4月23日是“世界讀書日”。國務院總理溫家寶來到商務印書館和國家圖書館，與編輯和讀者交流讀書心得，他說今天是“世界讀書日”，大家通過讀書和舉辦講座等形式開展活動，這對于推動全民族養(yǎng)成讀書的良好習慣，提倡讀書好、好讀書、讀好書將起到促進作用。（4月23日新華網(wǎng)）。那么，究竟什么是“好書”呢？對此，溫總理也講得更是明白：“學史首先要讀書，讀書要有選擇。讀那些有閃光思想和高貴語言的書，讀那些經(jīng)過時代淘汰而巍然獨存下來的書。這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考�！�

　　聯(lián)系中國讀書界現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)：兩百年來在人類的歷史上起過重大作用的有六個國家，分為三組：英、美，法、俄和德、日，主線是英美和法俄爭雄，副線是德、日串導其間。用思想家顧準的話來說，就是“這二百六十年有兩個傳統(tǒng)，一個就是英、美的革命傳統(tǒng)，引導出憲政民主制和經(jīng)濟上的市場經(jīng)濟。還有一個是法國大革命，經(jīng)過法國古典主義和俄國十月革命以至中國五四承接上去�！倍�在俄法和英美這對主線中，我們的讀書重點似乎放在了“俄法”方面。這當然也有其不得已的苦衷——“五四”和“新文化運動”使英美的政治思想模式曾漂洋過海在中國一些知識分子心中扎根，與法俄（歐陸）政治思想模式雙峰并峙。但國內(nèi)嚴峻的現(xiàn)實、救亡圖存的邏輯困境使它的“經(jīng)驗理性”無法抗拒民族危亡和此后的意識形態(tài)高壓的沖擊。此后它經(jīng)歷了半個世紀的沉默，雖然在極少數(shù)敏感的知識分子心中仍時有閃現(xiàn)，但它不過是黑暗中的一道微弱的閃電，是無法引人注目的。在“革命”的氛圍中知識分子對意識形態(tài)的俯首稱臣和激進的道德義憤幾乎是在法俄的政治思想模式的邏輯框架內(nèi)進行演繹，它已經(jīng)成為中國的一種“政治性格”。它成了一種知識分子的“集體無意識”。

　　在此情形下，讀書界的視點自然是棄英美而親俄法了。然而，這種選擇對中國現(xiàn)代化進程卻是極端不利的。原因是俄法書籍張揚的實際上是一種政治神學，而這種政治神學論的基因有如下幾點：首先是倒果為因，觀念先行，政治思維神學化。政治的神學化必然要求有一個神來干預，求助于一個絕對的權威。政治神學化在統(tǒng)治者一端，首先呼喚奇里斯瑪�！皬耐饷嫣哌M一腳，其硬性的方面，就是設立一個雄踞于世俗社會之上的超人統(tǒng)治。”其次是政治神學化在被統(tǒng)治者一端，必須設立公民宗教，或意識形態(tài)控制。政治神學化流被大眾，全社會沉浸于在世俗而又離俗的政治狂歡節(jié)氣氛。“上有奇理斯瑪，下有世俗宗教，兩者，足以擊穿中間任何科層安排與個人隱私空間�！弊詈螅�政治神學化追求單一、透明的道德凈化，形成對外封鎖、對內(nèi)封閉的閉鎖孤立格局�！氨R梭對異體間隔有著極其敏感的心態(tài)反應。這種心態(tài)有助于哲學理論‘異化論’的發(fā)現(xiàn)和深入，若進入政治實踐，則產(chǎn)生相反效果：時間上拒絕時代進步，空間上拒絕世界文化共同體，難免走上閉鎖局面�！绷�政治神學化惡化國內(nèi)政治紛爭，政治斗爭道德化，出現(xiàn)首先嗜血癥�！跋闰炚�治哲學從彼岸而來，把此岸世界道德化，因而此岸世界里的差異，都具有道德內(nèi)容，凡有是非之處，必有善惡之爭……是者為德為美，非者為惡為罪。”很顯然，這種政治神學的大行其道，直接導致了中國二十世紀那場玉石俱焚的內(nèi)戰(zhàn)和史無前例的文化大革命，國家積累與國內(nèi)精英毀于一旦，社會轉(zhuǎn)型也功虧一簣。

　　20世紀80年代的思想解放是對這一政治思想模式的一次挑戰(zhàn)。大量從歐美引進的學術思想試圖重新建構另一種政治文化，在“改革開放”的名義下，它也得到了當局的呼應。無論“改革開放”有何種旨歸和內(nèi)在指令，它向英美的政治體制經(jīng)濟體制學習卻是確定無疑的。所有的“社會主義”國家普遍陷入的經(jīng)濟困境已經(jīng)向統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性提出了質(zhì)疑，而“改革”只可能是向曾經(jīng)被它批判的、具有強大的經(jīng)濟生產(chǎn)力的“資本主義”“回歸”。在這種寬松的政治氛圍中，20世紀80年代的英美自由主義思潮一度熱銷。這種思潮卻恰恰又受到知識分子的法俄政治文化性格的影響而走上了“激進主義”，以致終于在89年的挫折中大傷元氣。進入90年代后所開始的對“激進主義”的反思不幸又走向了犬儒主義的縮頭烏龜?shù)睦Ь�。所以，目前讀書界的當務之急是重新回到英美，完整地徹底地接受憲政思想，也因此棄俄法而讀英美成為讀書界當務之急。

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