就當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，大體上講，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法已經(jīng)度過(guò)了“抄襲西方后現(xiàn)代時(shí)期”，開(kāi)始“中國(guó)經(jīng)典再創(chuàng)新時(shí)期”。未來(lái)書(shū)法發(fā)展有三個(gè)動(dòng)向值得注意：一是書(shū)法走向文化化經(jīng)典化，二是中國(guó)書(shū)法走向教育體制化，三是中國(guó)書(shū)法走向國(guó)際化。如果認(rèn)識(shí)不清，思想不明，可能就會(huì)一葉障目，與時(shí)代書(shū)法文化大勢(shì)脫節(jié)。

　　一 美國(guó)金融危機(jī)對(duì)東方文藝的影響和機(jī)遇

　　西方思想強(qiáng)調(diào)“致知”，真理的客觀參照性擺在了第一位；
中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)“致良知”，探求生命的完整性。良知是對(duì)知識(shí)論的超越，藝術(shù)是人生的終極體驗(yàn)。在人類審美的路途上，藝術(shù)經(jīng)典以其追憶和解放的信念，引領(lǐng)個(gè)體從功利境界經(jīng)由藝術(shù)境界回歸天地境界，而在中西之爭(zhēng)的背后，兩種生命體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臎_突貫穿于前現(xiàn)代－現(xiàn)代－后現(xiàn)代的時(shí)間序列。

　　在中西文化沖突中，中國(guó)已經(jīng)度過(guò)了最艱難的一個(gè)世紀(jì)：?jiǎn)⒚膳c救亡、學(xué)習(xí)西方與發(fā)展自我、后殖民征服與尋找自我文化身份、西方話語(yǔ)霸權(quán)與中國(guó)文化身份。些都使我們從困境中不斷崛起，終于成為在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事崛起的大國(guó)，但是還不是文化大國(guó)，更不是文化強(qiáng)國(guó)。

　　就藝術(shù)而言，主要是“亞洲傳統(tǒng)性”——中國(guó)的紙介媒體的作品，在歷兩千年以后，被“歐洲現(xiàn)代性”所消解和邊緣化，而“美國(guó)后現(xiàn)代”又在消解著歐洲500年的架上油畫(huà)。于是，美國(guó)藝術(shù)：波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、概念藝術(shù)等，大多都可歸入西方評(píng)論家所說(shuō)的“胡來(lái)藝術(shù)”、“空殼藝術(shù)”范圍。它們具有幾個(gè)特點(diǎn)：消解價(jià)值，喪失價(jià)值判斷；
失去內(nèi)涵，無(wú)視內(nèi)容，只剩形式；
否定立場(chǎng)，只剩下游戲和做秀。這就是“胡來(lái)藝術(shù)”或“空殼藝術(shù)”，這種藝術(shù)可以直接用一個(gè)“空殼”代替另一個(gè)“空殼”。如果說(shuō)它還有一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容的話，就是造成觀看者心理的“惡心感”。因此，以美國(guó)為首的當(dāng)代西方藝術(shù)也可以稱為“惡心藝術(shù)”。

　　美國(guó)的文化輸出戰(zhàn)略是成功的，同樣韓國(guó)《大長(zhǎng)今》的文化輸出戰(zhàn)略也是成功的。《大長(zhǎng)今》決非是韓國(guó)某導(dǎo)演花了幾百萬(wàn)甚至幾千萬(wàn)美元去創(chuàng)造的個(gè)人作品，而是韓國(guó)政府下達(dá)了八個(gè)文件的文化戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)奪，是韓國(guó)文化戰(zhàn)略加以實(shí)施的重要步驟：首先是“韓熱”，然后是“亞熱”，最后是“全球熱”！他們成功了——先韓熱，后亞熱，甚至世界也在熱。我認(rèn)為，不管是�？耸召�(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品也罷，還是美國(guó)用行為藝術(shù)等沖擊和取代了歐洲藝術(shù)中心，形成世界范圍內(nèi)的美國(guó)化，以高勢(shì)位引導(dǎo)整個(gè)人類偏離人道性價(jià)值。如今，中國(guó)藝術(shù)仍處于世界文化輸出鏈條的被動(dòng)的“末端”。在這種情況下，我們當(dāng)然需要具有“危機(jī)意識(shí)”和“憂患意識(shí)”。

