[摘要]晏幾道和納蘭性德是近年來(lái)詞學(xué)比較研究中很受關(guān)注的兩大詞家。他們共同對(duì)“夢(mèng)”這一關(guān)鍵意象進(jìn)行創(chuàng)作，他們的意境構(gòu)成和藝術(shù)風(fēng)格方面的相異性反映出他們對(duì)人生與社會(huì)歷史不同的思考。

　　[關(guān)鍵詞]晏幾道；
納蘭性德；
詞；
意境

　　比較是中國(guó)古代文學(xué)研究的常用方法。其中，抓住作家作品中的關(guān)鍵意象進(jìn)行比較，不失為一個(gè)非常好的角度。王瑤在《中古文學(xué)史論》中就充分運(yùn)用了這一方法。同樣，我們?cè)诒容^北宋的晏幾道和清朝的納蘭性德這兩位有著諸多共性的婉約派詞人時(shí)。也可以運(yùn)用這種方法。在讀《小山詞》和《飲水詞》時(shí)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)”這個(gè)意象在晏幾道和納蘭性德兩人的作品里大量出現(xiàn)。在現(xiàn)存260首《小山詞》中，“夢(mèng)”字出現(xiàn)了57次，在已收集到的348首納蘭詞中(參照張草紅編的《納蘭詞箋注》)，“夢(mèng)”字出現(xiàn)了120次。還有一些不帶“夢(mèng)”字的夢(mèng)詞。我認(rèn)為，“夢(mèng)”既是詞人內(nèi)心世界的折射，又是他們筆下的豐富素材，更是展示各自藝術(shù)魅力的舞臺(tái)。所以，抓住這個(gè)關(guān)鍵意象進(jìn)行分析和闡釋。就等于找到一把開(kāi)啟兩大詞家研究之門(mén)的鑰匙。關(guān)于他們夢(mèng)詞的研究，前人也有過(guò)涉及，但系統(tǒng)具體的比較還未得見(jiàn)。且在有些比較文章中，講的都是二人的相似性。

　　的確，他們都愛(ài)做夢(mèng)，都是多愁善感的癡情公子，又都經(jīng)歷過(guò)人生的聚散離合，在身世、稟賦、才華與人生價(jià)值取向上也有很多相似的地方，但正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：不同的因素造成不同的特征，相同的因素造成不同的特點(diǎn)。故而，本文將對(duì)這兩個(gè)大詞人的夢(mèng)詞在內(nèi)容成因、意境構(gòu)成和藝術(shù)風(fēng)格等方面作進(jìn)一步的比較。

　　一

　　“夢(mèng)”自入詩(shī)詞以來(lái)，大致可以分為三類：一是自己的夢(mèng)，真做的或是臆想的，簡(jiǎn)稱自夢(mèng)；
二是他人之夢(mèng)，多是男子發(fā)閨音，寫(xiě)女子相思懷情之作，簡(jiǎn)稱她夢(mèng)；
三是以夢(mèng)喻或用夢(mèng)的典故，比如蘇軾的“人生如夢(mèng)”。晏幾道和納蘭的夢(mèng)詞的內(nèi)容也可作如此劃分，示例如下表：

　　晏幾道

　　自夢(mèng)：夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。(《臨江仙》)相尋夢(mèng)里路，飛雨落花中。(《臨江仙》)夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋。(《鷓鴣天》)

　　她夢(mèng)：春恩重，曉?shī)y遲，尋思?xì)垑?mèng)時(shí)。(《更漏子》)眼底關(guān)山無(wú)奈，夢(mèng)中云雨空休。(《河滿子》)春羅薄，酒醒寒，夢(mèng)初殘。(《愁倚欄令》)

　　夢(mèng)喻或典：月墮枝頭歡意，從前虛夢(mèng)高唐。(《臨江仙》)春夢(mèng)秋云，聚散真容易。(《蝶戀花》)眼中前事分明，可憐如夢(mèng)難憑。(《清平樂(lè)》)

　　納蘭

　　自夢(mèng)：玉漏迢迢，夢(mèng)里寒花隔玉簫。(《采桑子》)一燈新睡覺(jué)，思?jí)粼鲁跣薄?《臨江仙》)夢(mèng)里砧聲渾未歇。(《清平樂(lè)》)

