摘 要：“五四”時(shí)期的娜拉是女性解放的最高代言人，文學(xué)作品中“娜拉出走”的故事層出不窮，“女性出走”成為新的文學(xué)想象，是女性擺脫傳統(tǒng)束縛、追求女性獨(dú)立自主與個(gè)性解放的反抗利器。陳謙筆下的“出走”有的沿襲著現(xiàn)代文學(xué)中女性解放的傳統(tǒng)，有的則生發(fā)出了新的變化，但陳謙小說(shuō)《望斷南飛雁》中南雁的“出走”基本上了沿襲了現(xiàn)代文學(xué)中女性出走的脈絡(luò)，體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)思想的反抗。
　　關(guān)鍵詞：出走 主體 反抗 家庭主婦
　　“屋子里的天使”是19世紀(jì)西方長(zhǎng)期以來(lái)男性作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品中的“純潔金娃娃”，從彌爾頓“圣潔的亡妻”到歌德“永恒的女性”，再到帕特莫爾的組詩(shī)《屋子里的天使》中的霍諾莉亞——這位塵世中的天使甚至成為維多利亞時(shí)代女性的楷模，“象征意義上的虛空狀態(tài)使她們顯得‘純潔’，因而也就自然代表了無(wú)私。所擁有的，僅僅是缺乏故事的無(wú)私的單純，即‘男性是需要被人取悅的；女性的快樂(lè)正在于取悅男性’”{1}。天使們不需要故事，只需要純潔、順從、緘默、精致、單純、溫柔、無(wú)私即可，任何自我都將是可怕的災(zāi)難。弗吉尼亞·伍爾夫指出，女性必須“殺死”由男性所高度模式化了的“屋子里的天使”，但如今依舊有保守的男性運(yùn)動(dòng)依賴生理學(xué)的論斷大搞本質(zhì)主義、提倡男性的價(jià)值，讓女性重新扮演賢妻良母的角色，成為“屋子里的天使”。
　　斯皮瓦克將跨國(guó)世界中的家庭婦女稱為“新的流散者”，是“撒播在發(fā)達(dá)土壤里并在那里生根的新近來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的種子”。她們與外界隔絕，在家里完成家務(wù)勞動(dòng)，無(wú)法控制薪水與缺乏生存技能�！锻麛嗄巷w雁》中的南雁雖然可以被稱為“新的流散者”，但她其實(shí)是一個(gè)有夢(mèng)想有追求的女人——想通過(guò)自己畫(huà)畫(huà)的興趣站起來(lái)成為大寫(xiě)的“人”。南雁是一個(gè)內(nèi)詳?shù)男欧�，打開(kāi)了就有無(wú)限的可能。她心中有一顆種子—— 一顆遇到合適土地和天氣就要瘋長(zhǎng)的種子，但主婦的身份卻讓她變成“懸崖間鋼絲下的一堆白骨”。讓她曾經(jīng)所向往的美國(guó)夢(mèng)——在美國(guó)，你想是什么，你就可以是什么——徹底破碎。南雁想成為大寫(xiě)的“人”之前她是一個(gè)具體的為人妻為人母的“女人”，丈夫沛寧與兩個(gè)孩子給南雁圍了一座城，城里平靜無(wú)趣，家庭瑣事淹沒(méi)了一切活力，折斷了她無(wú)數(shù)次想長(zhǎng)好的翅膀。南雁擁有法律賦予她的工作權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)，沛寧也一再承諾他取得終身教授資格后便讓南雁去追尋夢(mèng)想，但抽象的權(quán)利與具體的可能性卻沒(méi)有結(jié)合在一起，自由變成了一種長(zhǎng)期無(wú)法兌換的空頭支票，最終她只能拋夫棄子，用“出走”的方式破墻而出。柔順守矩的南雁就像一根從沛寧身上抽取出來(lái)的“多余的骨頭”，又像被丈夫看作玩偶的娜拉，她不是自己本身，亦不被看成一個(gè)自主的存在，對(duì)她而言地獄是做不了自己。沛寧認(rèn)為她是重要的，但她的女性意識(shí)卻是不重要的，他用他“理所應(yīng)當(dāng)”的事業(yè)否定她“看似可笑”的夢(mèng)想，南雁的超越性道路是被阻塞的，并非南雁什么也不想做，而是丈夫不希望她成為任何有作為的人，她只能待在世界的邊緣進(jìn)行痛苦的自我質(zhì)疑。她感到自己被關(guān)在一個(gè)狹小的牢籠里，被關(guān)在她所選擇與寄予期望的美國(guó)時(shí)空里，心中的缺失與空虛飄來(lái)蕩去，自我實(shí)現(xiàn)的道路含糊不清。沛寧一直在物質(zhì)上保護(hù)南雁，讓她得以回避經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)、職場(chǎng)的挑戰(zhàn)，但缺乏經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與社會(huì)自主性讓沛寧的主體性得以確立而南雁卻變成客體的“他者”——回避自由與變成男人“意志”的犧牲品。