　　相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在國(guó)際拍賣行中，西方繪畫(huà)作品一路走高：畢加索的《拿煙斗的孩子》拍了10416.8萬(wàn)美元；
梵高的《加歇醫(yī)生像》作品也拍出8250萬(wàn)美元到高價(jià)。東方紙介媒體讓位于歐洲架上油畫(huà)，根本上是傳統(tǒng)價(jià)值讓位于現(xiàn)代虛無(wú)。只有三百年歷史的美國(guó)在1945年以后，掌管了世界的政治、軍事、文化走向——做了兩件事情：一是把世界從一戰(zhàn)以后的30多個(gè)國(guó)家，二戰(zhàn)以后的60多個(gè)國(guó)家，成功的變成了200多個(gè)國(guó)家；
在文化戰(zhàn)略上，尚沒(méi)有軍事戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略那么順手，他們想法用三百年歷史吃掉中國(guó)的五千年歷史和歐洲的三千年歷史——用抽象繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、行為藝術(shù)來(lái)沖擊歐洲的架上油畫(huà)。美國(guó)在霸權(quán)話語(yǔ)下做到了。今天很多搞繪畫(huà)的人不明白為什么東方傳統(tǒng)敗給現(xiàn)代西方，現(xiàn)代西方又?jǐn)〗o了美國(guó)后現(xiàn)代。后現(xiàn)代之后是什么呢？是后殖民！后殖民典型的特征在于不再是征服別人的領(lǐng)土和黑人奴隸了，而是語(yǔ)言殖民、心態(tài)殖民、金錢(qián)殖民。美國(guó)人正是敦促全人類在后殖民道路上跟隨美國(guó)走。

　　當(dāng)我們將“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—后現(xiàn)代”的譜系弄清楚以后，我們明白：今天人們選擇什么，除了自己的藝術(shù)觀念和藝術(shù)理念支撐自己以外，還有話語(yǔ)權(quán)力空間導(dǎo)向問(wèn)題。之所以一些畫(huà)家熱衷于行為藝術(shù)，是因?yàn)檫@是一種所謂強(qiáng)勢(shì)國(guó)際繪畫(huà)語(yǔ)言。在這種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)變成了被不斷邊緣化的區(qū)域語(yǔ)言，被后殖民主義文化邊緣化的一種形象。但是，金融危機(jī)宣告美國(guó)的玫瑰色夢(mèng)破碎了。這個(gè)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的夢(mèng)碎了以后，暴露出美國(guó)的文化危機(jī)和生存危機(jī)。我們可以直視美國(guó)的生活方式，那就是消費(fèi)主義、享樂(lè)主義和極端的個(gè)人主義。今天，其實(shí)他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明這種生活方式本身出了問(wèn)題。

　　在美國(guó)夢(mèng)醒了以后，我們應(yīng)該從后殖民誤區(qū)中出走，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和重估這個(gè)世界！因此，我提出書(shū)法文化走向的可能是：文化書(shū)法 走近經(jīng)典 打通魏晉 守正創(chuàng)新。

　　二 倡導(dǎo)新世紀(jì)書(shū)法的正大氣象

　　一個(gè)人沒(méi)有文化會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化會(huì)危機(jī)將臨；
一個(gè)人或國(guó)家如果文化沉淪喪失靈魂深度，則是最危險(xiǎn)的。有靈性價(jià)值的文化是一切藝術(shù)的根基，藝術(shù)在深厚的文化土壤上不會(huì)死，藝術(shù)會(huì)在西方金融危機(jī)中鳳凰涅槃，會(huì)在全盤(pán)西化的誤區(qū)中再生，但它的再生面臨四項(xiàng)原則：原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、標(biāo)新性和無(wú)新性。