　　她夢(mèng)：夢(mèng)里蘼蕪青一翦，玉郎經(jīng)歲音書(shū)斷。(《天仙子》)夢(mèng)里青螺誰(shuí)掃，簾外落花紅小。(《謁金門(mén)》)

　　夢(mèng)喻或典：暗憶歡期真似夢(mèng)。(《浪淘沙》)只恨西風(fēng)吹夢(mèng)成今古。(《蝶戀花》)青陵蝶夢(mèng)，倒掛憐幺鳳。(《清平樂(lè)》)

　　首先，在比例上，小晏筆下寫(xiě)得最多的是“她夢(mèng)”，其用多種藝術(shù)手法對(duì)一個(gè)個(gè)多情女子的心理加以細(xì)致的刻畫(huà)。其次才是自己的夢(mèng)與夢(mèng)喻。而納蘭寫(xiě)得最多的是自己的夢(mèng)，且夢(mèng)的對(duì)象各異，其次是抒發(fā)如夢(mèng)之感，最后才是她人之夢(mèng)。其次，在內(nèi)容上，小晏的夢(mèng)詞主要涉及：愛(ài)情、歌舞飲宴、懷舊、思念情人、歲月人生等。納蘭的夢(mèng)詞主要涉及：愛(ài)情、悼亡、思念情人、思鄉(xiāng)、思友、歲月人生、政治、歷史社會(huì)等。較之前者要豐富了不少。

　　從詞的發(fā)展角度看，北宋初期，詞和音樂(lè)是緊密結(jié)合的。詞的創(chuàng)作目的是直接指向歌唱的，需要歌女應(yīng)宴而歌。一曲詞可以說(shuō)是由詞人和歌女來(lái)共同完成的。只有當(dāng)詞編成集子，印行于世后，其閱讀功能才凸現(xiàn)出來(lái)。所以在當(dāng)時(shí)，士大夫家中蓄養(yǎng)聲妓已是一種潮流。詞人流連青樓楚館與歌妓交往的比比皆是。這種特性決定了《小山詞》中幾乎所有作品都涉及到男女之情，他的夢(mèng)詞自然也是如此，基本都是兒女之情，閨閣之音。并且很多與歌舞飲宴有關(guān)。而詞的創(chuàng)作到了清代，就很不一樣，詞與音樂(lè)脫離，花間艷科的傳統(tǒng)被完全打破，出現(xiàn)尊詞，提倡詞體革新，世事皆可入詞。相應(yīng)的，納蘭的夢(mèng)詞內(nèi)容就突破了小晏的局限性，除了男女之情外有了更為廣泛的內(nèi)容。下面做一下具體分析。在分析中，我會(huì)把內(nèi)容和成因放在一起寫(xiě)，因?yàn)槎�者具有緊密的關(guān)聯(lián)性正是這樣的原因造成這樣的內(nèi)容，同時(shí)又能從如此的內(nèi)容中挖掘出其形成的原因。

　　先看晏幾道，他作為宰相之子，從出生到二十幾歲時(shí)，一直生活在富貴鄉(xiāng)里，過(guò)著樽前馬上、承平公子的逍遙生活，真?zhèn)�是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”。但自父親失勢(shì)后，家道就開(kāi)始敗落，一生只作過(guò)諸如開(kāi)封府推官之類的風(fēng)塵小吏，還因鄭俠流民圖一事受牽連下獄。“逐至陸沉于下位”(黃庭堅(jiān)《小山詞序》)，可謂歷經(jīng)聚散，品盡冷暖。但往昔生活卻深深刻在他的記憶中所以他的夢(mèng)詞里肯定有過(guò)去歲月痕跡，如：

　　夢(mèng)回芳草夜，歌罷落梅天。(《臨江仙》)幾處歌云夢(mèng)雨。(《滿庭芳》)歸來(lái)獨(dú)臥逍遙夜，夢(mèng)里相逢酩酊天。(《鷓鴣天》)

