李文曾:中國(guó)古代法律制度與社會(huì)倫理秩序的保障
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
法律是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。中國(guó)古代很早就確立了集權(quán)國(guó)家的政治體制,古代法律作為維護(hù)王朝政治的制度規(guī)范,它在中國(guó)歷史上有著突出表現(xiàn)。
夏商時(shí)期,中國(guó)已出現(xiàn)由習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡。據(jù)文獻(xiàn)記載,商朝的《湯刑》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律。周人推行禮制,但同樣有法律規(guī)定,西周初年有《九刑》,周穆王時(shí)又命呂侯制訂《呂刑》。春秋末年,隨著周王朝的禮崩樂(lè)壞,各諸侯紛紛頒布自己的法律,其中著名者有鄭國(guó)子產(chǎn)鑄“刑書”,公元前536年,子產(chǎn)將自己所制定的刑書鑄在銅鼎上,開創(chuàng)了公布成文法的先例,這在中國(guó)法律制度史上有著重要的意義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上,魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié),制作了《法經(jīng)》六篇,《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。后來(lái)商鞅相秦,奉行法經(jīng),只是改法為律,稱為《秦律》。至秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦律已發(fā)展成為較為完整的法律體系。秦滅漢興之后,漢承秦制,漢初蕭何在秦律六篇的基礎(chǔ)上制作了《九章律》。漢武帝時(shí)期將儒學(xué)定于一尊,中國(guó)的法律文化精神因之發(fā)生了重大變化,此前支配法律制度的是法家學(xué)說(shuō),至此遂被儒家思想所代替,不過(guò)此時(shí)的儒家思想中已溶入了諸多法家因素。漢代以后,法律成為維護(hù)封建倫理秩序的工具,從體系完備的《唐律》到最后一部封建法典《大清律例》都貫穿著儒家所強(qiáng)調(diào)的禮法原則。由此構(gòu)成了中國(guó)古代法律制度的文化特色。
中國(guó)古代法律制度的文化特色主要有以下表現(xiàn):
第一、以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。
從政治文化的角度講,傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想是儒家思想,儒家思想在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中居于核心地位。中國(guó)的法律制度之所以不同于西方,固然有其具體的歷史條件,但儒家文化的影響起著重要的作用。
中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想,具體表現(xiàn)為:
其一,以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。漢儒董仲舒將“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”說(shuō)成是合乎天道的倫理規(guī)范,用“天尊地卑,陽(yáng)貴陰賤”的“天象”說(shuō)明君臣父子夫婦的關(guān)系,從而把君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神化為不可侵犯的神圣權(quán)力。古代法律制度的宗旨就是維護(hù)社會(huì)倫理秩序,自漢以后,維護(hù)“三綱”的封建倫理道德規(guī)范紛紛演變?yōu)槁闪。歷代封建法律制度尤其是作為古代法律典范的《唐律》,即被概括為:“一準(zhǔn)乎禮”。直到清代末期,統(tǒng)治者仍然宣稱三綱五常,“實(shí)為數(shù)千年相傳之國(guó)粹,立法之大本”。
其二,貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神,以德為主,德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。在立法與司法實(shí)踐中,人們注意德、刑的關(guān)系與各自適用的范圍。正如《唐律疏議》所宣稱:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”。二者不可偏廢。
