通識教育在臺灣高等教育園內(nèi)，已是不斷討論的課題。許多大專院校，也紛紛推出通識教育的課程，有的以博學(xué)多聞為目的，開了一大堆的課程，任學(xué)生挑選，結(jié)果是有如自助餐，各自挑選喜歡的食品，淺嘗即止。有的以選讀經(jīng)典為目的，俾學(xué)生領(lǐng)略其文化的精華。但何謂經(jīng)典？是圣經(jīng)賢傳？是某一學(xué)科的開山之作？是文學(xué)的不朽作品？都有待斟酌。精讀一二部？抑是選讀許多片段？也都難有恰到好處的抉擇。等而下之，將當年三民主義，中國近代史等課程，改名為通識，聊備一格，更是有背通識教育的原意。

　　我以為通識教育的設(shè)計，必須從其默認的目標考慮。通識可以是為了培養(yǎng)博雅君子，也可以是為了訓(xùn)練經(jīng)國濟世的通材，也可以是為了提升個人的見識與修養(yǎng)，訂下了目標，方能作相應(yīng)的建構(gòu)工作。以上所列諸項目標，均有其價值，卻也未必是可以施之于人人而均能有效。相對的，通識教育當以人人能獲益處為前題。為此，我建議以如何界定「人」為主要目標，俾受過通識教育的學(xué)生，至少有相當程度的自知之明，以下即是我構(gòu)想的課程。

　　第一項，是「人」作為靈長類動物，當放在生物演化過程中的哪一處？在這一生物學(xué)的課題中，還必須有生理學(xué)的討論，以觀察人類這一種生物，其生理結(jié)構(gòu)與功能，俾學(xué)生對于自己的身體內(nèi)外，也有一定的了解。

　　第二項，先是由生理狀況衍生的心理狀況，俾知身，心，與行為之間的關(guān)聯(lián)，并界定所謂「正�！辜斑@些界定的局限性。

　　第三項，則是文化層面的社會性，亦即討論人類群居生活的諸種可能性，以及在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的諸種實踐形式，例如家庭模式、社群模式，性別差異與其相關(guān)的團體結(jié)構(gòu)及功能。更為復(fù)雜的部份，當是復(fù)雜社群，如部落、國家等觀念。

　　第四項，則是文化層面中人與環(huán)境的關(guān)系。其討論課題亦即利用原生的種種形態(tài)，包括采集、漁獵、農(nóng)、牧、工藝，工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代科技。當然，我們必須在這一部份，也包括經(jīng)濟理論，生產(chǎn)與分配，人對與環(huán)境之間的互動方式等項目。這一部份，歷史性的敘述，乃理論的探討，當并存不悖。

　　第五項，則是文化層面的理念性。這一項目，包括了人類歷史上，建構(gòu)復(fù)雜社會的種種討論，例如政府形態(tài)，秩序觀念等課題，其中必然涉及的項目，也包括人對于自己在宇宙中何以定位。借重哲學(xué)，科學(xué)的探討，在超越性思考許多終極關(guān)懷時，如何設(shè)定前提及開展的邏輯。當然，具體而言，我們必然會界定那些終極關(guān)懷的范疇：生死，善惡，好壞，命運，以及如何思考這些課題的思考，例如對錯，是非，圣凡，因果，道理，及數(shù)學(xué)與信仰的重大課題。

　　由第二項到第五項，應(yīng)當分別就課題，瞻見幾個人類主要文明系統(tǒng)中，若干主要學(xué)理的內(nèi)容，并且介紹其觀念的演變過程，課程讀物也應(yīng)為選取有關(guān)學(xué)說的篇章或其摘要，俾學(xué)生知道許多討論的發(fā)展方向與階段，并且，由比較各主要文明系統(tǒng)中這些觀念，學(xué)生也會領(lǐng)略各文明系統(tǒng)自己默認的前提，及其衍生的局限性。

　　第六項則是回到第一項的出發(fā)原點，通識教育課程，即應(yīng)審察人類的生物性及其文化性，并由此認識文化傳統(tǒng)如何形塑了人類的自我認知，也如何不斷提升了這一認知的境界！

　　我建議的這一設(shè)計，實際上是探索「人」的存在，何以成為宇宙中與生物界的一個獨特「現(xiàn)象」。因此，這種通識教育的教學(xué)目標，可以稱之為「人的現(xiàn)象」，或是對于「人的現(xiàn)象」之探索。一個學(xué)生，不必因為選習(xí)了這樣一門課程，即進入哲學(xué)的領(lǐng)域。我的構(gòu)想，無寧是幫助青年人，培養(yǎng)自知以知人、自愛以愛人，由己及人，由人知天，及體會到天人之際的對應(yīng)與互倚互動。經(jīng)過思考與反省，我們也許會發(fā)展對與人己，群我，群際，天人， 都有比較清明理智的認知， 也有比較體念的情操。

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