威·巴雷特/文 段德智/譯 陳修齋/校

　　存在不是一個(gè)真正的謂詞，這一向是實(shí)證主義和分析哲學(xué)盡心維護(hù)的教條之一。然而，最近在一些地區(qū)，這個(gè)問(wèn)題好像又重新討論起來(lái)了。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題也值得分析哲學(xué)家重新作一番考察。為此目的，我們也可以從康德在其《純粹理性批判》中對(duì)該問(wèn)題的經(jīng)典性陳述談起，因?yàn)樗�的陳述�?duì)他身后的多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家似乎有決定性意義。

　　康德說(shuō)：“存在顯然不是一個(gè)真正的謂詞，或一個(gè)有些什么東西可以添加到一件事物概念上面的概念。”這就是說(shuō)，如果我想到一件事物，然后又想到這同一件事物存在著，我的第二個(gè)概念就沒(méi)有給第一個(gè)添加上任何可觀察的性質(zhì)，因此(就與它所包含的概念的或嚴(yán)格表象的內(nèi)容相關(guān)的范圍而言)在這兩種情況下，我在思考的都是同一個(gè)思想。現(xiàn)存的事物和僅只可能的事物，作為事物，完全是同一件東西。而康德在此列舉的例子，也已和他宣布的一般原理一樣，頗為出名：他告訴我們，100元實(shí)在的錢(qián)的概念和100元只是可能的錢(qián)的概念，作為概念是一回事，一個(gè)并不比另一個(gè)多1分錢(qián)也不比另一個(gè)少1分錢(qián)。概念，作為概念而言，從存在的角度看，是中性的。

　　我們的思想在這個(gè)很卓越的例子上停留片刻是值得的，因?yàn)樗�再典型不過(guò)地體現(xiàn)了康德的坦誠(chéng)精神；
這位偉大思想家常常能夠以這種精神對(duì)那些他想要證實(shí)的最棘手的問(wèn)題提供一些允當(dāng)?shù)睦�證。例如，在這兒他就挑選了一個(gè)解說(shuō)存在的最中肯的例證——當(dāng)我們把手伸到口袋里意外而難堪地發(fā)現(xiàn)它是空的，我們就會(huì)真切地感受到在實(shí)在的錢(qián)和只是可能的錢(qián)之間相去天淵。康德非常坦誠(chéng)地承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)：他說(shuō)，“就我的經(jīng)濟(jì)狀況而言，100元錢(qián)無(wú)疑比只是這100元錢(qián)的概念有更多的存在性�！钡�是，為什么這種對(duì)一個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況世俗事實(shí)的勉強(qiáng)承認(rèn)幾乎只附帶地在腳注中提到呢?難道說(shuō)錢(qián)似乎同一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況只有非常偶然的關(guān)系，而不是實(shí)質(zhì)上同我們富些或窮些相關(guān)的東西——我們會(huì)由于其在我們口袋存在而富些，由于其不在而窮些?一個(gè)普通市民，當(dāng)他對(duì)如期支付賬單感到拮據(jù)時(shí)，便會(huì)很清楚地看出，100元只是可能的錢(qián)(他可能夢(mèng)想的)和100元實(shí)在的錢(qián)(他為積攢這100元錢(qián)作了許多努力)不同，他便可能就是在康德樸實(shí)例證的激發(fā)下驚呼道：如果哲學(xué)家的概念不允許在100元實(shí)在的錢(qián)和100元只是可能的錢(qián)之間作出任何區(qū)別，那么，這些哲學(xué)家們的概念可就算糟透了!看來(lái)這倒算得上一個(gè)不乏哲學(xué)深度的人性反駁。