　　這完全是他青年時(shí)代歌舞飲宴生活的寫(xiě)照。在260首小山詞中，與歌、夢(mèng)、酒有關(guān)的就超過(guò)了200首，約占總數(shù)的80％�？梢�(jiàn)這三者是小山詞中最突出的意象。并且它們又是緊密相聯(lián)的對(duì)歌而酒，醉后而夢(mèng)，夢(mèng)中依然歌舞。對(duì)后來(lái)的小晏來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是那么不如意，惟有沉浸舊夢(mèng)，才可令苦痛稍稍疏解。這也就造成了小山詞中懷舊之作非常多。有人說(shuō)晏小山晚年漸歸老莊，對(duì)過(guò)去已經(jīng)釋然了。我倒不這么認(rèn)為，《硯北雜志》記載：元佑，叔原以長(zhǎng)短句行，蘇子瞻因黃魯直欲見(jiàn)之。則謝日：“今日政事堂中皆吾家舊客，亦未暇見(jiàn)也�！辟F公子的傲氣躍然紙上。他對(duì)過(guò)去的地位和生活自然是無(wú)法忘懷。

　　夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小蔟初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。(《臨江仙》)

　　今昔的對(duì)比，更體現(xiàn)一種悵然若失之情。特別是下闕如夢(mèng)幻般的昨日記憶，“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸�！闭�是現(xiàn)在的“失”讓小晏更思念曾經(jīng)的“得”。當(dāng)中足見(jiàn)小晏對(duì)過(guò)去生活的留戀之情。同時(shí)，小晏又非常癡情，對(duì)以前交往過(guò)的那些歌女們始終無(wú)法忘懷，他在《小山詞自序》中寫(xiě)道：“沈十二廉叔、陳十君龍，家有蓮、鴻、蒴、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)而已�！彼麨樗齻儗�(xiě)的詞構(gòu)成了其夢(mèng)詞的重要內(nèi)容。如：若是朝云，宜作今宵夢(mèng)里人。(《采桑子》)在時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田后，他在現(xiàn)實(shí)中不能與情人相會(huì)，只有到夢(mèng)中去找尋。

　　他的夢(mèng)有許多是對(duì)過(guò)去生活的回憶。實(shí)際是精神上虛幻的寄托，是苦短人生中聊以慰藉的一劑補(bǔ)藥。夢(mèng)中得償所愿，醒后就會(huì)有更沉重的失落。正如其《小山詞自序》中言道：“追惟往昔過(guò)從飲酒之人，或垅木已長(zhǎng)，或病不偶，考其篇中所記，悲歡合離之事，如幻如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷?yè)崛�，感光陰之易遷，嘆境緣之無(wú)實(shí)也。”所以小晏夢(mèng)詞的第二層便是在現(xiàn)實(shí)的角度嘆夢(mèng)。如：眼中前事分明，可憐如夢(mèng)難憑。(《清樂(lè)》)。這實(shí)際已是站在透視人生的哲學(xué)高度了。很自然的，讓人想起后世的曹雪芹。相似的人生經(jīng)歷讓一個(gè)寫(xiě)了大量夢(mèng)詞，一個(gè)留下驚世巨著《紅樓夢(mèng)》。尤值一提的是不少人指出寶玉的原型就是納蘭。這樣看來(lái)，夢(mèng)與兩位詞家真是很難分開(kāi)了。

