6 思想 2019年 7

　月 周 刊 理 論 第 83

　期

　23

　日 星期二 · 時(shí)代新論 · 堅(jiān)持思想建黨 推進(jìn)理論強(qiáng)黨 鄒寶元 主 義 思 想 是 馬 克 思 主 義 中 國(guó) 化 的 最 新 成 果 是 當(dāng) 代 中 國(guó) ， 馬克思主義 世紀(jì)馬克思主義 是 新 時(shí) 代 中 國(guó) 共 產(chǎn) 黨 、 21 ， 的 思 想 旗 幟 是 國(guó) 家 政 治 生 活 和 社 會(huì) 生 活 的 根 本 指 針 ， 堅(jiān) 持 思 想 建 黨 推 進(jìn) 理 論 強(qiáng) 黨 就 是 要 用 習(xí) 近 平 新 時(shí) 代 、 ， 。

　中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主 義 思 想 武 裝 全 黨 推 動(dòng) 廣 大 黨 員 干 部 深 ， 刻 領(lǐng) 會(huì) 這 一 思 想 的 時(shí) 代 意 義 理 論 意 義 實(shí) 踐 意 義 世 界 、 、 、 意 義 深 刻 理 解 其 核 心 要 義 精 神 實(shí) 質(zhì) 豐 富 內(nèi) 涵 實(shí) 踐 ， 、 、 、 要 求 不 斷 增 強(qiáng) 四 個(gè) 意 識(shí) 堅(jiān) 定 四 個(gè) 自 信 做 到 兩 ， “ ”、 “ ”、 “ 個(gè) 維 護(hù) 進(jìn) 一 步 筑 牢 信 仰 之 基 補(bǔ) 足 精 神 之 鈣 把 穩(wěn) 思 ”， 、 、 想之舵 。

　堅(jiān)持思想建黨 推進(jìn)理論強(qiáng)黨 就要讓習(xí)近平新時(shí)

　、 ， 代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在實(shí)踐中落地生根 開花結(jié)

　、 果 。

�。�“ ， 習(xí) 近 平 總 書 記 指 出 堅(jiān) 持 以 馬 克 思 主 義 為 指 導(dǎo) 最 終 要 落 實(shí) 到 怎 么 用 上 來 他 還 強(qiáng) 調(diào) 我 們 面 對(duì) 的 是 百 。

　” ，“ 年 未 有 之 大 變 局 我 們 現(xiàn) 在 所 處 的 是 一 個(gè) 船 到 中 流 。

　”“ ， 浪 更 急 人 到 半 山 路 更 陡 的 時(shí) 候 我 國(guó) 發(fā) 展 仍 處 于 重 、 。

　”“ 要 戰(zhàn) 略 機(jī) 遇 期 前 景 十 分 光 明 挑 戰(zhàn) 也 十 分 嚴(yán) 峻 這 就 ， ， 。

　” 要 求 全 黨 同 志 在 掌 握 科 學(xué) 思 想 方 法 上 有 新 提 高 在 全 ， ， 面 增 強(qiáng) 執(zhí) 政 本 領(lǐng) 上 有 新 進(jìn) 步 在 堅(jiān) 持 和 發(fā) 展 中 國(guó) 特 色 社 ， 會(huì) 主 義 能 力 上 有 新 提 升 不 斷 在 解 決 改 革 發(fā) 展 穩(wěn) 定 重 大 ， 問 題 人 民 群 眾 反 映 強(qiáng) 烈 的 突 出 問 題 黨 的 建 設(shè) 面 臨 的 、 、 緊 迫 問 題 上 取 得 新 的 突 破 堅(jiān) 持 守 初 心 擔(dān) 使 命 找 差 。