其三,通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。在儒家思想上升為官方的意識(shí)形態(tài)后,不僅“三綱”成為立法、司法的根本原則,就是闡釋儒家學(xué)說(shuō)的儒家經(jīng)典也不斷地被人們引為法律適用的依據(jù)。西漢中期以降,無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo),又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始,就不斷有人以“春秋決獄”,即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律,《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充,其權(quán)威性甚至還高于法律。董仲舒曾錄《春秋》決獄二百三十二事作為示范,其弟子呂步舒在受命處理淮南王謀反案中,“以處春秋之義正之,天子皆以為是”(《史記·儒林傳》)。東漢應(yīng)劭也作有《春秋斷獄》一書。春秋斷獄的一個(gè)重要原則,就是重視心理動(dòng)機(jī)的判定,論心定罪。依據(jù)《春秋》的經(jīng)義原則,根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)的善惡定罪量刑。后來(lái)的儒士對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮,“春秋之治獄,論心定罪,意善而違于法者免,意惡而合于法者誅”。以善惡動(dòng)機(jī)論罪,為人們的主觀臆斷打開了方便之門。引經(jīng)斷獄的做法在中國(guó)古代史延續(xù)了六七百年之久,直到隋唐封建法制完善之后逐漸退隱。
引經(jīng)注律是儒家思想影響法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行,在這種風(fēng)氣下,人們開展了注釋法律的工作,以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前,據(jù)《晉書·刑法志》統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)鄭玄等諸儒引經(jīng)注律的文字達(dá)7,732,200字,“凡斷罪所當(dāng)由用者,合二萬(wàn)六千二百七十二條”。儒家學(xué)者的注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過(guò)程。
當(dāng)然,用儒家經(jīng)義改造法律的最好方式是通過(guò)立法,把儒學(xué)精神、禮制原則,以及禮的規(guī)范直接融入法律之中。因此,東漢以后持續(xù)地開展了引禮入法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,這一過(guò)程至唐代得以完成,《唐律疏議》是這一過(guò)程完成的標(biāo)志。唐貞觀中,房玄齡奉詔對(duì)隋開皇年間所制定的新律,進(jìn)行刪訂,分名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、盜賊、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄十二篇,共五百條,是為《唐律》。高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌又對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議,著成《唐律疏議》一書。公元654年唐高宗頒行的《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作,它具有與法律同等的效力,是儒家經(jīng)義法典化的范本。
第二、家族本位的倫理法占有重要地位。
中國(guó)古代社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法社會(huì),以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個(gè)社會(huì),并指導(dǎo)著歷代的立法活動(dòng)。
中國(guó)古代的法律來(lái)源于禮制規(guī)范,這些禮制規(guī)范依據(jù)宗法原則調(diào)整著社會(huì)等級(jí)秩序。因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則,“親親為大”、“孝悌為本”成為立法的指導(dǎo)思想!叭V”是封建禮教的核心,亦是古代法律維護(hù)的重心,不斷父權(quán)、夫權(quán)直接來(lái)自于家族,即使君權(quán)也是以天下最高的家長(zhǎng)身份來(lái)體現(xiàn)。
在家國(guó)一體的政治體制下,維護(hù)家長(zhǎng)制的“孝”受到高度重視。自古就將“不孝”、“非上”視為罪大惡極。在《孝經(jīng)》五刑章中說(shuō),“五刑之屬三千,罪莫大于不孝”。隋唐以來(lái)都把這種罪名列為十惡重罪規(guī)定在法律總則之中。十惡是古代社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪,它包括兩方面的內(nèi)容:一、維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治,打擊危害封建國(guó)家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為;