　　弗洛伊德曾提出：“夢(mèng)是愿望的滿足�！薄靶腋５娜藦膩�(lái)不去幻想，幻想是從那些愿望未得到滿足的人心中生出來(lái)的�！被蛟S可以這么說(shuō)：在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的，就到夢(mèng)中去找尋。小晏是這樣，納蘭同樣也是如此。不過(guò)略有不同。納蘭性德從出生到31歲身亡，這一期間正是其父明珠在朝廷炙手可熱，如日中天的時(shí)候，且他又為御前侍衛(wèi)，尋晉一等，出入扈從，貴要莫比，深得康熙帝隆遇。(嚴(yán)迪昌《清詞史》)所以他的夢(mèng)就不可能像小晏那樣有對(duì)過(guò)去富貴生活的追憶與惆悵。但同樣是現(xiàn)實(shí)的不如意，讓他寫(xiě)下了大量的夢(mèng)詞。首先便是思念亡妻與昔日情人之作。與小晏相比，他不光有情緣聚散，更有生死離別。雖然念情是二人夢(mèng)中同譜的心曲，但納蘭的情感要來(lái)的更為專一和深重，有時(shí)更是痛徹心肺。他在少年時(shí)曾有過(guò)一個(gè)青梅竹馬的戀人，但宮門(mén)一入深似海，從此蕭郎是路人。19歲娶妻盧氏，夫妻琴瑟相諧，伉儷情深。但三年后盧氏不幸去世，納蘭悲痛欲絕。最后，他繼娶漢族才女沈宛，卻又以滿漢不能通婚而告終。如許的愛(ài)情悲劇都發(fā)生在他一個(gè)人身上，讓這位多情的公子怎不在夢(mèng)中一吐相思苦情？例如：夢(mèng)情人的：曾是向他春夢(mèng)里，瞥遇回廊。(《浪淘沙》)夢(mèng)妻子的：夢(mèng)斷幾能留，香魂一哭休�！赌蠘橇睢吩谒�30多首悼亡詞中，夢(mèng)“字”出現(xiàn)頻率是相當(dāng)高的。夢(mèng)中的相會(huì)，既是刻骨的思念，又令人不忍卒讀。納蘭還有一些夢(mèng)鄉(xiāng)與夢(mèng)友的作品，這在小晏詞中也從未出現(xiàn)過(guò)。如：鄉(xiāng)路迢迢，六曲屏山和夢(mèng)遙。(《采桑子》)

　　這類作品與納蘭是個(gè)重情之人有很大關(guān)系，他與顧貞觀、嚴(yán)繩孫等漢族文人學(xué)者結(jié)下了很深厚的友誼。所以分別后思念也是必然。同時(shí)，又因職位之故時(shí)常扈從出巡，長(zhǎng)時(shí)間出門(mén)在外，自然會(huì)想念家園。在現(xiàn)實(shí)中難圓的心愿便在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)。與晏小山相比，納蘭的夢(mèng)詞還有個(gè)突出韻特點(diǎn)，就是“如夢(mèng)”之喻相當(dāng)?shù)亩唷Ｈ纾喝松�南北真如�?mèng)。（《水龍吟》）裱華如夢(mèng)水東流。（《于中好》）若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知。（《江城子》）塵土夢(mèng)，蕉中鹿，翻覆手，看棋局。（《滿江紅》）還有很多如醉生夢(mèng)死、狂游如夢(mèng)、韶華如夢(mèng)之類的詞句。這里面一方面是充分反映了他對(duì)政治生涯的冷淡，對(duì)侍衛(wèi)生活的厭倦，不如意之感直現(xiàn)筆端。

　　納蘭的夢(mèng)詞與小晏相比較有個(gè)突出特點(diǎn)就是存在著對(duì)人生的存在與社會(huì)歷史的思考。如果說(shuō)小晏的夢(mèng)是從第一層懷舊到第二層發(fā)出人生如夢(mèng)之嘆，那么納蘭的夢(mèng)就不僅有第二層。更是上升到第三層，寫(xiě)家國(guó)如夢(mèng)，歷史如煙之感：

　　如夢(mèng)前朝何處也，一曲邊愁難寫(xiě)。(《清平樂(lè)》)只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今古。(《蝶戀花》)六王如夢(mèng)祖龍非。(《浣溪沙》)

　　按道理說(shuō)，納蘭這樣一位富貴公子，在康乾盛世里是不該有如此之感的。他曾在一首長(zhǎng)調(diào)中寫(xiě)道：漢陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。似乎已預(yù)感到三百年后的大清末日似的所以就有人說(shuō)他情發(fā)于無(wú)端，抒寫(xiě)一些沒(méi)有緣由的痛苦。我倒認(rèn)為，他之所以有這樣傷春悲秋。悲嘆千古之感，不僅源于他多愁善感的性格，更有種中國(guó)古代文人固有的敏感性在里面。這讓我想起與他同朝為官的張廷玉京師及第后在長(zhǎng)城上題詩(shī)：千古江山千古夢(mèng)，萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里空。納蘭在骨子里是個(gè)純粹的文人，熟讀百家，潛心六藝，早已從以往的史書(shū)中看到任何封建王朝都將是“富貴到頭轉(zhuǎn)目空”，“天下無(wú)不散之筵席”�？梢�(jiàn)，他在享受榮華富貴的同時(shí)便開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)自身之外世界的思考。而小晏后半生窮困潦倒，“家人寒饑而面有孺子之色�！�(黃庭堅(jiān)《小山詞序》)衣食尚且無(wú)保，哪有閑功夫去擔(dān)家國(guó)之憂，感千古之夢(mèng)呢？