　　然而，如果考慮到康德在《純粹理性批判》罩提出的關(guān)于真正合法概念必要條件的一般學(xué)說(shuō)，他的上述論點(diǎn)理解起來(lái)就很順當(dāng)了。這樣一個(gè)概念必須能夠依照想象力的某種先驗(yàn)圖式表象出來(lái)，也就是說(shuō)，這概念(如果它不是空的)必須使一系列心理印象，從而最終使一系列作為那些印象源泉的感覺(jué)材料結(jié)合在一起。在他的先驗(yàn)圖式學(xué)說(shuō)里，康德把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論里出現(xiàn)過(guò)的概念本性的觀點(diǎn)系統(tǒng)化了，這觀點(diǎn)由貝克萊對(duì)“抽象觀念”的著名反駁表現(xiàn)出來(lái)，爾后經(jīng)休謨才傳至康德的。在這里，概念說(shuō)到底是感覺(jué)材料的心理印象，有些概念徑直如此，而另外一些概念則須借助于一系列內(nèi)蘊(yùn)著邏輯關(guān)系的概念才看得出來(lái)，因?yàn)檫@些概念畢竟是由本身是這樣一些心理印象的別的概念組建起來(lái)的。在這個(gè)意義上，我們自然一定會(huì)贊同康德的觀點(diǎn)：認(rèn)為我們不可能具有任何一個(gè)關(guān)于某件事物存在的心理圖像。在形成一張桌子的概念時(shí)，我能夠向自己表象出它的顏色、大小、形狀等等，但是卻表象不出它的存在。顏色、大小、形狀等等，所有這一切，今日哲學(xué)家們稱之為可觀察的性質(zhì)；
而這張桌子的存在卻不在這些性質(zhì)之列。誠(chéng)然，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)存在的桌子，我們就感覺(jué)不到這些可觀察的性質(zhì)，也不可能由此前進(jìn)形成一個(gè)關(guān)于桌子的心理圖像，這圖像是不分什么現(xiàn)實(shí)桌子或可能桌子的。然而，這件事實(shí)被允許潛藏在康德整個(gè)討論的背景里，就像一個(gè)未曾提及的討厭的鬼魂似的；
這在《純粹理性批判》的其他地方，引起了一些相當(dāng)棘手的難題，并最終使他陷于絕境，提供不出關(guān)于外部世界實(shí)在性的證明，照他自己的說(shuō)法，這是哲學(xué)的一種恥辱。

　　由此看來(lái)，康德關(guān)于存在不是一個(gè)謂詞的見(jiàn)解，屬于他哲學(xué)比較明確的經(jīng)驗(yàn)主義一面，這也是康德主義的一個(gè)極其重要的方面，康德主義就是用這個(gè)觀點(diǎn)塑造后來(lái)實(shí)證主義和實(shí)用主義的；
老實(shí)說(shuō)，它的這種塑造功能有時(shí)比實(shí)證主義者和實(shí)用主義者似乎記得的還要多得多。再說(shuō)，在這里，他的攻擊目標(biāo)也十分清楚——在哲學(xué)爭(zhēng)論里，如果想使?fàn)幷摬辉谕耆�不得要領(lǐng)而又令人困惑的論證細(xì)節(jié)里迷失方向，哲學(xué)家就絕對(duì)必須明白他實(shí)際上在追求什么：就康德而言，他之所以要擺脫存在可以成為謂詞這一信條，為的是推翻關(guān)于上帝存在的證明。后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義者和分析哲學(xué)家，在這個(gè)問(wèn)題上追隨康德，他們一向關(guān)心的是一個(gè)類似的但卻又更加一般的目標(biāo)：完全挖掉整個(gè)形而上學(xué)的墻腳。因?yàn)槿绻�存在是一個(gè)空洞的概念，那么，談?wù)撍�的形而上學(xué)家就只是在談?wù)摕o(wú)意義的廢話。當(dāng)然，哲學(xué)家們已經(jīng)就存在談了許多廢話，因而揭露這種廢話，單就目標(biāo)而言，就很可嘉許。

　　但是一個(gè)人也無(wú)須因此而走上極端，把“存在”這個(gè)詞從其所允許的詞匯里一筆勾掉，對(duì)普通語(yǔ)言和普通人實(shí)施報(bào)復(fù)。

