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王岳川:中國(guó)書(shū)法何去何從?

發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  書(shū)法的時(shí)代癥候表征為書(shū)法消費(fèi)主義導(dǎo)致本體淹沒(méi)不彰,從而使得書(shū)法創(chuàng)新失去明確方向——想走回古代卻發(fā)現(xiàn)喪失了文化語(yǔ)境,想走向西方卻面臨西方自身難以解決的危機(jī),中國(guó)書(shū)法何去何從?當(dāng)代書(shū)法的文化話語(yǔ)問(wèn)題究竟何在?這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單加以消解,而需要層層追問(wèn)。

  其一,書(shū)法本體是什么?究其根本而言是漢文字的審美化的徒手線書(shū)寫(xiě)。書(shū)法與文字的變化緊密相關(guān),不管是甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、行、草、楷等,都跟每一次的社會(huì)進(jìn)步、人類覺(jué)醒、文化延伸和時(shí)代對(duì)創(chuàng)新的要求關(guān)系緊密?梢哉f(shuō),書(shū)法到了漢代基本上五體具備,再到王羲之及以后行書(shū)、行草、小草、大草空前的發(fā)展,將近2000年中國(guó)書(shū)法一直在五體書(shū)框架中完善和創(chuàng)新。

  其二,人們求創(chuàng)新,為何又面臨繞不開(kāi)的問(wèn)題?一是在字體上的創(chuàng)新遭遇相當(dāng)難度。一般而言,金文是屬于圓形的,篆書(shū)基本上是長(zhǎng)形的(尤其是小篆從視覺(jué)效果上很明顯),隸書(shū)從視覺(jué)效果上看是扁形(漢代文化博大氣象寬博與四平八穩(wěn)的漢隸是相呼應(yīng)),到了楷書(shū)變成方形而尤重法度,行書(shū)和草書(shū)則變成橢圓形和圓形,所以行書(shū)似動(dòng)非動(dòng),一動(dòng)一靜,而草書(shū)基本上屬于狂風(fēng)暴雨,大氣盤(pán)旋的形態(tài)和境界。從視覺(jué)效果來(lái)看基本上呈現(xiàn)這幾個(gè)形態(tài)。也許今后有些人可能會(huì)把字寫(xiě)成菱形或三角形,從字體的視覺(jué)沖擊力的效果看,今后仍可能在漢字五體書(shū)中尋找創(chuàng)新靈感,但從形式上看可能空間已經(jīng)不太多。這意味著,書(shū)法創(chuàng)新只能是帶著鐐銬跳舞,只能在這么幾種文字形態(tài)中把書(shū)法盡善盡美地表達(dá)出來(lái)。

  其三,怎樣面對(duì)并解決當(dāng)前書(shū)法的文化難題?這個(gè)文化難題的關(guān)鍵在于:古代的文化氛圍和生活方式已然失效。古代的生活圈子、文房、雅集、雅玩正在消失,人們彼此書(shū)寫(xiě)爾后送達(dá)案頭潛心把玩,然后揮毫作答,這種相互默契、優(yōu)雅的文化氛圍消逝了。今天人人都是手機(jī)發(fā)短信,或用電子郵件和電話。人們向古代求索的文化空間資源被現(xiàn)代性時(shí)間所中斷。

  其四,在書(shū)法上向西方求索是否是一條陽(yáng)光道?其實(shí),這是一條文化斷路。西方有現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國(guó)兩種類型。向歐洲求索的結(jié)果使中國(guó)日益邊緣化,如歐洲的架上油畫(huà)僅有500年,卻把中國(guó)2000多年的紙介媒體——中國(guó)書(shū)畫(huà)、帛書(shū)等基本邊緣化。而美國(guó)的行為藝術(shù)、裝置書(shū)法、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù),彌散到整個(gè)世界后,與消費(fèi)主義與低俗文化相融合,把歐洲的架上油畫(huà)那貴族式的、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。書(shū)法向西方借鑒的結(jié)果是,書(shū)法走向了自己的反面——反書(shū)法本體!

  于是,在這些膠著的問(wèn)題中,中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代困境呈現(xiàn)出來(lái):一,中國(guó)書(shū)法回到古代已不可能,二,書(shū)法的西方化必然被西方邊緣化,三,進(jìn)入后現(xiàn)代被調(diào)侃化和被行為藝術(shù)化。中國(guó)書(shū)法只能在戴著文字“鐐銬”跳舞。文字是書(shū)法的一個(gè)底線,最早的“書(shū)”不是“書(shū)法”,而是文字的意思。在嚴(yán)格意義上說(shuō),書(shū)法就是書(shū)寫(xiě)文字的優(yōu)美雅化。中國(guó)書(shū)法的文化突圍就是在古、今、中、西多變的四面墻中去找到一個(gè)新的天地,卻發(fā)現(xiàn)四面墻都被堵。褐袊(guó)傳統(tǒng)不斷丟失,西方現(xiàn)代日益消逝,后現(xiàn)代已然低俗化,文字的戴鐐銬跳舞也開(kāi)始被揚(yáng)棄。四面皆堵,還有上下的天地存在,所以我們只有把文化的根扎進(jìn)去,把文化根基文化母體找到,才有發(fā)展的地基。我認(rèn)為,任何流派的書(shū)法文化突圍,任何人的書(shū)法創(chuàng)作的奇思妙想都應(yīng)該得到尊重。盡管有些路不通,還是要闖出一條路。

  向上升華超越的路是文化超越性,向下尋根是我們的文化根基。文而化之就是用一種優(yōu)雅的、典雅的、美好的文化,讓人慢慢修為變好。堅(jiān)守書(shū)法的文化性和人生修為性,對(duì)今天處于迷茫狀態(tài)的當(dāng)代書(shū)法發(fā)出的一種新的文化吁求,一種在新書(shū)法審美吁求中的文化突圍。守正創(chuàng)新就是堅(jiān)守創(chuàng)作中的正路。有一部分人為什么迷茫?因?yàn)闁|風(fēng)來(lái)了他往西跑,西風(fēng)來(lái)了它往東跑,腳下沒(méi)有根,猶如花拳繡腿。根就是自己對(duì)文化的使命感和價(jià)值認(rèn)同感。很多人沒(méi)有使命感,認(rèn)為能賣(mài)錢(qián)就行,其實(shí)從事書(shū)法創(chuàng)作,是很重大的事情。

  在我看來(lái),書(shū)法已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的地緣政治角色,它具有國(guó)際交流性——書(shū)法的跨國(guó)文化交流。西方人擴(kuò)大了媒體全球功能,他們?cè)诶碚撀眯兄邢驏|方“輸出”,向東方傳播文化。我們把書(shū)法看成是一種帶有文化輸出潛能意向的文化形態(tài)。書(shū)法的輸出將使得中國(guó)文化在書(shū)法的傳播中日益世界化,書(shū)法正在成為人類大部分人享受的一種經(jīng)典文化。

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