　　什么叫“原創(chuàng)性”？原創(chuàng)的東西不可多得，舉個(gè)例子：第一個(gè)人發(fā)現(xiàn)蠶吐的繭可以做絲，叫做原創(chuàng)，后來(lái)把它做成綾羅綢緞就都不是原創(chuàng)。“原創(chuàng)”有四條原則：一，它直接成為了經(jīng)典，只要是原創(chuàng)的，就是經(jīng)典；
二，它會(huì)歷久彌新，人們總是能從中找到新的和符合當(dāng)下的資源；
三，能量巨大，它不僅是在一個(gè)狹小的領(lǐng)域有影響，而是在整個(gè)人類歷史領(lǐng)域有影響；
四，按照中國(guó)古代的說(shuō)法，它是“神品”，神乎其神，不可多得，不可端倪。王羲之微醺書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，等他酒醒了再寫(xiě)一次卻達(dá)不到那樣的高度。這就是“原創(chuàng)性”。原創(chuàng)會(huì)直接成為永恒，成為經(jīng)典，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；
原創(chuàng)橫跨多種領(lǐng)域，產(chǎn)生爆發(fā)性的能量；
在評(píng)價(jià)中人們認(rèn)為它是不可超越的。

　　“創(chuàng)新性”就是說(shuō)它可以“半創(chuàng)”、“四分之一創(chuàng)”、甚至是“微創(chuàng)”都可以，都叫“創(chuàng)新”，它與成為史載成為經(jīng)典的原創(chuàng)不同，它會(huì)被歷史記一筆；
新穎創(chuàng)意，人們會(huì)為它能想到這樣一點(diǎn)而新奇和感動(dòng)；
具有時(shí)代影響，說(shuō)白了就像張鐵生只能紅三年一樣，李宇春只能紅一年，他們的影響超越不了一個(gè)時(shí)代。

　　“標(biāo)新性”其標(biāo)志是成為“事件”，大家知道的芙蓉姐姐就是為成為事件而準(zhǔn)備的，如果有的學(xué)者在電視作秀上再往前邁半步，也會(huì)成為一個(gè)事件；
惟新是求，結(jié)果是被新超越——很快就會(huì)被另一種比它更標(biāo)新立異的東西所取代，所以它是短暫的。如果用周星馳的話來(lái)說(shuō)，“原創(chuàng)性”如果給一個(gè)時(shí)間是一萬(wàn)年，“創(chuàng)新性”給一個(gè)時(shí)間是幾十年，那么“標(biāo)新性”就是各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。

　　有兩套評(píng)價(jià)體系，一種是宋徽宗的“神、妙、逸、能”排列，一種明清的“逸、神、妙、能”排列。我堅(jiān)持“神品”為第一品，因?yàn)樯衿凡豢啥四�。近代以�?lái)的書(shū)法家，有不少僅僅在逸、能二品上下功夫，大多紛紛做各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的事情，但是如果當(dāng)代書(shū)法家都這么做，中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新就幾乎不可能。

　　三 當(dāng)代詩(shī)書(shū)畫(huà)印應(yīng)守正創(chuàng)新

　　詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印之美表現(xiàn)處中國(guó)文化和諧美麗精神。我們一方面要激活傳統(tǒng)，一方面要不斷堅(jiān)持可持續(xù)地創(chuàng)新，而學(xué)習(xí)經(jīng)典并創(chuàng)新經(jīng)典應(yīng)該成為新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的文化戰(zhàn)略。當(dāng)代書(shū)壇中有很多值得研究的現(xiàn)象：先鋒書(shū)法主張取消書(shū)法的文字載體，完全依賴線條和墨像來(lái)傳達(dá)一種書(shū)法理念，這類書(shū)法夸大了書(shū)法符號(hào)中的能指部分，取消了所指部分，或者使之變得模糊難辨；
行為藝術(shù)中的書(shū)法實(shí)踐將書(shū)法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動(dòng)”——有人蒙上雙目手執(zhí)雙管表演雙管齊書(shū)，還有人用嘴咬住毛筆寫(xiě)字做秀，等等。這里牽涉到很多問(wèn)題，一是書(shū)法傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，一是“書(shū)法性”的問(wèn)題。可以說(shuō)，行為藝術(shù)中的書(shū)法實(shí)踐將書(shū)法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動(dòng)”，書(shū)法偏離了它的原有含義和內(nèi)在規(guī)定性，成了一種事件性行為。