　　然而，問(wèn)題還不限于此。因?yàn)槿藗冸m然能夠接受康德的觀點(diǎn)，但在如何運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)上，卻可以跟經(jīng)驗(yàn)主義者大相徑庭。而這也恰恰是在基爾凱戈?duì)柲抢锇l(fā)生的事。他贊成康德存在不是一個(gè)概念(或謂詞)的觀點(diǎn)，但卻是從同經(jīng)驗(yàn)主義者針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)出發(fā)的。對(duì)于實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)，存在之所以不是一個(gè)概念，乃是因?yàn)樗�太空洞、太稀薄了，因而最終是無(wú)意義的；
對(duì)于基爾凱戈?duì)杹?lái)說(shuō)，我的存在之所以不是一個(gè)概念，乃是因?yàn)樗�太稠密、太豐富、太具體了，因而不能夠由一具心理圖像充分地加以表象。我的存在不是一個(gè)心理表象，而是一個(gè)我深陷其中甚至沒(méi)過(guò)頭頂?shù)氖聦?shí)。在這座滿是鏡子的大廳(康德的心靈及其所有的表象)里，我的存在的形象從來(lái)不曾充分地在任何一面概念的鏡子里顯現(xiàn)出來(lái)；
這只是因?yàn)樗�是包封著所有那些鏡子的“在”，如果沒(méi)有這個(gè)“在”，就根本不會(huì)有這些鏡子。人(現(xiàn)實(shí)的而非只是可能的人)同他們自己相關(guān)聯(lián)的方式，完全不同于理智試圖獲得心理表象的方式：在歡悅或絕望的心情中，他們可能祝�；蛟{咒他們自己的存在。當(dāng)哈姆雷特在其終極的焦慮中提出了“在還是不在”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他就使自己在這個(gè)問(wèn)題本身中，同他自己的存在關(guān)聯(lián)起來(lái)，而這顯然完全不是理智同它的一個(gè)概念相關(guān)聯(lián)的那種方式�；鶢杽P戈?duì)栯m然就其哲學(xué)底蘊(yùn)而言與康德大相徑庭，但在這里的目標(biāo)是十分確定，這和康德一模一樣：如果存在不能夠是一個(gè)概念，那么，很清楚，它就不能還原成本質(zhì)，而且也不能要求本質(zhì)先于存在。當(dāng)然，基爾凱戈?duì)柕闹苯庸�擊目�?biāo)是黑格爾，因?yàn)楹诟駹柶髨D把存在說(shuō)成是辯證法展開(kāi)過(guò)程中的一個(gè)階段，從而把存在還原為本質(zhì)；
但是，基爾凱戈?duì)栆源嬖诘拿�義向本質(zhì)提出的抗議，完全超出了這個(gè)直接目標(biāo)，其實(shí)是對(duì)西方哲學(xué)內(nèi)的整個(gè)柏拉圖傳統(tǒng)提出的疑問(wèn)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)總是力圖把存在看做本質(zhì)的摹本、贗品、分有，甚至是它的墮落或降格。在這里基爾凱戈?duì)栔苯又赶蚰请[藏在關(guān)于存在是不是一個(gè)謂詞的辯論背后的真正有重大意義的問(wèn)題：歸根到底，問(wèn)題不在于我們能否把我們的語(yǔ)言裝備起來(lái)，使“存在”能夠或者不能夠成為一個(gè)可允許的謂詞(其實(shí)以其中任何一種方式都能把它裝備起來(lái))，至關(guān)緊要的是我們?nèi)绾螌?duì)待存在：我們是來(lái)公正地把它看做一個(gè)原始的和不可還原的事實(shí)呢，還是不知怎么地把它變成本質(zhì)的一個(gè)鬼影般的替身。