　　行文至此，或許可以這么說(shuō)，晏小山的夢(mèng)詞在內(nèi)容上與納蘭相比是比較狹隘的，不過(guò)范圍越窄卻越易專注和深入。納蘭生在“詞學(xué)中興”的清初，內(nèi)容自然較深廣些，并且特殊的政治社會(huì)地位也讓他對(duì)自身以外有了更深的追求。老杜曾說(shuō)：文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。正是兩人不順利、不如意的人生成就了他們的“夢(mèng)詞”。

　　二

　　王國(guó)維在《人間詞話》中言道：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。“境界非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之境界，故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則，謂之無(wú)境界。”這里的境界指的就是詞的意境。對(duì)于一切文藝作品來(lái)說(shuō)，意境是作者描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想像和聯(lián)想，如身人其境，在思想情感上受到感染。簡(jiǎn)而言之，意境是一種情景交融的詩(shī)意空間，可以用意境=意象+氛圍這個(gè)式子來(lái)表示。小晏和納蘭都是意境創(chuàng)造的大家，下面就來(lái)比較一下兩人夢(mèng)詞意境的異同。

　　先看意象，花間以后，圍繞夢(mèng)的意象常見(jiàn)的有枕、衾、燈、月、云、雨、花、淚、江南、春色以及一些與女性有關(guān)的名詞等等。這兩位詞人自然也不例外。請(qǐng)看下面一組比較：

　　晏幾道：

　　夢(mèng)云歸處難尋，微涼暗入香襟。猶恨那回庭院，月淺燈深。(《清平樂(lè)》)

　　又踏楊花過(guò)謝橋。(《鷓鴣天》)

　　夢(mèng)入江南煙水路。(《蝶戀花》)

　　納蘭性德：

　　月依前淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋。(《采桑子》)

　　夢(mèng)也何曾到謝橋。(《采桑子》)

　　夢(mèng)到江南伊家。(《遐方怨》)

　　從上表可以看出，納蘭夢(mèng)詞中的意象，有不少都與小晏相似，有的甚至就是直接化用和引用。顯而易見(jiàn)，納蘭對(duì)小晏詞是相當(dāng)熟悉和喜愛(ài)的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從他2O歲左右編的第一部詞集《側(cè)帽集》取自小晏詞“側(cè)帽風(fēng)前花滿路”，便可知其“服膺晏詞’’(張任政：《納蘭容若先生年譜》)。納蘭與小晏出身相仿，教養(yǎng)相當(dāng)，性格又相近，所以他的審美情趣自然而然與晏小山相似。徐珂《近詞從話》云其品格在晏叔原、賀方回間是比較準(zhǔn)確的。同時(shí)他的情感經(jīng)歷與小山也有些相似之處，因此他的夢(mèng)詞在創(chuàng)作上就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到小山詞的影響。但人各有異，好比是一樣的簫會(huì)吹出不同的曲子。這兩位大詞人在各自夢(mèng)境的創(chuàng)造上都有各自獨(dú)到的地方。

　　納蘭是個(gè)善于營(yíng)造氣氛的大家。他會(huì)借助燈光、聲音等道具使筆下的“夢(mèng)”平添了一份凄涼或夢(mèng)幻的色彩。如：覃紋燈影一生愁，夢(mèng)魂疑在遠(yuǎn)山樓。(《浣溪沙》)別語(yǔ)忒分明，午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更，泣盡風(fēng)前夜雨鈴。（《 南鄉(xiāng)子》）

　　如果說(shuō)納蘭夢(mèng)詞可以用舞臺(tái)劇來(lái)演繹，那么小晏的夢(mèng)境就需用電影來(lái)表達(dá)。他就像一個(gè)高超的攝影師，運(yùn)用蒙太奇的攝影藝術(shù)，如視角的變化，長(zhǎng)短鏡頭的切換，意象的剪輯，將我們帶入一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻的抒情世界，給讀者一種回味無(wú)窮的美學(xué)感受。如：眼底關(guān)山無(wú)奈，夢(mèng)中云雨空休。(《河滿子》)關(guān)山夢(mèng)魂長(zhǎng)，塞雁音塵少。(《生查子》)客情今古道，秋夢(mèng)短長(zhǎng)亭。(《臨江仙》)

