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《唐詩雜論》的創(chuàng)新與自我見解

發(fā)布時間:2018-06-22 來源: 日記大全 點擊:


  摘 要:《唐詩雜論》,顧名思義,是一本分析研究唐詩創(chuàng)作的著作,“雜論”一詞從字面意思來看,則是漫無中心,涉及面廣的議論,而聞一多先生的這本著作確實是由八篇獨(dú)立的文章匯集而成,雖說是相對獨(dú)立的八篇文章,但之間也有內(nèi)在聯(lián)系。全書沖破了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)研究的狹隘和封閉,從詩人的角度看待、研究詩歌。作者圍繞《唐詩雜論》的創(chuàng)新與見解展開了詳細(xì)的論述。
  關(guān)鍵詞:《唐詩雜論》;創(chuàng)新;見解
  《唐詩雜論》,顧名思義,是一本分析研究唐詩創(chuàng)作的著作,“雜論”一詞從字面意思來看,則是漫無中心,涉及面廣的議論,而聞一多先生的這本著作確實是由八篇獨(dú)立的文章匯集而成,雖說是相對獨(dú)立的八篇文章,但之間也有內(nèi)在聯(lián)系。全書沖破了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)研究的狹隘和封閉,從詩人的角度看待、研究詩歌。
  《唐詩雜論》內(nèi)容涉及唐代詩歌的多個方面,對唐代著名詩人,如“初唐四杰”、孟浩然、賈島、杜甫、李白等人的詩歌成有獨(dú)到而深刻的評論與分析。而我想談的是“類書與詩”以及“宮體詩的自贖”這兩部分。
  本書的第一篇作者談到了類書與詩,他認(rèn)為類書是一種介于文學(xué)和學(xué)術(shù)之間的東西,或者說是二者的混合體,它作為一種畸形的產(chǎn)物,它足以代表唐初的那種太像文學(xué)的學(xué)術(shù),和太像學(xué)術(shù)的文學(xué)。而聞一多先生認(rèn)為在造成這種現(xiàn)象的原因中,唐初的皇帝對此的影響較大,他認(rèn)為六朝以來的皇帝有文學(xué)嗜好的特別多,文學(xué)要求其與帝王們的身份相稱,文學(xué)總由皇帝提倡,尤其是唐初,在唐太宗的慫恿(“慫恿”為書中原詞)之下,文學(xué)終于被學(xué)術(shù)同化了。在這一篇中,聞一多先生以犀利的言辭對從六朝到唐初的詩歌創(chuàng)作做出了很深刻的總結(jié)與評價,對待歷史,直言不諱地指出唐初詩歌的弊端,唐初的詩,離詩的真諦遠(yuǎn)著呢。作者敢說敢言,以往的學(xué)者站在歷史的角度,認(rèn)為文學(xué)總是受社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會風(fēng)氣、社會潮流的影響,他們總認(rèn)為在初唐那樣的環(huán)境下,人們所創(chuàng)作的詩歌總是反映當(dāng)時相對比較美好的社會現(xiàn)實,所以,其詩歌也便具有較高的文學(xué)價值,然而聞一多先生卻指出在像唐太宗這樣一個重實際的事業(yè)中人的提倡下,唐初的詩歌追求的是文藻,是浮華,是一種文辭上的浮腫,也就是文學(xué)的一種皮膚病。這種病癥,到了上官儀的“六對”、“八對”,便嚴(yán)重到極點,幾乎有危害到詩的生命的可能,于是,之后便出現(xiàn)了憤激的少年“四杰”大聲疾呼,搶上來施以針砭。
  而接下來對宮體詩的評論中,聞一多先生仍然是口下不留情。所謂宮體詩,就是宮廷的,或以宮廷為中心的艷情詩。對于早期宮體詩的創(chuàng)作主體,先生更是列舉鮑泉的《敬酬劉長史詠名士悅傾城》中的“上客徒留目,不見正橫陳”以及李義府的《堂詞》中的“春風(fēng)別有意,密處也尋香”,指出類似這樣的詩句便是“人人眼角里是淫蕩,人人心中懷著鬼胎”,在接下來的詩歌創(chuàng)作中,詩人們更是在偽裝下的無恥中尋求滿足。墮落是沒有止境的,從一種變態(tài)到另一種變態(tài)往往只是個極短的距離,于是繡領(lǐng)、履、枕、席、臥具,全有了生命,而成為被玷污者,推而廣之,以至燈燭、玉階、梁塵,莫不踴躍的幫助他們集中意念到那個荒唐的焦點,從中也可以看出,這時的創(chuàng)作者常用“古意”,“擬古”一類曖昧的題面,是一種遮羞的手法,而在以后的創(chuàng)作中,詩人則是更加裎裸,更加墮落了。