　　一

　　在這方面，西方思想一直非常精細(xì)深入地維護(hù)著柏拉圖的遺產(chǎn)，乃至即使在那些未被意識(shí)到的地方，它的幽靈也很可能十分強(qiáng)大有力。這里有一個(gè)頗引人注目的例子是貝特蘭·羅素提供出來(lái)的，而且是他在自己的思想已經(jīng)發(fā)展到宣布放棄他早期信奉的柏拉圖主義這樣一個(gè)階段提供的。羅素顯然把康德的觀點(diǎn)提得更尖銳了。他說(shuō)：“蘇格拉底存在”這個(gè)命題對(duì)他變得無(wú)意義了，因?yàn)樵谄洹稊?shù)學(xué)原理》的形式語(yǔ)言里，對(duì)這種形式的表述在句法上是不可能的。但是，在日常語(yǔ)言里，“蘇格拉底存在”這個(gè)命題是完全可以理解的；
而且，實(shí)際上，每個(gè)人不僅理解它的意義，還知道自公元前399年(那時(shí)，蘇格拉底飲鴆而死)以來(lái)它就成了一個(gè)假命題。然而，正是這樣一件事實(shí)成了羅素必須注意加以對(duì)付的一個(gè)障礙。照這樣，他會(huì)允許作下面這個(gè)“代位陳述”：“(Ex)(x一蘇格拉底)”，這可以譯成“有一個(gè)個(gè)體，他的專名是蘇格拉底”。在這里，由于致力于取消作為謂詞的存在，我們就只剩下一個(gè)可疑的相近表達(dá)式“有”了。存在顯然成了一種相當(dāng)黏性、相當(dāng)黏糊的“在”。羅素的技藝開(kāi)始有點(diǎn)像喜劇演員的滑稽老套子，他拼命想甩掉右手上的黏蠅紙，結(jié)果不行，然后坐下來(lái)用他的左手耐心地把它剝下來(lái)；
最后像孩子般喜形于色地舉起他的空著的右手；
同時(shí)觀眾看到了那紙現(xiàn)在粘在左手上。早期維特根斯坦是最早叫人注意到這張黏蠅紙依然在那兒的人之一。

　　既然“有”依然保留在他的語(yǔ)言里，羅素就必須對(duì)存在意味著什么作一番解釋；
于是，他就膽大心細(xì)地干起這件事來(lái)了。至于用符號(hào)消除存在的細(xì)節(jié)，我們可以歸結(jié)如下：所謂存在就是滿足一個(gè)命題函項(xiàng)；
當(dāng)我們?cè)跀?shù)學(xué)里說(shuō)一個(gè)方程的根存在，這是什么意思呢?就是說(shuō)它能滿足這個(gè)方程；
前面那句話里“滿足”一詞所具有的意義也當(dāng)如此。而且這也并不僅僅是作為一個(gè)典型例證提出來(lái)的；
正相反，羅素告訴我們，“這是‘存在’的根本意義�！眲e的意義若不是從這推演出來(lái)，就只是體現(xiàn)了思維混亂。難道貝特蘭·羅素這人確實(shí)相信“他存在”跟一個(gè)方程的根存在意義一樣?我想大概還不至于如此。但是，羅素堪稱我們時(shí)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家，他竟能提出這種觀點(diǎn)，而且還能逃脫哲學(xué)界的懲罰，這樣一個(gè)事實(shí)似乎表明，這個(gè)時(shí)代本身，至少它的分析哲學(xué)家，已經(jīng)不知不覺(jué)地滑向拉普特王國(guó)有多遠(yuǎn)啊!

