昨天在湖畔居品茗，想到目前的社會，想到元化先生對這個社會的不被認(rèn)識的意義，寫了這些尚在不斷補充的片段：

　　關(guān)于王元化所謂“邏輯與歷史的不能統(tǒng)一”，關(guān)于楊小凱所謂“數(shù)學(xué)家傾向于反動”，我提供的，是一個較艱難的論證，我只希望借此來強調(diào)朝圣山三杰（哈耶克、波普、博蘭尼）關(guān)注的“默會知識”問題。

　　懷特海晚年著作《思維方式》，我的理解，他的理解：在任何理解之前，必須有表達，在任何表達之前，必須有關(guān)于重要性的感受�？墒�，我的理解，默會知識的思想：能夠表達出來的重要性，不足百分之一，甚至不足萬分之一。所以，理性之狂妄在于，其實理性至多可以理解表達出來的知識，默會知識的思想，關(guān)注的是那些不被表達出來的“知識”之重要性。

　　數(shù)學(xué)訓(xùn)練，接著我上信的話題說，讓數(shù)學(xué)家在處理社會科學(xué)問題時，傾向于相信凡重要的都可表達，從而都可以數(shù)學(xué)或邏輯加以分析。錯了，至少在我的中國問題意識里，這是大錯特錯的。

　　接著哈耶克諾貝爾講詞說，所以，數(shù)學(xué)家傾向于“假裝有知識”——在社會科學(xué)領(lǐng)域里。

　　所以，波普《歷史主義的貧困》，表達了與楊小凱幾乎一致的看法：工程師思維方式的貧困。

　　例如，市場經(jīng)濟在中國社會，已經(jīng)或正在演變?yōu)椤笆袌錾鐣�”。用馬克思的黑格爾式的刻畫：基督的演化過程是，1）神面前的人，2）神與人的中介，3）人面前的神；
貨幣的演化過程是，1）人的幸福之一種，2）幸福與人的中介，3）幸福之神——要求人為神獻身。類似地，也可以引述齊美爾的刻畫——貨幣，原本只是橋（但人反而佇足于橋，停止或忘記了旅行本身）。

　　于是，生活在第三階段的人們，犧牲自己的真實生活，為了幸福之神（金錢），逐漸喪失了“真正感”。心理學(xué)告訴我們，這時，焦慮感迅速積累，人與人之間的關(guān)系迅速緊張化（戾氣），社會沖突的可能性迅速上升。街頭陌生人之間，可以為極細小的緣故而發(fā)生惡斗甚至喪命（例如，黑龍江的五名刑警為斗嘴而打死一名青年）。

　　但找回金岳霖所說的“真正感”（若真與通不能兼得，我寧可求其真），談何容易！這時，我總要想起元化先生。只是經(jīng)過他的反復(fù)提醒（批評），我意識到自己的數(shù)學(xué)訓(xùn)練導(dǎo)致的思維弱點——傾向于以邏輯取代歷史。生活，若能被數(shù)學(xué)模型充分地表達，抽象將喪失其意義，同時，生活將喪失其創(chuàng)造性。

　　關(guān)于斯密闡釋過的“合宜性”之本質(zhì)不同于康德闡釋的道德律令，請參閱羅衛(wèi)東博士論文（已由人民大學(xué)出版社出版）。由此而來的是“情境理性”和不可能普遍化的道德（或道德“律令”之貧困）。

　　關(guān)于博蘭尼“默會知識”對自由社會的重要意義，請參閱南京大學(xué)數(shù)學(xué)系魏寶社教授剛剛發(fā)表于《新政治經(jīng)濟學(xué)評論》總第12期的文章。

　　關(guān)于小凱的那句話，沒有文本，是第一次留美經(jīng)濟學(xué)會（在哈佛校園）時他隨口說出的一句話，得罪了不少數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟系大陸留美學(xué)生。我記得當(dāng)時站起來批評他的，第一個人，是單偉健。當(dāng)時，我是同情小凱的。

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