　　其中，“關(guān)山”和“短長(zhǎng)亭”這兩個(gè)意象的運(yùn)用使詞的意境開(kāi)闊了許多，給人一種距離的美感。并且，他的夢(mèng)詞不像納蘭只注重身邊當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖挛�，也就是說(shuō)，他的詞是不僅一個(gè)場(chǎng)景的。這就給讀者留下了豐富的想像空間。

　　小晏的夢(mèng)詞還有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是對(duì)比手法的運(yùn)用。他往往以夢(mèng)境相逢時(shí)的無(wú)限快樂(lè)起筆，以夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)的哀怨無(wú)奈收尾。“歡樂(lè)”和“哀怨”就是他詞作中的二重奏。也構(gòu)成了他心情的兩端：強(qiáng)烈的對(duì)照，又是強(qiáng)烈的反襯。典型的如他《鷓鴣天》一詞：彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。

　　以上是分析兩人夢(mèng)詞意境中最為獨(dú)到的地方，可以說(shuō)是各有千秋。從意境中的情感來(lái)看。納蘭向來(lái)以“工愁善恨”著稱，他的夢(mèng)也多是凄婉悲怨。而晏小山就顯得溫婉敦厚得多，雖有些傷感和悲涼在里面，但絕不怨恨，更多的還是一絲酸楚和惆悵。夢(mèng)中的懷舊之情令人回味無(wú)窮，頗能給人一種“空持羅帶，回首恨依依”之感。若說(shuō)小晏是“哀而不傷”的話，納蘭的一些夢(mèng)詞就是“哀而盡傷”了，這與他夢(mèng)詞的內(nèi)容有相當(dāng)一部分是悼亡有很大關(guān)系。在那些詞里，納蘭似乎要將自己的滿懷苦水一傾而盡，很難給人回味的余地。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小晏要略勝一籌。

　　最后想簡(jiǎn)單分析比較一下兩位詞人夢(mèng)詞中體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的異同。

　　情真意切是他們最大的共性。前人有云，主情之詞貴得其真。他們的夢(mèng)詞都是感情真摯的。不像有的詞人那樣有游戲調(diào)笑之語(yǔ)。不過(guò)表“情”的風(fēng)格卻不同，上文其實(shí)已有涉及。小晏“夢(mèng)草閑紙，流觴淺醉”的風(fēng)流瀟灑和“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”的落拓不羈，恐怕納蘭是寫(xiě)不出的。而納蘭的“夢(mèng)好難留，詩(shī)殘末續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)”的凄涼大概小晏也難以體會(huì)。就夢(mèng)詞來(lái)看。納蘭比小晏要更為清新自然。關(guān)于他二人的藝術(shù)風(fēng)格，普遍都認(rèn)為可以上溯到南唐后主李煜。人說(shuō)“晏氏父子追配李氏父子”，“納蘭是李重光后身”�？梢�(jiàn)李煜對(duì)他二人的詞作風(fēng)格有很深的影響。我覺(jué)得李煜的風(fēng)格可以用情真意切、風(fēng)流俊逸、纏綿凄婉來(lái)形容。小晏和納蘭對(duì)此都有繼承，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)有所不同。就夢(mèng)詞看，小晏顯得風(fēng)流俊逸，納蘭就更為凄婉纏綿。

　　很早就有人指出。夢(mèng)和醉是古代文人人生痛苦最主要的消解方式。許多優(yōu)秀的文學(xué)作品又都由此而產(chǎn)生，因?yàn)槿祟愒谇逍训臓顟B(tài)中總會(huì)感受到理性規(guī)范、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛和壓抑，而在夢(mèng)、醉等宜于幻想的情境中則可以進(jìn)行一番自由天性的放縱和潛在欲求的實(shí)現(xiàn)。真的夢(mèng)幻當(dāng)然是缺乏清醒意識(shí)的，但有意而為的文學(xué)卻因此受到啟發(fā)，通過(guò)記錄或編織“夢(mèng)”來(lái)宣泄心靈深處的郁積。表述和升華反現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的追求。

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