　　這里，羅素已經(jīng)大大改變了柏拉圖的語(yǔ)言，但是他們的思想路線卻完全一致。柏拉、圖說(shuō)，存在就是成為理念或本質(zhì)的摹本或相似物，個(gè)別事物的存在視它們實(shí)現(xiàn)或“滿足”理念原型的程度而定。羅素說(shuō)，存在就是滿足一個(gè)命題函項(xiàng)，恰如一個(gè)數(shù)字可以滿足一個(gè)既定方程一樣。在這兩種情況下，存在都被理解為由本質(zhì)派生出來(lái)、推演出來(lái)的。存在者由于本質(zhì)而存在。

　　羅素之后，維特根斯坦的思想更加大膽又更加嚴(yán)密，他明言羅素《數(shù)學(xué)原理》的語(yǔ)言并沒(méi)有正當(dāng)?shù)貜倪壿嬐频么嬖凇＿@種語(yǔ)言不僅允許有不受限制的存在的算符，而且它里面的命題“(Ex)(x—x)”——“有一個(gè)與它本身同一的個(gè)體”——是一條分析真理。維特根斯坦感到邏輯甚至不應(yīng)該造出這樣一個(gè)命題——單單讓它的存在成為一條分析真理。如果從邏輯語(yǔ)言純正癖(對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，邏輯，即純粹邏輯，必定同存在及實(shí)在世界毫不相干)的立場(chǎng)看問(wèn)題，則維特根斯坦在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)疑是正確的。但是，他因此也就被迫必須不顧一切地從邏輯中得出那“有”。如果有人得到一個(gè)世界，在那兒所有的原子事實(shí)都一一詳細(xì)列明，這樣他就能夠堅(jiān)信：一個(gè)人可以簡(jiǎn)單地說(shuō)“a是p”或“b是p”或“c是p”等等，等等(這里，a、b和c是專名，而p是可觀察的性質(zhì))，而不必屈尊去說(shuō)“有一個(gè)x，它是p”，因?yàn)檫@只不過(guò)是這個(gè)或那個(gè)確定命題的一個(gè)空泛而不確定的暫時(shí)代用品。不幸的是(雖然或許我們作為存在的人是有幸的)如果整個(gè)世界是這樣一些確定的原子事實(shí)的總和，在它里面，每個(gè)個(gè)體實(shí)存都在其專名下一一詳細(xì)列明，那么，這個(gè)世界就只是這位邏輯學(xué)家的夢(mèng)幻，同我們確實(shí)生存于其中的實(shí)在世界沒(méi)有一點(diǎn)相似之處。(即使在數(shù)學(xué)里，也有一些讓人非信不可的理由，說(shuō)明為什么維特根斯坦的提議不應(yīng)采納。)維特根斯坦這些早期的建議到現(xiàn)在已被分析哲學(xué)家們很有理由地拋棄了。但是，他之被迫得用這樣極端的方法，念動(dòng)咒語(yǔ)從邏輯中召喚出“有”來(lái)，這個(gè)事實(shí)有助于使人們?cè)俅位叵氲轿覀冊(cè)诹_素身上已經(jīng)看到的東西：存在實(shí)際上是一種很粘手的東西，即使純粹邏輯學(xué)家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，要把他自己同存在分開(kāi)也是很困難的。

