tǒng)一與分裂

  

  中國以幅員廣大,到了周朝,天子還只是天下諸侯的共主,不是中央集權(quán)的皇朝。周室東遷以后,王室式微,對諸侯已沒有約束力,諸侯擴大勢力的結(jié)果,開始兼并爭霸,春秋戰(zhàn)國的時代便來臨。秦始皇統(tǒng)一天下,皇朝的中央集權(quán)才開始,于是「書同文,車同軌」。丞相李斯作小篆,頒行天下,由于年代久遠,他怎么統(tǒng)一文字過程,似無典可據(jù)。但說始皇「焚書坑儒」,其實是不利于秦皇朝的籍典才焚(醫(yī)、卜等書未焚),反對皇朝的儒生才坑(一說卅多人也有說三百多人)!稘h地理書》只簡單說「始皇負力怙威,燔書坑儒!梗辔绰劻鶉z民因焚書而不識字,可知李斯作小篆,只是有一些文字作局部修訂而已。我們現(xiàn)在讀到四書五經(jīng)等書,都是秦以前便存在的了,可知小篆還沒有把當時文字離譜地改頭換面,以致面目全非,而產(chǎn)生讀不懂的問題。正如從原始文字而漸進至小篆、大篆、隸書,以至唐的正楷,其演變是漸進而自然的。秦從割據(jù)的諸侯進而現(xiàn)代化雛型的中央集權(quán)的政府,只是在文字漸進的自然生態(tài)中加以統(tǒng)一使用。正楷亦稱正體字,自秦統(tǒng)一文字后,到一九五六年中華人民共和國公布第一批簡體字,中文從來就是自然演變,中央政府從沒有用政令手段使之分裂的。

  秦代統(tǒng)一文字,為什么不叫「秦字」,而稱「漢字」呢?有兩個主因,一是大抵李斯只做修訂或取舍的文字工作,沒有另創(chuàng)一套文字;
二是國人以漢唐盛世為榮,又以漢民族為主體,正如我們稱「漢人」而不叫「秦人」是一樣的道理吧!

  中華人民共和國是由中國共產(chǎn)黨(以下簡稱中共)建政的,憲法也明定中共為領(lǐng)導政黨,中共是否要負起中文分裂的責任?在回答這個問題之前,我們還得要考證一下。中共創(chuàng)黨人陳獨秀,乃首倡「五四新文化運動」的人,他主編的《新青年》雜志發(fā)表他石破天驚的〈文學革命芻議〉,那是新文化運動的號角。他主張「文學革命」而不是「文字革命」。

  我在多倫多大學讀書的時候,發(fā)覺東亞圖書館藏有《新青年》雜志,從創(chuàng)刊到?黄诓蝗,這是研究新文化運動直接的資料。我完全同意胡遯園寫〈陳獨秀傳〉(《賢不肖列傳》第十八頁,文星叢刊出版):「文化革命之為事,陳實主角,胡(適)乃配角」。陳獨秀連任中央總書記六屆,中共在一九四二年紀念第一個五周年五四運動,還是「由總書記陳獨秀,秘書毛澤東簽署,以后成為中共年年紀念五四,這是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四精神只有一個:就是『民主』和『科學』!梗ㄌ茖毩蜘χ袊缈圃貉芯繂T,在主持『北京紀念五四運動八十六周年座談會』引言)。

  縱覽陳獨秀的文章,不但沒有對中文有任何非議的意思,而且他本身就是一位文字學者,對《說文》研讀出成績,曾在《東方雜志》發(fā)表過〈對中文研究心得〉。同一次八十六周年紀念五四運動在北京座談會上,北京大學教授孟昭容發(fā)言說:「陳獨秀不僅是個思想家、革命家,還是個研究文學的大家。從文字學的角度看,今天會議的主題定得非常好!和諧兩字的和,是由『禾』、『口』組成,就是人人都要吃飯,不能再餓死人,這是科學。諧字,從『皆』和『言』要大家說話,暢所欲言,這就是民主。從此看,,中國漢字實在是太偉大!」可知中文的分裂,絕不是中共創(chuàng)黨人陳獨秀,或部份學者黨員甚至多數(shù)黨員的主張,但的確是執(zhí)政的中共政府在一九五六年所公布的政令。