沛寧當(dāng)然不會(huì)像18世紀(jì)的言論那樣直白：“大自然對(duì)女人說(shuō)過(guò)，做女人吧，照料孩子，做細(xì)碎的家務(wù)，忍受生育的各種不安，這就是你的工作”，或像盧梭般直言男人成為公民，女人則成為妻子與母親，女人不過(guò)是孩子加主婦。他用輕松的生活引誘南雁接受擔(dān)當(dāng)母親與妻子的角色，長(zhǎng)期以來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣不可避免地動(dòng)搖與內(nèi)化著女性主體的自我覺(jué)醒。保護(hù)性的言語(yǔ)常常掩蓋了婦女內(nèi)心真實(shí)的呼喊與貨真價(jià)實(shí)的偏見(jiàn)。事實(shí)上，盡管一直受到弗里丹所說(shuō)的“無(wú)名問(wèn)題”的躁動(dòng)、渴求與不滿足，但南雁投降了，與世界隔絕長(zhǎng)達(dá)十幾年，陷落于內(nèi)在性與重復(fù)性的旋渦中。因?yàn)槿翮備D能帶來(lái)惑人的好處，去掉鐐銬的過(guò)程往往極其艱難，長(zhǎng)久的被保護(hù)之下往往會(huì)讓站起來(lái)的能力退化。正如波伏娃所說(shuō)的：“女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；她不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵(lì)滑下去到達(dá)極樂(lè)。當(dāng)她發(fā)覺(jué)自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡�！眥2}
　　生活在不斷地向前，她卻變成了重復(fù)的典范，畢竟她的路一眼就能看到了頭，到不了任何地方，障礙與否定一
　　直是她嘗試的答案。兩性之間的關(guān)系取代了女性與廣闊世界的聯(lián)系，沛寧無(wú)法理解的是南雁也會(huì)因絕對(duì)停滯的生活與無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而痛苦，男女之間想法與價(jià)值觀迥異是正常的事，而不正常的事是男性的價(jià)值觀占據(jù)上風(fēng)并鉗制了她十幾年。男性情結(jié)無(wú)處不在，他們用自身的欲望設(shè)計(jì)出了女性生存的范式——你是“屋子里的天使”，適合待在家里被保護(hù)，你對(duì)世界的掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男人，你可以心安理得地待在我的羽翼下成為我的附屬品�！皵�(shù)百年來(lái)，女性一直被看作鏡子，那是神奇的鏡子，能把男性變大兩倍，并具有一種舒適的感覺(jué)的力量”{3}。男人把女人禁錮在鏡子與性別之中，如幽靈般站在你的面前，還擋住了通往自由的道路。南雁面對(duì)鏡面中微小的鏡像——勇敢地破鏡而出——輕聲地對(duì)自己說(shuō)：“我應(yīng)該是我自己啊�！贝輾ё鳛槟行浴白髌贰钡臏厝犴槒牡淖晕�，用“主體性”取代僵死的“虛假性”，沒(méi)有人會(huì)徹底地做另一個(gè)人的影子而能一直保持沉默，內(nèi)心的真實(shí)與自身的主體性依舊會(huì)不屈不撓地抗?fàn)帲�南雁拒絕接受別人所安排的既定的命運(yùn)，用“出走”的形式想方設(shè)法地設(shè)置出一個(gè)驚心動(dòng)魄的彎道，甚至不惜“殺死母性”（拋棄孩子）也要擁有自己的力量，從被囚禁的鏡子中解放出來(lái)，從而煥發(fā)出新的生命力。
　　若將家庭領(lǐng)域的道德等同于女性的全部道德活動(dòng)，南雁拋夫棄子的行為是偏激與羞恥的。男人塑造了一個(gè)“賢妻良母”，用他們自身的意志浸潤(rùn)女人的思想。沛寧渴望的是每天回家后看到的和平、有序、安靜的家庭，南雁變成一個(gè)可揉捏和塑造的合法對(duì)象。的確，這可能是出于一種疼愛(ài)與保護(hù)，但同時(shí)也將南雁變成他的土地、他的財(cái)產(chǎn)，像娜拉般的愛(ài)寵。但當(dāng)打破“男主外女主內(nèi)”的勞動(dòng)思維慣式，公平對(duì)待女性在公共領(lǐng)域的權(quán)力與作業(yè)，其做法亦不難理解。她們最終選擇的僅僅不過(guò)是一個(gè)地方，一個(gè)將身體安放與棄置的地方，身體的歸宿與內(nèi)心卻像兩塊分割開(kāi)來(lái)的大陸，時(shí)間的循環(huán)漸漸模糊了界限，它們各自在相互質(zhì)問(wèn)中漂向不同的方向，在分離的海水中質(zhì)問(wèn)“我們?yōu)槭裁椿钪�”，在分裂致使的崩潰之前她們只能選擇離開(kāi)，用出走的方式改變著被質(zhì)問(wèn)的生活。

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