　　二

　　在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須調(diào)解康德的原初困難，或者毋寧追到它的根子上，從“有”轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單的聯(lián)系動(dòng)詞“是”，并且來(lái)問(wèn)一問(wèn)是否這個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)詞本身只用作聯(lián)系動(dòng)詞，而不具有某種存在的意義�？档聲�(huì)把“s是”這個(gè)表達(dá)式說(shuō)成是無(wú)意義的，而會(huì)覺(jué)得“s是p”可以接受。但是，倘若這“s是p”中的“是”不只是一個(gè)聯(lián)系謂詞和主詞的純粹符號(hào)，而且還以這樣那樣的方式具有存在的意義，又將怎樣呢?對(duì)問(wèn)題的這個(gè)方面，康德根本沒(méi)有發(fā)揮。現(xiàn)代數(shù)理邏輯不用“是”這個(gè)述語(yǔ)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　通常使用圓括號(hào)履行這份職責(zé)——因此“a是p”就成了“p(a)”——而后面這種句法形式又使人想到日常語(yǔ)言里的這個(gè)“是”不過(guò)是一個(gè)輔助符號(hào)，它除了用作述語(yǔ)形式符號(hào)的圓括號(hào)外，再無(wú)別的意義。然而，說(shuō)日常語(yǔ)言里的這個(gè)“是”只具有這樣一種意義也還是不十分確定的；
而且，在實(shí)際上，如果我們肯查閱一下《牛津詞典》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它達(dá)到它作為一個(gè)聯(lián)系動(dòng)詞的意義之前，這部詞典竟枚舉了動(dòng)詞“是”的6個(gè)意義!無(wú)疑，在形式邏輯學(xué)家看來(lái)，這只不過(guò)是歷史用法中一個(gè)亂七八糟、糾纏于世俗的事實(shí)，對(duì)哲學(xué)理解沒(méi)有什么特殊的意義。但是，既然我們?cè)谶@里碰巧也要討論這個(gè)關(guān)于存在的亂七八糟、糾纏于世俗的事實(shí)，我們就至少可以讓歷史用法這個(gè)事實(shí)也具有相當(dāng)?shù)姆至浚�至少表面看�?lái)無(wú)可爭(zhēng)議地不亞于邏輯學(xué)家的形式結(jié)構(gòu)的分量。

　　消除聯(lián)系動(dòng)詞的努力曾經(jīng)發(fā)生在早期實(shí)證主義[①]關(guān)于約定句子的一個(gè)著名插曲里(這里，原動(dòng)力再次來(lái)自維特根斯坦)：如果當(dāng)我們報(bào)道時(shí)，不說(shuō)“這張桌子是棕色的”，而去說(shuō)那被假定為更基本的所與材料：“這里有一片棕色”，這樣我們就消除了聯(lián)系動(dòng)詞“是”。現(xiàn)在，我們既然有了大量這樣的“約定”陳述，再加上有了形式邏輯工具而無(wú)須使用聯(lián)系動(dòng)詞“是”，我們就能夠在沒(méi)有形而上學(xué)廢話的情況下，去討論我們這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界；
這些“形而上學(xué)廢話”在過(guò)去一直是依附于動(dòng)詞“是”的，并且還使它的“純屬偶然”的用法成了哲學(xué)家鋪陳存在意義的機(jī)緣。至少，早期實(shí)證主義是這樣建議的。

　　然而，問(wèn)題并不在于動(dòng)詞“是”的神圣不可侵犯性質(zhì)，要是拋棄了動(dòng)詞“是”于問(wèn)題有所補(bǔ)益的話，我們也會(huì)完全甘愿棄之了事的。但是，在我們拋棄它時(shí)，我們必須確信我們并沒(méi)有造出另一種動(dòng)詞形式來(lái)承當(dāng)它的工作。而就這最后一個(gè)方面而言，“這里現(xiàn)在”(here now)是一個(gè)極其可疑的表達(dá)式；
因?yàn)橐粋�(gè)人在語(yǔ)言里幾乎再找不出別的字眼能更加生動(dòng)明確地意指這個(gè)直接的、現(xiàn)實(shí)的、囊括當(dāng)下事態(tài)的東西，簡(jiǎn)言之，存在。在這樣執(zhí)著于時(shí)間參照的地方，就肯定有關(guān)于存在所說(shuō)的東西。要消除任何存在的參照，我們就必須消除掉動(dòng)詞的時(shí)態(tài)。因此，在邏輯形式“p(a)”(讀作“a的p”)里，這種說(shuō)法從時(shí)間上說(shuō)是中性的，或者說(shuō)是無(wú)時(shí)間的；
“棕色(這張桌子)”(“這張桌子的棕色”)并沒(méi)有告訴我們它在什么時(shí)候是、曾是或?qū)⑹亲厣�的。反之，“這張桌子是(is)棕色的”卻指明這是一個(gè)當(dāng)下存在的事實(shí)。所以，在像俄語(yǔ)和希臘語(yǔ)那樣的語(yǔ)言里，“是”這個(gè)動(dòng)詞作為聯(lián)系動(dòng)詞在現(xiàn)在時(shí)里便可以省掉。但是這種省略之所以可能，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)態(tài)能夠?yàn)槿饲宄�明白地理解�?br>而當(dāng)表示其他時(shí)態(tài)時(shí)，就必須使用“是”這個(gè)動(dòng)詞了。