  但是畢竟墮落到了盡頭,轉(zhuǎn)機(jī)也來了。
  聞一多先生在此大力稱贊的便是盧照鄰的《長安古意》,他認(rèn)為盧照鄰的《長安古意》有起死回生的力量,這首詩具有宮體詩中講諷刺的特點,盧照齡能讓人以一個清醒的旁觀者的自我,來給另一自我一聲警告。同時,聞一多先生也不否認(rèn)《長安古意》有一點點藝術(shù)上的失敗,但并不妨礙它在思想上的成功。我覺得更值得一提的是,聞一多先生認(rèn)為盧照鄰是宮體詩中一個破天荒的大轉(zhuǎn)變,一手挽住衰老了的頹廢,教給他如何回到健全的欲望,一手又指給他欲望的幻滅。欲望本身不是什么壞東西,如果它走入了歧途,只有疏導(dǎo)一法可以補(bǔ)救,壅塞是無效的,盧照鄰以宮體詩救了宮體詩,你說他的方法是以毒攻毒也行,反正他是成功了。
  作者談到初唐四杰,認(rèn)為他們都是“年少而才高,官小而名大,行為都相當(dāng)浪漫,遭遇都尤其悲慘”,由此可看,聞一多先生的言辭簡直是精彩逼人,論述精辟,行文優(yōu)美流暢,具有知識性,同時其中的趣味性更是引人入勝。而之后對孟浩然、賈島、杜甫、李白的論述中,我認(rèn)為聞一多先生其實對這些詩人更多已經(jīng)轉(zhuǎn)向了一種憐惜,一種同情,不是詩人對詩人的憐惜和同情,我覺得像是一種親人或者情人之間的關(guān)懷,說到賈島時,作者說賈島早年的經(jīng)歷使他在那荒涼得幾乎獰惡的“時代相”面前,不變色,也不傷心,只感著一種親切、融洽而已。于是他愛靜,愛瘦,愛冷,也愛這些情調(diào)的象征——鶴,石,冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩人的時間與季候,但他愛深夜過于黃昏,愛冬過于秋,他甚至愛貧,病,丑和恐怖?梢娐勔欢嘞壬_實對賈島不再像之前那樣以一種犀利的言辭評述,而是賦予更多的關(guān)懷,像在闡述與自己有較親近關(guān)系的人的生平,心疼他的荒涼寂寞,同時,也喜歡他的那種清新氣味的高冷。
  而在讀了《唐詩雜論》之后,印象較深的是聞一多先生對從梁簡文帝當(dāng)太子到唐太宗宴駕中間一段時期宮體詩創(chuàng)作的批判,他認(rèn)為那是一個以聲律的發(fā)明和批評的勃興為重,但論到詩的本身,則為人所詬病的時期。他沒有一流的詩人,甚至沒有任何詩人,那是一個消極的缺憾,它不是一個空白,而是一個污點。聞一多先生列出“長筵廣未同,上客嬌難逼。還杯了不顧,回身正顏色。”這樣的詩是“眼角里是淫蕩,心中懷著鬼胎”,覺得這是一種墮落,是沒筋骨,沒心肝的宮體詩,然而我卻覺得,這并不能說成是詩歌的“萎靡不振”,宮體詩說直白了就是一種艷情詩,既然身為艷情詩,那么其描寫內(nèi)容、描寫手法自然得向艷情靠攏,我們不能因為我們自認(rèn)為其下流淫穢辭藻或是氣色就批評這一類詩歌,再說,說它下流墮落也是不成立的,“食色,性也”,這是人類生存的需要,既然這樣,那么把它用詩歌的形式表現(xiàn)出來又有何不可,至于這時期創(chuàng)作者們所用的創(chuàng)作手法與辭藻或許呈現(xiàn)出“文字裎裸狂”的特點,但恰恰正是這種風(fēng)格,才能反映人類的本性與本色,反映人們對美,對性的追求,既然都是懷著同樣的心思,那么何必抑制自己的心緒把它寫的隱晦婉轉(zhuǎn),簡約直白也是一種表達(dá)。也不用說這類詩具有虛弱的感情、病態(tài)的無恥,不過是有點毒素罷了,而且這種毒素還是一種美麗的毒素,所以,我認(rèn)為這也是可以被接受的。作者說這類詩是沒誠意,我倒覺得這是最有誠意的表現(xiàn)。如同《詩經(jīng)》中的一些愛情詩以及對性愛描寫的詩,后世之人很少覺得其“萎靡不振”,相反,認(rèn)為這是一種現(xiàn)實主義的表現(xiàn),那么,是否也可以說這時期的宮體詩也是一種現(xiàn)實主義的表現(xiàn)呢,如上官儀的《八詠應(yīng)制》“羅薦已掰鴛鴦被,綺衣復(fù)有葡萄帶。殘紅艷粉映簾中,戲蝶流鶯聚窗外”,這時的宮體詩較《詩經(jīng)》而言,不是顯得辭藻更細(xì)致,聲調(diào)更流利,外表更乖巧酥軟嗎?
  (作者單位:武警警官學(xué)院)

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