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蕭瀚:孔歷紀(jì)元法的悖謬

發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  一些學(xué)人在自己的文章末尾附注寫(xiě)作時(shí)間的地方,使用所謂孔歷紀(jì)元法,同時(shí)配以西方格里高利歷的時(shí)間,例如西歷2006年,在所謂孔歷便是2558年——這是以孔子誕生于西元前551年計(jì)算的(在換算為西歷時(shí)還需要在總數(shù)上再加一年,因?yàn)闆](méi)有西元0年)。

  我不知道這種紀(jì)元法是從什么時(shí)候開(kāi)始使用的,但有一點(diǎn)可以肯定,就是必定是在西洋歷法傳入中國(guó),而且被作為官方法定紀(jì)年法以后,才由少數(shù)人開(kāi)始使用這種紀(jì)年法的。

  使用所謂孔歷紀(jì)元法者在這里遇到一個(gè)悖論,使用者似乎是想借助這種紀(jì)元法的使用,提醒國(guó)人中國(guó)文化的本位意識(shí),然而恰恰這種紀(jì)元法不是中國(guó)本土的紀(jì)元法,而是西方格里高利歷法的派生紀(jì)元法。

  中國(guó)自《尚書(shū)》記載開(kāi)始,便是一個(gè)極端注重時(shí)間性的一個(gè)民族,然而中國(guó)古典的紀(jì)年方法有自己的獨(dú)特體系,眾所周知,干支紀(jì)年法是中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年法。這里還涉及一個(gè)極其重要的命題,就是干支紀(jì)年法背后所體現(xiàn)的是一種天地人道輪回的觀念,六十甲子往復(fù)回環(huán)、無(wú)始無(wú)終,因此古典中國(guó)的時(shí)間觀念是一種圓形的循環(huán)論,這起源于中國(guó)古人的主流世界觀——天地人三才和諧統(tǒng)一觀念。這也是中國(guó)古代主流歷史哲學(xué)如“五德終始說(shuō)”的支柱性背景。而西方自兩希文明創(chuàng)始以來(lái),主流的時(shí)間觀念就是線性的,所謂“時(shí)間之箭”的說(shuō)法,于是他們的宗教觀念里有末世論、藝術(shù)精神的悲劇崇拜等等,這也成為他們歷史哲學(xué)的重要支柱。

  簡(jiǎn)單套用西歷紀(jì)元,兌換為孔歷,其后果是制造混亂,簡(jiǎn)舉如下:

  1、使用孔歷者的目的在于提醒國(guó)人中國(guó)文化的本體性,其基本邏輯是西歷以耶穌誕生為界,所以國(guó)歷要以孔子出生為界,于是這種時(shí)間兌換的本身依然是以西方為中心的對(duì)舉性回應(yīng),不但不能達(dá)到使用者的目的,反而結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地落入西方文化中心論的窠臼;

  2、使用孔歷者不清楚中國(guó)文化中的時(shí)間觀念是以干支紀(jì)年月日時(shí)為表現(xiàn)方式的循環(huán)論體系,而不是西歷的線性觀念,但孔歷的時(shí)間紀(jì)元法恰恰是線性時(shí)間觀念的體現(xiàn)者,違背中國(guó)文化本身;

  3、中國(guó)古代的改正朔、易服色是改朝換代時(shí)的大事,但那都是在“五德終始說(shuō)”之下,對(duì)王朝正統(tǒng)性的一種論證,從來(lái)不曾以某個(gè)思想家的生日作為紀(jì)元標(biāo)準(zhǔn)的。

  在西歷被作為官方紀(jì)年法之前,中國(guó)從未以所謂的孔歷為官方紀(jì)年法,因此在本國(guó)歷史上就沒(méi)有合法性,也沒(méi)有普遍性;
如果孔歷紀(jì)元法應(yīng)該用,那周公紀(jì)元法是不是更該用?如果將來(lái)求證出黃帝的生年,是不是索性來(lái)個(gè)黃帝紀(jì)年法呢?因此這種孔歷紀(jì)元法隱含著可能的嚴(yán)重的紀(jì)元混亂。