　　用從時(shí)間上看是中性的數(shù)的指稱來(lái)表示時(shí)間以消除現(xiàn)在一過(guò)去一將來(lái)，似乎是可能的。因?yàn)檎f(shuō)“在10點(diǎn)鐘”，并不是說(shuō)10點(diǎn)鐘是過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)��?lái)。因此，實(shí)證主義超越它早期的“約定句子”階段后，下一步就是把謂詞指派給時(shí)空坐標(biāo)：不說(shuō)“這里有一片棕色”，因?yàn)檫@明顯帶有現(xiàn)在和存在的參照，我們代之以“棕色(x，y)”——“一片棕色在時(shí)空點(diǎn)x，y�！苯Y(jié)果，一個(gè)表示時(shí)間的數(shù)的指稱從動(dòng)詞時(shí)態(tài)中抽象出來(lái)了。這樣，我們就似乎達(dá)到了一種完全非存在主義的語(yǔ)言，它由清一色名詞和形容詞組成而不用任何動(dòng)詞。

　　但是，這個(gè)建議只有在牛頓的絕對(duì)時(shí)空里有固定不變的點(diǎn)的情況下才行得通，因?yàn)檫@樣一來(lái)，我們就可以不依賴于在那些時(shí)空點(diǎn)上找到的事件或?qū)嵲谖矬w而認(rèn)識(shí)到這些點(diǎn)。然而，實(shí)際上，我們總必須相對(duì)于某個(gè)現(xiàn)存物體(地球，太陽(yáng)等等)來(lái)確定物理的空間坐標(biāo)；
同樣地，我們也總必須相對(duì)于某個(gè)實(shí)際事件來(lái)確定時(shí)間坐標(biāo)；
而且，既然是“實(shí)際”事件，則它就總是過(guò)去曾經(jīng)存在，或是現(xiàn)在這樣存在，或是將來(lái)要存在。這樣看來(lái)，一種完全由名詞和形容詞組成的語(yǔ)言，就總是從一種有真正動(dòng)詞的語(yǔ)言借來(lái)它的時(shí)間意義的，不管它依然保留著什么樣的時(shí)問(wèn)意義都是如此。但是，一個(gè)真正的動(dòng)詞總是帶有時(shí)態(tài)的，因而總是帶有一種對(duì)時(shí)間的實(shí)質(zhì)性參照；
而且同時(shí)間一起，還有一種驅(qū)除不了的對(duì)存在的參照。

　　三

　　綜上所述，這個(gè)關(guān)于存在是不是一個(gè)謂詞的問(wèn)題，這個(gè)為康德以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，掩蓋著另外一個(gè)問(wèn)題，而且歷史地看是一個(gè)對(duì)哲學(xué)更為重要的問(wèn)題，這就是關(guān)于存在與本質(zhì)及其關(guān)系的問(wèn)題。否認(rèn)存在是真正的謂詞，就大多數(shù)哲學(xué)家而言，屬于哲學(xué)心靈的那樣一種沖動(dòng)，它酷愛(ài)靜止不動(dòng)的無(wú)時(shí)間性的本質(zhì)的自我同一性，并且將會(huì)把存在解釋為本質(zhì)的某種陰影般的派生物。超越存在這一原初事實(shí)的努力，如我們所見(jiàn)，采取了三種形式：否認(rèn)存在，這種形式或許是其中最不徹底的；
第二種形式是從一種嚴(yán)格邏輯的語(yǔ)言里逐出存在的算符——“有”(There is)；
第三種形式是把動(dòng)詞“是”(to be)的意義還原為一個(gè)純粹的聯(lián)系動(dòng)詞，一個(gè)表示謂詞和主詞以某種方式聯(lián)系在一起的輔助符號(hào)。正是這最后一種形式把我們帶到這整個(gè)問(wèn)題的隱蔽的根子：“是”的意義。

