秋風(fēng):評價岳飛之莫須有
發(fā)布時間:2020-06-18 來源: 日記大全 點擊:
百家講壇總是話題的制造者。中學(xué)歷史教師袁騰飛就制造了一個話題——其實是把一個爭議的老話題又帶出來,他說:岳飛、金兀術(shù)都是“中華民族的大英雄”。很多人由此推論:袁騰飛認為岳飛不是民族英雄。袁是不是這意思,有爭論,不過,中學(xué)歷史教學(xué)大綱確實已不再承認岳飛是民族英雄。當(dāng)初,這一點,也曾引起過巨大爭論。
說起來,在古代的將領(lǐng)中,岳飛的聲譽、地位大概僅次于關(guān)公。但過去幾十年來,岳飛的命運很不幸。先是五十年代,有人因岳飛曾鎮(zhèn)壓過農(nóng)民暴動而把他罵了個狗血噴頭,說他是“人民的敵人”。接下來到了八十年代,開始有人質(zhì)疑岳飛的民族英雄稱號。主要理由是:岳飛不是抗擊英帝國主義或日寇,而是抗金,而金也在今日中國范圍內(nèi),同屬中華民族,岳飛抗金不過是中國人內(nèi)部“兄弟鬩墻,家里打架”。有人提出一種聰明的折衷辦法:岳飛是“漢民族的英雄”,不是“中華民族的英雄”。正是依據(jù)這樣的邏輯,金兀術(shù)與他的死敵岳飛并列為民族英雄了。岳武穆如地下有知,對于這怪異的榮譽,該作何感想?
形成這種錯亂、爭議的關(guān)鍵,在于人們錯誤地把現(xiàn)代的民族、尤其是中華民族的概念,運用于根本不知此概念的古人。堅持岳飛是民族英雄者,與反對岳飛是民族英雄者,犯的是同樣的錯誤。
很多對否定岳飛為民族英雄之說痛心疾首的人動不動就說,自古以來,中國人就把岳飛看成民族英雄。這純屬無稽之談。人們現(xiàn)在熟悉的“民族”概念,是一個嶄新的概念,十六、十七世紀(jì)的歐洲人最早產(chǎn)生這種觀念,十九世紀(jì)的德國人將其發(fā)揚光大。由此出現(xiàn)所謂“民族國家(nation-state)”,有了民族主義(nationalism)——其實,把nation理解為民族,本身就有很大問題。
這且不論,在中西文化大規(guī)模接觸之前,中國人是沒有這種觀念的。因而,自宋以來,人們之景仰岳飛,是景仰其忠與勇。宋人就清楚表現(xiàn)了這一點。岳飛屈死二十年后,宋孝宗追謚岳飛“武穆”二字,并解釋說,“折沖御侮曰武,布德執(zhí)義曰穆,合茲二美以武穆謚公!鼻罢呒o(jì)念其勇,后者表彰其忠。后人也就稱岳飛為“岳武穆”。過了幾十年,宋理宗又謚以“忠武”二字,這兩個字能夠更清楚地顯示古人眼里岳飛最值得景仰的美德。
元滅宋,但脫脫領(lǐng)銜所修《宋史》對岳飛的評論與此相同:“西漢而下,若韓、彭、絳、灌之為將,代不乏人,求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者,一代豈多見哉。史稱關(guān)云長通《春秋左氏》學(xué),然未嘗見其文章。飛北伐,軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn),有詔班師,飛自為表答詔,忠義之言,流出肺腑”。此處所重者,同樣是岳飛之仁智并施、滿腔忠義。至于民間對岳飛的贊美,更是集中于“精忠報國”四個字上。明代有幾部關(guān)于岳飛的戲曲,直接以“精忠”為名,如《精忠記》、《精忠旗》、《宋大將岳飛精忠》等。
換言之,在古人眼里,岳飛最值得景仰的,首先是其軍事指揮才能,其次是其對君王、對朝廷的忠誠,及對部下之義。這種美德是普適的、永恒的。當(dāng)年生活于驅(qū)逐韃虜而建立的朱明王朝之下的人,與后來又生活于滿人統(tǒng)治之下的人,都會接受這些美德。那個時代的人們雖有夷夏之辨,雖有種群意識,卻沒有現(xiàn)代的民族意識,因而不論哪個種群,都可以從岳飛身上看到可景仰的美德,對岳飛的評價,雖歷三族、四代而無變化、無爭議。
到二十世紀(jì),中國人接受了西方傳來的民族觀念,經(jīng)過復(fù)雜的演變,大約到抗戰(zhàn)時期,形成了“中華民族”的概念、觀念、意識。此時,評價岳飛及類似人物就成了一個難題。人們陷入兩個相互矛盾的取向中而糾纏不清:一方面,民族強大已在人們的價值序列中居于最高位置,因而,人們不再看重岳飛的美德,而更看重他的事功對于民族的價值,盡管岳飛本人從來沒有過這種民族意識。但另一方面,現(xiàn)代人的民族概念又是全新的,是基于地理、政治概念而形成的中華民族。依據(jù)這一概念,歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的沖突就都屬于本“民族”內(nèi)部的沖突,這些戰(zhàn)爭中的英雄自然就難算民族英雄了,很多人甚至于懷疑那些戰(zhàn)爭的必要性、正義性,而含糊其詞地將其一筆帶過。岳飛恰恰就是這類戰(zhàn)爭中的英雄,于是,岳飛是否民族英雄,就成為爭論的話題。
由此可以看出,評價岳飛之難源于今人閉著眼睛跳進了自己的觀念陷阱。人們過于固執(zhí)地以今衡古,用古人根本無法想象的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量、要求古人。
擺脫這一困境的辦法,其實很簡單:同情地理解歷史,尊重歷史,尊重古人,從人的角度、而不是從意識形態(tài)的角度看岳飛。岳飛從來不是為現(xiàn)代意義的“民族”、更不是為二十世紀(jì)才出現(xiàn)的“中華民族”奮斗的,他是在忠、孝、仁、義等傳統(tǒng)觀念支配下,為君王為黎民而戰(zhàn),其中彰顯了忠勇之美德。這美德表現(xiàn)于具體歷史時空中,但自身卻是永恒的、普遍的。因為這美德,他就當(dāng)?shù)闷鹩⑿壑烂。不要說當(dāng)代中國人,哪怕是西方人,哪怕是當(dāng)時他的敵人,也可以理解、接受、贊美這種美德,并被其英雄行為感動。而這,對岳武穆這個古人來說,也就夠了。
岳飛以“莫須有”罪名屈死。今人沒有必要以“莫須有”的標(biāo)準(zhǔn)拔高他,更不應(yīng)以“莫須有”的標(biāo)準(zhǔn)來貶低他。
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