  孔子作為中國(guó)古典時(shí)代的一位偉大思想家、教育家,從來(lái)沒(méi)有在文化和現(xiàn)實(shí)任何一種意義上成為類似耶穌一樣的教主,他是凡人——即使被奉為圣人,孔子自己也好,后人也罷,從來(lái)沒(méi)有人把他看成什么上帝之子,今文經(jīng)學(xué)奉他為素王,也只是一家之言,在中國(guó)歷史上從來(lái)不是什么正統(tǒng)觀念。但是使用孔歷紀(jì)元法者,其背后的意識(shí)形態(tài)是在塑造一位教主,這是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的小道,而非大道,中國(guó)不需要教主,以前沒(méi)有,將來(lái)也不需要,即使孔子在世,也不會(huì)贊成把他奉為教主。中國(guó)文化之偉大正在于她沒(méi)有教主,因?yàn)橹袊?guó)歷代以來(lái)所奉行的大道是天地人三才和諧統(tǒng)一的觀念,它不是哪個(gè)具體的人發(fā)明的,而是千百年來(lái)我們祖先的生活實(shí)踐和思想實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)代世界,正走在韋伯所謂的“祛魅”大道上,人類的信仰逐漸地脫離宗教形式,而要尋找更為宏大而具說(shuō)服力的理論,因此,在現(xiàn)代科技的支持下,中國(guó)傳統(tǒng)的天地人三才和諧統(tǒng)一觀念恰恰也許能夠提供這樣的信仰需求,將儒家改造成儒教的企圖實(shí)在與此大道南轅北轍。儒家在被稱為儒教的時(shí)候,是教化之意,而非宗教之意,與基督教的“教”含義迥異,豈能竄亂,厚誣古人?中國(guó)文化的偉大恰恰在于她的包容,其包容性原因即在于其天地人三才和諧統(tǒng)一的觀念,而不是那種像一神教一樣的狹隘、排斥,中國(guó)文化在先秦時(shí)代以來(lái)一直諸家紛呈,所謂獨(dú)尊儒術(shù)也只是在朝廷立學(xué)官而已,并非刈除各家不許存在。歷史上雖有三五一宗的滅佛政策,但并不像宗教戰(zhàn)爭(zhēng)那樣殺燒搶掠。中西歷史早已證明,過(guò)于偏執(zhí)地制造某種宗教,容易導(dǎo)致宗教沖突。所以,從一定程度上說(shuō),宗教的自然增加遠(yuǎn)不如自然減少可能更符合和平的要求。

  中國(guó)傳統(tǒng)的天地人三才和諧統(tǒng)一論是一種雍容的智慧,其思想觀念也深刻地表達(dá)在傳統(tǒng)的歷法之中。傳統(tǒng)國(guó)歷是一種陰陽(yáng)合歷,二十四節(jié)氣屬于陽(yáng)歷,而朔望弦的紀(jì)日法則是陰歷,西方人不懂二十四節(jié)氣,他們只知道春秋分、夏冬至,遠(yuǎn)不如古代中國(guó)人對(duì)于作為天時(shí)的太陽(yáng)運(yùn)行有更深切的了解,而陰歷的朔望弦月表示法能夠使得我們知道,從初一到三十日的月相變化,即月亮與太陽(yáng)的角度關(guān)系?梢哉f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的歷法在構(gòu)思上是極其科學(xué)的歷法。如果要強(qiáng)調(diào)本土文化的時(shí)間觀念,那么注明年月日的干支就可以了,這樣的用法一直至今未絕,孔歷紀(jì)元法自以為強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化本位,而實(shí)際上恰恰是臣服于文化殖民潛意識(shí)的產(chǎn)物。

  

  

  

   國(guó)歷丙戌年庚子月丙戌日(十一月初四)

   西歷2006年12月23日于追遠(yuǎn)堂

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