　、 ， 距 抓 落 實(shí) 把 習(xí) 近 平 新 時(shí) 代 中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主 義 思 想 轉(zhuǎn) 、 ， 化 為 推 進(jìn) 改 革 發(fā) 展 穩(wěn) 定 和 黨 的 建 設(shè) 各 項(xiàng) 工 作 的 實(shí) 際 行 動(dòng) 把 初 心 使 命 變 成 黨 員 干 部 銳 意 進(jìn) 取 開 拓 創(chuàng) 新 的 精 ， 、 氣 神 和 埋 頭 苦 干 真 抓 實(shí) 干 的 自 覺 行 動(dòng) 力 戒 形 式 主 義 、 ， 官 僚 主 義 以 自 我 革 命 推 動(dòng) 社 會(huì) 革 命 推 動(dòng) 黨 的 路 線 方 ， ， 、 針 政 策 落 地 見 效 不 斷 增 強(qiáng) 人 民 群 眾 獲 得 感 幸 福 感 安 ， 、 、 全感 。

　堅(jiān)持思想建黨 推進(jìn)理論強(qiáng)黨 就要與制度治黨有

　、 ， 機(jī)結(jié)合 確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)

　， 導(dǎo)核心 。

�。�“ ， 習(xí) 近 平 總 書 記 指 出 堅(jiān) 持 全 面 從 嚴(yán) 治 黨 必 須 以 黨 章 為 根 本 遵 循 把 黨 的 政 治 建 設(shè) 擺 在 首 位 思 想 建 ， ， 黨和制度治黨同向發(fā)力 統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項(xiàng)建設(shè) 思想 ， 。

　” 建 黨 理 論 強(qiáng) 黨 和 制 度 治 黨 緊 密 結(jié) 合 是 我 們 黨 對(duì) 馬 克 思 、 主 義 黨 建 理 論 的 深 化 發(fā) 展 習(xí) 近 平 總 書 記 告 誡 全 黨 我 。

　， 們 黨 面 臨 的 四 大 考 驗(yàn) 是 長(zhǎng) 期 的 復(fù) 雜 的 面 臨 的 四 種 “ ” 、 ， “ 危 險(xiǎn) 是 尖 銳 的 嚴(yán) 峻 的 黨 內(nèi) 存 在 的 思 想 不 純 政 治 不 ” 、 ， 、 純 組 織 不 純 作 風(fēng) 不 純 等 突 出 問 題 尚 未 得 到 根 本 解 決 、 、

　， “ ” ， 、 四 風(fēng) 問 題 樹 倒 根 存 形 式 主 義 官 僚 主 義 問 題 依 然 突 出 解 決 好 這 些 問 題 既 要 靠 思 想 教 育 也 要 靠 制 度 約 ， ， ， 束 因此 要自覺將思想建黨 理論強(qiáng)黨和制度治黨同步 。

　， 、 謀 劃 同 步 部 署 同 步 推 進(jìn) 同 步 落 實(shí) 一 方 面 突 出 思 想 、 、 、 ， 引 領(lǐng) 確 保 制 度 治 黨 的 實(shí) 踐 規(guī) 范 體 現(xiàn) 思 想 建 黨 理 論 強(qiáng) ， 、 黨 的 內(nèi) 在 要 求 另 一 方 面 完 善 制 度 保 障 及 時(shí) 把 思 想 建 ； ， 黨 理 論 強(qiáng) 黨 的 最 新 理 論 成 果 固 化 為 制 度 形 成 全 面 、 ， “ 合 力 凸 顯 從 嚴(yán) 功 能 增 強(qiáng) 治 黨 實(shí) 效 從 而 確 保 黨 始 ， “ ” ， “ ” ， ” 終 成 為 中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主 義 事 業(yè) 堅(jiān) 強(qiáng) 領(lǐng) 導(dǎo) 核 心 以 更 加 堅(jiān) ，

　責(zé)編 / 鄒寶元 版式 / 王藝林

　隨著《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的審

　議通過并頒布實(shí)施， 長(zhǎng)三角一體化發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略進(jìn)入全面實(shí)施和全面提 速發(fā)展新階段。

　日前，中共安徽省第十屆委員會(huì)第九次全體會(huì)議審議通過

　了《安徽省實(shí)施長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要行 動(dòng) 計(jì) 劃 》，明 確 了

