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劉申寧:祭祖

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  春節(jié),是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷新年。按傳統(tǒng)的習(xí)俗,新年更始,首先要做的事情就是祭祖。

  尊祖是宗法制的首要原則。明代休寧人程一枝說過:“人之生也,本之為祖,統(tǒng)之為宗,散之為族。祖也者,吾身之所自出,尤木之根也。......有根之道,莫先于尊祖!弊鹱娣侥苌晔鰣(bào)本返始之心,盡子孫之孝情。

  傳說祭祖始于神農(nóng)氏。孟子云:“上世嘗有不葬其親者,其親死則舉而委之于壑!痹谀欠N淳樸之世,民隨水草遷徙,死去的人只能“委之于壑”。那時(shí)人們祭祀的是天地而不是祖先。神農(nóng)氏是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的開辟之人,在他的帶領(lǐng)下,民由食肉而知播植五谷,由行走游牧而變?yōu)榫幼≈畤?guó)。種植五谷,非歷經(jīng)三季不足以知,相比畜牧之易觀成效者不同,非民智大開,不能確信而耐久。中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó),從此安土重遷,由是人們的生活趨于穩(wěn)定。祖宗的恩德是不能忘記的,祭祖遂相延而成習(xí)俗。

  先民既然由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕,其祭祀之物也彰示著這一轉(zhuǎn)變。早先祭祀之物品多為雞、犬、狗、豬、牛、羊之類,稱為“犧牲”。其祭品因時(shí)代而有所不同:有虞氏祭首、夏后氏祭心,殷商祭肝,西周以后多用糈。所謂糈,乃是一種用稻米做成的食物。這是那個(gè)時(shí)代人們所能拿出的最好的東西。

  既是最好的東西,祭祀過后便不能將其舍棄;
于是這些好東西在祭祀完祖先之后,就被祭祀之人分而食之,吃的理由便是分沾祖先的蔭澤,而保一年的平安與豐稔。這種在祖宗靈位前的分食,表達(dá)了與祖先在精神上的相往來,也是一種維系血緣關(guān)系使之不致松散,而增強(qiáng)彼此間親切感的方法。這種做法叫做“分胙”!胺蛛选笔亲谧逯械拇笫,亦是族人的一種權(quán)利。而“停胙”、“革胙”則相應(yīng)變成為對(duì)族人的一種懲處。宋代以后,許多大的宗族多設(shè)有族田,乃全族之公產(chǎn)。祭祀所用之物皆出自族田,不再另由各家分?jǐn)。故而祭祖時(shí)能否享受“分胙”,不再僅僅是能否接受祖宗福蔭的事情,還體現(xiàn)了能否享受全族福利的問題。

  早先祭祀乃極為莊重之事,是對(duì)祖宗行的大禮。故而祭祀所用之器具皆極為講究,必合乎禮數(shù),絕不亂來,謂之“備禮”。有虞氏時(shí)用泰尊,夏后氏時(shí)用山 ,殷商時(shí)用鼎,西周以后又多用豆。除了這些陶和銅做的祭器以外,在祭祀之時(shí),人們最多用的還有玉器,如圭、璋、琮、璧之類,以顯隆盛之至意。

  祭祀之地原不設(shè)神祠,不置神像。民祭天地、日月、星辰、山川、林澤等皆率意行之,以天做主,望而祭之。自祭祖始,民由游牧變?yōu)檗r(nóng)耕,安居有宅,始為先祖營(yíng)造居所,謂之宗廟、宗祠。依古制:遠(yuǎn)古之祖,親友已絕者,祭祀之地謂之祧;
部落首領(lǐng)之祖,祭祀之地謂之廟;
民之祖,祭祀之地謂之祠。故有宗祧、宗廟、宗祠之稱謂。商周之時(shí),天子有七廟,諸侯享五廟,大夫可設(shè)三廟,士只可建一廟,庶民無(wú)廟,祭于寢。元代理學(xué)家吳澄說:“近世人家非有旨不得立廟,祠于家者,止曰祠堂!彼兹酥遥雷嬷,只有祠堂。