　　當(dāng)代書(shū)法應(yīng)該多元化，但是多元不應(yīng)沒(méi)有文化主調(diào)！我們應(yīng)該在走進(jìn)經(jīng)典中重新體認(rèn)發(fā)掘書(shū)法經(jīng)典的當(dāng)代意義，進(jìn)而創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的新經(jīng)典。應(yīng)從書(shū)法自覺(jué)和生命自審的晉帖魏碑唐法宋意中尋找書(shū)法文化基因，將魏晉風(fēng)骨唐宋意韻作為審美風(fēng)范整合進(jìn)今日書(shū)法對(duì)文化傳統(tǒng)的延伸中，使得書(shū)家在書(shū)寫(xiě)創(chuàng)新中融入自身生命對(duì)書(shū)法文化密碼的理解，在書(shū)寫(xiě)中展現(xiàn)強(qiáng)烈的自我人格精神投注，從而將書(shū)法看成涵養(yǎng)人文情性的一種重要方式。簡(jiǎn)淡流美的書(shū)風(fēng)帶來(lái)的是新的生命境界，不滯于物的人生才是破除消費(fèi)主義迷障的絕好方式，這也是“文化書(shū)法”特別強(qiáng)調(diào)走近經(jīng)典走進(jìn)魏晉的初衷。

　　在當(dāng)代書(shū)法的文化定位這個(gè)書(shū)法發(fā)展的基本問(wèn)題上，我認(rèn)識(shí)到書(shū)法原創(chuàng)性和尋找國(guó)際審美共識(shí)是當(dāng)代努力的方向，只有真正走近經(jīng)典的書(shū)法家才有可能成為時(shí)代書(shū)法大家，也只有不斷創(chuàng)出新經(jīng)典的原創(chuàng)型書(shū)法家才有可能成為時(shí)代書(shū)法大家。換言之，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法重要課題在于在自身創(chuàng)新中尋找一種國(guó)際性的“審美共識(shí)”——把結(jié)構(gòu)張力、筆墨情趣以及幅式變化這些語(yǔ)言從本民族傳統(tǒng)的審美空間擴(kuò)散到更大的現(xiàn)代文化空間中去，形成一種國(guó)際性書(shū)法審美形式通感或基本共識(shí)。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術(shù)的形式通約，融入本土文化內(nèi)容，使之充實(shí)而具備現(xiàn)代形式美感。在這個(gè)過(guò)程中，內(nèi)容將更多變成意境，形式將更多變成語(yǔ)言，最終達(dá)成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合，變成國(guó)際性的具有審美共識(shí)性的書(shū)法美。這表明從本土主義文化出發(fā)，應(yīng)該提出世界主義的書(shū)法觀。就是說(shuō)，書(shū)法不僅僅是東方化的審美需要，也是整個(gè)人類的審美需要。

　　我體認(rèn)到：在全球化的理論播撒和理論旅行中，中國(guó)不應(yīng)該成為被動(dòng)的納受者。中國(guó)同樣應(yīng)該在全球化文化互動(dòng)中從事理論播撒和輸出新理論，形成雙向的“理論旅行”。一種對(duì)等互動(dòng)的“旅行”，使本土文化藝術(shù)和理論反思能夠真實(shí)地發(fā)生和生成在這片厚土之中，完成從一個(gè)世紀(jì)的拿來(lái)主義之后的文化輸出主義。在書(shū)法創(chuàng)作方式，書(shū)法本體結(jié)構(gòu)、書(shū)法接受方式、書(shū)法傳播機(jī)制、書(shū)法價(jià)值功能都產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代，真正的書(shū)法文化前沿踐行者，當(dāng)通過(guò)自己的筆歌墨唱，為新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法文化實(shí)踐和理論的自我創(chuàng)新和輸出，提供堅(jiān)實(shí)的書(shū)法文化觀念和價(jià)值重建地基。