　　具有時(shí)態(tài)的動(dòng)詞保有對(duì)存在者的實(shí)質(zhì)性參照。就這一方面而言，“是”是動(dòng)詞的動(dòng)詞，因?yàn)樗�表達(dá)了使一個(gè)動(dòng)詞成為動(dòng)詞而不是某個(gè)別的詞類這樣一個(gè)第一性的事實(shí)，即正是現(xiàn)在，或者已經(jīng)是過(guò)去，或者就要是將來(lái)這樣一個(gè)純粹事實(shí)——它不蘊(yùn)含有任何伴隨的、第二性的和可觀察的行為。然而，悖論性的事實(shí)是：在有一種使用范圍內(nèi)，“是”恰恰是那能夠失去其本質(zhì)的時(shí)間性的動(dòng)詞。我們只說(shuō)“7是一個(gè)質(zhì)數(shù)”，如果說(shuō)“7曾經(jīng)是一個(gè)質(zhì)數(shù)”或“7將是一個(gè)質(zhì)數(shù)”，則都是無(wú)意義的。現(xiàn)在時(shí)在這里成了一個(gè)時(shí)間性退化的實(shí)例。但是正是這種退化的實(shí)例——在這里“是”失去其全部時(shí)間意義而用作純粹的聯(lián)系動(dòng)詞——邏輯學(xué)家偏把它作為首要的實(shí)例，“是”的所有其他意義都從此出發(fā)加以理解。

　　我們的論證已經(jīng)最終達(dá)到了依據(jù)動(dòng)詞時(shí)態(tài)，依據(jù)時(shí)間和時(shí)間性作為存在的驅(qū)除不了的特征；
其實(shí)，這一點(diǎn)也并不新奇，而且事實(shí)上它又使我們回到了在歷史上這個(gè)問(wèn)題的最初源泉：使我們返回到柏拉圖，對(duì)他來(lái)說(shuō)，從本質(zhì)派生出存在是人逃避時(shí)間性達(dá)到無(wú)時(shí)間性的籌劃。誠(chéng)然，現(xiàn)在分析哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪欠葱味�上學(xué)派——沒(méi)有任何柏拉圖式的本質(zhì)王國(guó)。但是柏拉圖主義——作為這樣的基本思維模式，總是不得不認(rèn)為本質(zhì)高于存在——可能大肆張揚(yáng)地從前門(mén)被趕走，然后又讓它躡手躡腳地悄悄從后門(mén)溜了回來(lái)。只要邏輯學(xué)在哲學(xué)中享有絕對(duì)至高無(wú)上地位，只要邏輯心靈在人的功能的等級(jí)序列中被置于首位，理性似乎就不可避免地要陷入對(duì)靜態(tài)的和自我同一的本質(zhì)的迷戀，而存在也就會(huì)因此而趨于成為一種難以捉摸的影影綽綽的東西，一部哲學(xué)史充分證實(shí)了這一點(diǎn)。人只要搞邏輯，他就傾向于忘掉存在，然而，如果他恰巧要搞邏輯，就首先必須存在。

　�。ㄔ�載《哲學(xué)譯叢》1993年第1期；
原文為巴雷特《非理性的人》附錄二；
另見(jiàn)《非理性的人》，段德智譯，陳修齋校，上海：上海譯文出版社，2007年，第319-330頁(yè)。）

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[①] 巴雷特這里所謂早期實(shí)證主義，是指以卡爾納普為代表的邏輯實(shí)證主義而非孔德、穆勒和斯賓塞所代表的19世紀(jì)實(shí)證主義�！�—譯者

相關(guān)熱詞搜索：在與 哲學(xué)家 分析 巴雷特