  正如很多人不滿中共沒有民主,不尊重科學;
但中國首倡民主、科學,確是中共的創(chuàng)黨人陳獨秀的中心思想。如果我們尊重歷史,就要講歷史真相,中共在創(chuàng)黨之前期,并沒有改造中文的意圖,還表揚中文的優(yōu)質(zhì)。

  

  分裂中文的元兇

  

  中共要改造中國文字,以適合當時世界共產(chǎn)主義運動,這個歷史無可諱言。以后有文化大革命,破四舊,立四新,紅衛(wèi)兵恣意破壞文物古跡,是我國文化歷史上慘痛的一頁,正如同珍貴的漢字被改得面目全非一樣,如果不設(shè)法制止,而再繼續(xù)胡鬧下去,亦幾近于毀了過去文化遺產(chǎn)。毀掉的古跡文物,已無可挽救,但漢字不同古跡文物,而且尚幸有臺灣、香港、澳門、北美等大陸以外地區(qū)施行正體字,讓這些地區(qū)成為恢復傳統(tǒng)漢字的基礎(chǔ),不難出現(xiàn)轉(zhuǎn)機,而終于重回漢字發(fā)展的正軌。也許中共已感到這種必要,「文革」以后在北京召開過的「全國語言文字工作會議」,建議國務(wù)院正式宣布停止使用一九五六年公布「漢字簡化方案」五百一十五個簡字。

  漢字分裂的元兇是誰呢?我們不須臆測誰是背后的推手?也許連背后的推手并不存在。但站出來極力主張消滅漢字的,確是魯迅。他在〈答曹聚仁先生〉中〈論大眾語〉提出三個綱要:「一、漢字和大眾是勢不兩立的;
二、所以,要推行大眾語文,必須用羅馬拼音(即拉丁化);
三、是普及拉丁化,要在大眾自掌教育的時候!惯@還不清楚魯迅對漢字的態(tài)度,改造處理的方法及進程嗎?在魯迅時代,「大眾」幾與「人民」兩字同義,如果中共建政后,根據(jù)「文藝旗手」魯迅對文字改革的進程,也是「在大眾自掌教育的時候」實施中文拉丁化,中國文化便是萬劫不復了。我們看到法國統(tǒng)治越南,以拉丁化言語取代了以漢字為基礎(chǔ)的越文,人民徹底不知越南歷史,結(jié)果亡國了,真應(yīng)了「欲亡其國,先亡其史」。越南文拉丁化以后,徹底揚棄使用已千年的漢字,設(shè)若漢字也用羅馬拼音,中共建政以后,能輕易建立新的中華文化嗎?

  魯迅在《中國語文的新生》中說:「中國現(xiàn)在的所謂『中國字』和『中國文』已經(jīng)不是中國大眾的東西了!怪饕碛桑骸缸R字的大約占全國人口的十分之二,能作文的當然還要少,這還能說文字和我們有關(guān)系嗎?」,「我們倒應(yīng)該以最大多數(shù)為根據(jù),說中國現(xiàn)在等于并沒有文字!

  照魯迅的看法,他那個時代全國識字的人只有十分之二,就算這個數(shù)據(jù)是對的,但總算有十分之二的人識字,這又和中文本身有什么直接關(guān)系呢?其直接的關(guān)系,乃是當時教育沒有普及所致,不是中文本身出了問題。如果一改而成拉丁化,而教育還是不普及,恐怕識拉丁化的中文人口還不到十分之二。如果魯迅說,中文和我們沒有關(guān)系,則魯迅大放厥詞的年代,有這么多的讀者對他盲目的崇拜,他不是靠中文嗎?說中國等于沒有文字,那是詭辯。

  中國文字在黃帝時代便開始存在,中國字不是中國的,那又是那國的?魯迅該讀過很多的古籍,怎能瞎著眼睛說「等于沒有文字」?魯迅以充滿霸氣辛辣的筆調(diào)、荒謬的邏輯,吸引思想未成熟的青年學生崇拜,又被當時左翼文聯(lián)捧成文藝導師,犯了讀書人最大的誡條:「以學術(shù)殺天下后世」。他拜中文的優(yōu)點所賜,寫了吸引這么多青年學生的文章,造就他睥睨一世,他怎會不知道中文的偉大,反而要消滅之而后快?一是矯情的不徇私,如果不是,他定是別具肝肺。他的煽動:「漢字和大眾是勢不兩立的」引伸來說,就是中文和中國人是勢不兩立的。這種偏激的謬論,除了瘋子,那個中國人會同意!這個分裂甚至要消滅中文的元兇,凡是愛中華文化的人,何能不鳴鼓而攻之。不如是,這個「死靈魂(魯迅語)」必拍手獰笑此代無人了。魯迅六十出頭便死了,筆者現(xiàn)在就比他多活了十五年,在最成熟的年份,比他多讀了十五年書,和多了十五年現(xiàn)代的世界知識,為什么不能直指這個「死靈魂」的錯誤?中華民族能不斷發(fā)展,就是「江山代有人才出」,也當然不是在故紙堆里發(fā)囈語,但也不應(yīng)該厚今薄古。若我們連魯迅都不能超越,中華民族還有什么指望?(點擊此處閱讀下一頁)