　　四 力推書(shū)法名家促使中國(guó)書(shū)法世界化

　　書(shū)法在西方非常受尊敬，西方抽象藝術(shù)很大程度受中國(guó)書(shū)法的影響。書(shū)法是一門(mén)心靈的藝術(shù)。美術(shù)作品都可以涂涂抹抹，唯有書(shū)法一筆下去不能改，書(shū)法是用手直接運(yùn)用軟毛筆寫(xiě)出美妙徒手線以表征自我心靈的東方藝術(shù)。書(shū)法在韓國(guó)、日本被認(rèn)為是國(guó)家氣象的表現(xiàn)。中西七門(mén)藝術(shù)中，唯獨(dú)書(shū)法是西方所沒(méi)有的，我們應(yīng)該通過(guò)紙和筆的魔力，體悟王羲之為什么要辭官而全身心寫(xiě)書(shū)法，感悟顏真卿為什么會(huì)悲憤中寫(xiě)出《祭侄文稿》，體驗(yàn)蘇東坡心中苦澀而書(shū)《寒食帖》。

　　我認(rèn)為，在中國(guó)書(shū)法普及了二十年以后，應(yīng)推出一大批文化書(shū)法精英——名家大家。只有中國(guó)書(shū)法大家的國(guó)際影響力提升了，才可能對(duì)日本、韓國(guó)、東南亞形成更大影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個(gè)新的理念——中國(guó)書(shū)法文化的輸出。創(chuàng)新經(jīng)典是新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的文化戰(zhàn)略，這意味著，新世紀(jì)書(shū)法不僅是中國(guó)的，也應(yīng)該“走出去”而成為世界的！

　　中國(guó)書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)該僅僅成為東方的，隨著中國(guó)的國(guó)際地位提升和大國(guó)文化的輸出，書(shū)法必將成為人類的藝術(shù)，中國(guó)推出自己的書(shū)法名家大家，勢(shì)必會(huì)影響東亞乃至世界，從而使中國(guó)書(shū)法文化逐漸走向世界——世界化！因此，在電腦時(shí)代，希望國(guó)人拿起毛筆，這是中國(guó)文化精神中最精髓的部分。如果當(dāng)代人不重視書(shū)法國(guó)粹，就將過(guò)寶山空手而回！應(yīng)該珍惜書(shū)法，將書(shū)法和文化緊密結(jié)合，通過(guò)書(shū)法走進(jìn)漢字的神奇，再走進(jìn)中國(guó)經(jīng)典的博雅，最后將中國(guó)文化逐漸世界化，使得世界珍惜東方生態(tài)文化精神。

　　在我看來(lái)，書(shū)法和學(xué)術(shù)并行不悖，不管是陳獨(dú)秀、胡適都是這樣。有些人把學(xué)者寫(xiě)書(shū)法或者是書(shū)法家著學(xué)術(shù)文章看成是不務(wù)正業(yè)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，我提倡的是“文化書(shū)法”、“走向經(jīng)典”，同時(shí)書(shū)法家要學(xué)者化，學(xué)者要藝術(shù)化。藝術(shù)人生”加上“學(xué)術(shù)人生”等于“完美人生”。

　　中國(guó)書(shū)法的未來(lái)走向，一是中國(guó)書(shū)法重視書(shū)法碩士博士的教育體制化，二是在創(chuàng)造新的書(shū)法經(jīng)典中提升當(dāng)代書(shū)法的文化品位，三是進(jìn)而向海外輸出促使中國(guó)書(shū)法走向國(guó)際化。舍此別無(wú)他途！

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