  在祠堂中主持祭祖的人是宗子和族長(zhǎng)。宗子又稱主奉、主祭,是以祖宗替身出現(xiàn)的全族最高首腦。安徽桐城噱氏宗譜開篇有言:“欲明宗法,不可不立宗子。宗子既立,則合族之人有所統(tǒng)屬”!白谧诱撸R一家之政,千百人之所宗焉,凡冠婚喪祭,舉家大事,咸屬主理!痹趥鹘y(tǒng)上,宗子由血統(tǒng)而定,正所謂“立嫡不立庶”。宗子的副手又稱族長(zhǎng)。如果說宗子是嫡子繼承的話,那麼族長(zhǎng)則是由全族公推選舉產(chǎn)生,多出于“廉能公正,人望素孚”者。一般說來,宗子是宗族的名譽(yù)領(lǐng)袖,宗族的實(shí)權(quán)掌握的族長(zhǎng)的手中。每年的祭祖大事,多由族長(zhǎng)親自操辦主持,這也是一年中全族最大的活動(dòng),正是族長(zhǎng)顯示其威風(fēng)的時(shí)機(jī)。宗族中的大事,亦多在此時(shí)一并決斷。

  春節(jié)的祭祖,本是一種最為熱鬧非凡而又極為隆重的事情。它表達(dá)的是族人對(duì)祖宗先民的感戴和尊敬之情,寄托的是對(duì)來年平安、吉祥、幸福的乞求。人們用這樣一種獨(dú)特的形式維系著自己本宗本族的親情及血緣關(guān)系,以使大家在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中能夠團(tuán)結(jié)一心,和衷共濟(jì),贏得勝利。形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一,使這一習(xí)俗伴隨著宗法制度的延續(xù),維持了近三千年的時(shí)間。

  近代以降,西風(fēng)東漸,宗法制度處于解體之中,祭祖的習(xí)俗亦漸式微?茖W(xué)作為一種武器,不僅徹底摧毀了中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化,而且也改變了國(guó)人的思維方式,人們不再依靠群體的力量而提倡個(gè)人奮斗;
不再看重宗族的作用而強(qiáng)調(diào)社會(huì)的管理。時(shí)代確實(shí)是前進(jìn)了,從祭祖習(xí)俗的淡化就可以看得很清楚。但個(gè)人奮斗與社會(huì)管理本是一對(duì)矛盾,它不同于強(qiáng)調(diào)群體性與宗族作用那樣協(xié)調(diào)一致,能否處理好這些矛盾,是今天上帝對(duì)人類的考驗(yàn)。那些上帝所造的人,與中國(guó)先民神農(nóng)氏的子孫,本不是同根生,能否相融則又是另外一個(gè)問題,更不消說還有更多的人特別是一些老人,他們非常懷念過去的日子,頑固地將這一習(xí)俗堅(jiān)持下來,宗族不能辦,就在家中祭。向西方學(xué)習(xí)是近代以來國(guó)人做出的最大選擇,無(wú)論如何,我們?cè)诎俣嗄甑臅r(shí)段中已經(jīng)邁出了這沉重的一步。神農(nóng)氏的諸多子孫,同時(shí)在演繹著邯鄲學(xué)步的故事。他們都希翼著由祖宗的蔭澤中掙扎出來,投入“上帝”的懷抱,F(xiàn)在人們已不再祭祖,但記憶中新年祭祖時(shí)留下的快樂還是要的,于是“分胙”變成了過年的大嚼,祭祖的虔誠(chéng)心態(tài)被發(fā)財(cái)?shù)目駸崞蚺嗡蜎]。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)主宰一切的社會(huì)中與時(shí)俱進(jìn),文化與傳統(tǒng)成為被踢開的絆腳石,這真正是一個(gè)數(shù)典忘祖的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,“祭祖”的話題已顯得十足的生疏、隔膜,它作為一種習(xí)俗,已漸由社會(huì)的大舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了個(gè)別學(xué)人的小書臺(tái)上。我們今天來談“祭祖”,除了能介紹一些歷史的常識(shí)外,還能說出什么呢?祭祖已成為歷史,一種正在消失的歷史記憶,它是群山遠(yuǎn)谷中淡淡散開的晨霧,它是留存于學(xué)人心頭濃濃不化的情愁。祭祖,難道我們還需要祭祖嗎?........

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