  

  

  由簡入繁與文字演繹

  

  傳統(tǒng)中文的優(yōu)點已見上論,據(jù)此而論,正統(tǒng)字就無美不備了。這樣說來,簡體字和正體字相比之下,還需討論嗎?雖然不是無丑不備,但相對之下的取舍,不也是很聰明嗎?那也是「還需要討論嗎?」把簡體字一筆勾消就好。如果這樣武斷,也顯然有悖真理,真理有愈辯愈明的精神,才符合學術(shù)原理的探討,只憑好惡的武斷和取舍,又和魯迅的偏激有什么兩樣?

  如果說,目前使用簡體字的人比正體字的人多得太多,已經(jīng)不成比例,難道十三億中國人,加上海外如新加坡以至其它各地使用簡體字的華裔人士都錯了嗎?少數(shù)怎能不服從多數(shù)?表面看來也算是理直氣壯。試問在中古時代,誰不相信地球是方的?相信地球是圓的,只有幾個人,多數(shù)人認為這是邪說,并利用教會把這些人殺了,地球從此就方了嗎?可知真理不是以人數(shù)多寡決定,真知灼見的重要在此。

  我聽到不少主張簡體字的朋友說,文字的發(fā)展過程中,是從繁到簡的,看看小篆、大篆,不是比隸書復雜;
隸書又比楷書復雜嗎?可知越早越繁了。這完全是一種誤會,如果對文字演進有研究人就知道這是字形的變化,實際上在筆劃上與原字沒有增減,和簡體字簡化(減少)原字筆劃有基本上的不同,不能一概而論。以此而據(jù),文字的發(fā)展由繁到簡是不能成立的;
此外,先民的生活,越古越簡樸。人類的發(fā)展,物質(zhì)生活日漸豐富,人際關(guān)系日漸復雜,思維因而也會多方面因應(yīng)。記載這些新生事物和思維的文字,自然隨著人類的發(fā)展而繁富起來,世界任何文字也必然由簡漸繁,中文何能例外?可知論者是悖于真理、倒行逆施的一種誤導,是不能成立的論據(jù)。

  

  結(jié)語

  

  大陸為我中華民族生存的空間,文化的搖籃。臺灣過去曾是中華文化的維護者,「禮失而求諸野」。然自臺獨政府「去中國化」以后,早已放棄她的責任,對兩岸文字的磨合也漫不經(jīng)心,使不上力了。我們也只得回頭寄望大陸和海外為民族文化而奮斗的仁人志士,本著文化的傳承責任,對中國文字前景關(guān)心。我們對一些泛政治化的所謂「學者」,其對正體字的攻訐,每本著「見樹不見林」的態(tài)度,取其小瑕,攻其全瑜的強詞奪理,已經(jīng)不值一駁。

  很多大陸學者已覺得簡體字的運用出現(xiàn)了大問題。上述北京大學教授孟昭在二00六年紀念「五四」座談會的發(fā)言,已見端倪;
其它學者贊成恢復正體字的已難一一錄述,都認為現(xiàn)在還來得及,也是社會成本最低且最可行的方法。大陸當局也早就明令第二批簡體字停止使用,都令人審慎樂觀,「解鈴還須系鈴人」,國務(wù)院應(yīng)速召開「中國文字學會議」,廣邀海內(nèi)外文字學者參加,主動將政治勢力撤出干預會議進行,并不可預設(shè)立場。政治利益妨礙民族文化長遠發(fā)展的生機,有為有守的政府,能從宏觀的民族利益著想,使分裂的文字能磨合起來,對國家民族的長治久安,政令推行都有好處和必要,這是和平發(fā)展的一個重要契機。

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