二、維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度,嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。十惡中有關(guān)家族制度的條款竟占一半之多。古代法律確認(rèn)家族內(nèi)的身份區(qū)別,在唐以后的歷代法典的卷首中,都根據(jù)《禮記》、《儀禮》標(biāo)示出親屬等級(jí)關(guān)系,并附有區(qū)別關(guān)系遠(yuǎn)近的喪服圖。
無(wú)論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為中心,根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。古代法律中對(duì)親族復(fù)仇的姑息,對(duì)親屬犯罪的容隱,對(duì)親族犯罪的株連等,都體現(xiàn)了古代法律對(duì)家族制度的重視,以及家族血緣關(guān)系在社會(huì)生活中的巨大作用。
此外,在唐宋以后,還廣泛流行各種家法、族規(guī),這些具有倫理法性質(zhì)的家族法作為國(guó)法的補(bǔ)充,在中國(guó)古代社會(huì)后期有著十分突出的政治作用。
第三、皇權(quán)至上,法自君出。
中國(guó)很早就確立了以帝王為中心的君主專制的政治體制,專制帝王擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力,他始終是最高的立法者和最大的審判官!渡袝けP庚》說(shuō):“余一人之作猷”,“惟余一人之有佚罰”。帝王“口含天憲”,法自君出。皇帝的詔令是最有權(quán)威的法律形式。西漢杜周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō):“三尺(法)安出哉,前主所是著為律,后主所是疏為令;
當(dāng)時(shí)為是,何古之法乎!”即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義頒布,即所謂“欽定”;实塾H自主持的審判叫“廷審”。其他由中央司法機(jī)關(guān)會(huì)審的重大案件,也由皇帝最后決斷。對(duì)于犯法的貴族高官是否繩之以法,要事先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn),不許擅自逮捕、審問(wèn)與判決,否則主審的司法官要受到懲罰。
中國(guó)古代有著完備的法律條款,層級(jí)分明的司法機(jī)構(gòu),但這一切在至高無(wú)上的皇帝那里形同虛設(shè),皇帝的意志就是法律,司法機(jī)構(gòu)不過(guò)是御用工具。皇帝不僅有最高的立法權(quán)、司法權(quán),同時(shí)他還擁有變法權(quán)、廢法權(quán)、毀法權(quán)。以封建皇帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)是法律的制訂者,又是法律的執(zhí)行者、監(jiān)督者,因此,不僅從根本性質(zhì)說(shuō),法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn),并且,他們可以任意解釋法律,濫施刑罰,人治色彩十分濃厚,“世無(wú)定法”的俗語(yǔ)正反映了人治社會(huì)里人們對(duì)法律的一種看法。在封建社會(huì)后期皇帝個(gè)人專斷的情形更為嚴(yán)重,宋徽宗明確宣言:“出令制法,重輕予奪在上”。明太祖在《大明律》外,另頒《大誥》,《大誥》是明太祖認(rèn)為“惡可為戒”的案例,據(jù)《明史·刑法志》說(shuō):“凡三《誥》所列凌遲、梟示、種誅者,無(wú)慮千百,棄市以下萬(wàn)數(shù)!笨梢娀蕶(quán)的殘酷。
由于皇權(quán)至上,古代法律對(duì)皇帝的人身及尊嚴(yán)極端維護(hù),在《唐律》所列的“十惡”大罪中,有謀反、謀大逆、大不敬等三惡。除此之外,對(duì)諸如私議、詛咒皇帝、不從君命等有損皇帝威嚴(yán)的行為視為犯罪必須嚴(yán)厲懲處。由此可見,法律在古代社會(huì)里它主要是維護(hù)專制皇權(quán)的工具。
第四、強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán),主張同罪異罰。
儒家思想指導(dǎo)下的古代法律制度,其與古代禮制有著密切的銜接關(guān)系,禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán),主張根據(jù)人的身份、地位進(jìn)行區(qū)別對(duì)待,“名位不同,禮亦異數(shù)”,級(jí)別愈高,特權(quán)愈多。反映在法律制度上,古代社會(huì)初期是“刑不上大夫,禮不下庶人”,禮、刑有各自的適用范圍。先秦法家主張:“不別親疏,不殊貴賤”,“一斷于法”。漢代以后,儒家思想影響擴(kuò)大,在汲取法家法制思想的同時(shí),對(duì)秦專任刑罰的思想及政策進(jìn)行了矯正,主張禮法結(jié)合,雖然士大夫也受到法律的限制,但統(tǒng)治者在建立法律制度時(shí),注意確立“尊卑長(zhǎng)幼之序”,賦予貴族、官僚、家長(zhǎng)、族長(zhǎng)以特殊的法律地位,享受各種法定的和習(xí)慣的特權(quán)。
這種特權(quán)集中體現(xiàn)在在《唐律》的按照不同品級(jí)享有議、請(qǐng)、減、免、贖及官當(dāng)制度中。其中八議制度較為典型,八議來(lái)源西周的“八辟”,親、故、賢、能、功、貴、勤、賓是八辟也即八議的對(duì)象,“親”指皇親國(guó)戚,“故”指皇帝的故舊,“賢”指賢人君子,“能”指在文治武功上有突出貢獻(xiàn)者,“功”指為國(guó)建功的人,“貴”指貴族與高官,“勤”指為國(guó)勤政的人,“賓”指前朝的國(guó)君及其宗室。凡享有“八議”權(quán)利的人犯罪時(shí)不由司法機(jī)關(guān)直接判罪,而是“大者必議,小者必赦”。據(jù)《唐律》總則規(guī)定,享有八議者,除十惡不赦外,犯死罪有皇帝定奪,若流、徙、杖、笞者皆減一等處罰,一般死罪經(jīng)“議”之后,皆免死獲赦。這是依據(jù)社會(huì)等級(jí)的同罪異罰。
古代還根據(jù)家族內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重,親屬等級(jí)共分五等,即“五服”制!拔宸敝赣H屬在喪禮中根據(jù)其與死者的親疏關(guān)系程度所穿的不同式樣的喪服,后作為親屬關(guān)系等次的標(biāo)志。與官吏品級(jí)的對(duì)待相同,法律上對(duì)家族成員的處理也是上輕下重,同罪異罰。在中國(guó)古代最后的一部法律中仍然堅(jiān)持這一原則,《大清律例》明確規(guī)定,兒子毆打父母,不論有傷無(wú)傷,處斬刑。如果是父母毆打兒子,情形就大不相同,不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子至死,最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。同樣妻子毆打丈夫應(yīng)杖一百,丈夫毆打妻子卻不受罰,除非毆打致殘,且妻子向官府投訴,才比照正常標(biāo)準(zhǔn)減等予處罰(杖八十)。這種法有等差,同罪異罰的法律規(guī)定反映出中國(guó)古代法律文化的倫理特性。
中國(guó)古代法律的主旨是維護(hù)以帝王為中心的專制政治體制,因此其中心任務(wù)是刑事制裁,刑法一直成為法律的主要部分,有人甚至說(shuō):中國(guó)的傳統(tǒng)法律就是刑罰制度。這從漢朝人解釋“法”之義:“法者,刑罰也,所以禁強(qiáng)暴也”(《鹽鐵論·詔圣》),到清代皇帝在圣諭中所說(shuō),“講法律以儆愚頑”等對(duì)法律的理解與運(yùn)用中可以得出此種結(jié)論。中國(guó)法律所具有的倫理精神與刑罰特性,使中國(guó)法律在維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等有關(guān)等級(jí)尊嚴(yán)的處罰上,顯得格外嚴(yán)酷。秦朝盛行的什伍連坐、誅滅三族的做法,在古代社會(huì)長(zhǎng)期為專制帝王所襲用,有的甚至夷五族、七族、九族乃至十族。[11]而對(duì)待死罪的處罰手段也極其殘酷,梟首示眾、凌遲、戮尸死刑處決方式直到清末才予改變?嵝淌菍V粕鐣(huì)的一種恐怖政策,“即用罪犯的肉體來(lái)使所有人意識(shí)到君主的無(wú)限存在”;
梟首示眾的公開處決,并不是為了伸張正義,而是展示權(quán)力的威嚴(yán),“刑人于市,與眾棄之”(《禮記·王制》)。由于法律的主要目的是懲罰過(guò)失,維護(hù)自上而下的統(tǒng)治秩序,因此忽略民眾的權(quán)利與義務(wù),輕視民眾社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào),所以在諸法合體的中華法系中,始終沒有出現(xiàn)獨(dú)立的民法法典。
由于儒家思想的正統(tǒng)地位,法律逐漸儒家化,禮法結(jié)合,古代法律既有明顯的殘酷性和嚴(yán)苛性,又保留社會(huì)成員之間的等級(jí)原則,以皇帝為中心的統(tǒng)治者享有法律的特權(quán),強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的身份區(qū)別,家國(guó)相通,君父相聯(lián),倫理與政治的緊密結(jié)合,保證了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)倫理秩序的穩(wěn)固。
【作者簡(jiǎn)介】
李文曾,男,1988年1月出生,云南大理人,畢業(yè)于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院,2009年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位,大學(xué)期間曾主持兩項(xiàng)校級(jí)學(xué)生科研立項(xiàng),分別為《死刑程序的思考:死刑特別審判程序的設(shè)立》、《電子郵箱性質(zhì)的界定及其繼承問(wèn)題研究》。曾撰寫《中國(guó)證人出庭作證制度研究》一文在“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。
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