　安徽推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的總體思路、目標(biāo)任務(wù)和重點(diǎn)舉措，標(biāo)志著長(zhǎng)

　三角一體化發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略在安徽進(jìn)入全面施工新階段。

　長(zhǎng)三角一體化發(fā)

　展國(guó)家戰(zhàn)略的全面鋪開，賦予安徽新的發(fā)展方位、站位與作為 ，為 安 徽 展 安 徽 與 現(xiàn)了更廣闊的發(fā)展前景 。

　長(zhǎng) 要在新方位上領(lǐng)會(huì)戰(zhàn)略意圖 。

　長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略是習(xí)近平總書 記親自謀劃、親自部署和親自推動(dòng)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，《綱要》提出了把長(zhǎng)三

　角建成互利共贏的責(zé)任共同體、利益共同體和經(jīng)濟(jì)共同體的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)

　施機(jī)制進(jìn)行了確認(rèn)和安排。

　長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展，必須放在重塑世

　界經(jīng)濟(jì)地理與中國(guó)區(qū)域發(fā)展格局的方位上來考量。

　也就是說，不僅要放到

　世界大都市圈和全球治理模式變遷這一國(guó)際背景下來考察， 還要放到長(zhǎng)

　江經(jīng)濟(jì)帶等國(guó)內(nèi)重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中來分析。

　《綱要》要求長(zhǎng)三角緊扣“一

　體化”和“高質(zhì)量”兩個(gè)關(guān)鍵，帶動(dòng)整個(gè)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和華東地 區(qū) 發(fā) 展 ，形 成

　高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域集群。

　這就強(qiáng)化了長(zhǎng)三角這一長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶與 “一帶一

　路”重要交匯點(diǎn)的戰(zhàn)略地位。

　長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，是從東向西由長(zhǎng)江三

　角洲城市群、長(zhǎng)江中游城市群和長(zhǎng)江上游成渝城市群三個(gè)城市群帶動(dòng)，并

　向長(zhǎng)江流域次區(qū)域輻射的梯度軸帶開發(fā)戰(zhàn)略。

　從經(jīng)濟(jì)“帶”到經(jīng)濟(jì)“軸帶

　通過培育若干增長(zhǎng)極，發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā) 展 ，為 經(jīng) 濟(jì) 高 ”，

　質(zhì)量發(fā)展培育廣闊新空間和對(duì)外開放新空間。

　可以說，長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一

　體化發(fā)展的目標(biāo)是要引領(lǐng)我國(guó)形成網(wǎng)絡(luò)化區(qū)域發(fā)展新格局， 引領(lǐng)我國(guó)更

　高層次對(duì)外開放，率先建設(shè)高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，打造區(qū)域 治 理 的 “中 三 角 一 體 化 發(fā) 展 的 多 維 思 考 孔 令 剛 國(guó)范本”。

　因此，我們要從這一新方位上領(lǐng)會(huì)國(guó)家戰(zhàn)略，深化改革和開放 ， 進(jìn)一步提升長(zhǎng)三角在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力 。

　要在高站位上把握地域優(yōu)勢(shì) 。

　從 1978 年開始改革開放至今，中國(guó)經(jīng)

　濟(jì)的空間布局經(jīng)歷了“不平衡發(fā)展”到“協(xié)調(diào)發(fā)展”，再到以 “共 享 發(fā) 展 ”為

　目標(biāo)全面建成小康社會(huì)的三個(gè)重要?dú)v史階段。

　作為東部與中部連接的樞

　紐區(qū)域的安徽加入長(zhǎng)三角， 順應(yīng)了我國(guó)共享發(fā)展與全面開放戰(zhàn)略的大格

　局。

　按照《綱要》要求，安徽加入長(zhǎng)三角，在國(guó)家戰(zhàn)略上還承擔(dān)建設(shè)“東中一

　體”協(xié)調(diào)發(fā)展的先行區(qū)、探索在長(zhǎng)三角地區(qū)處于不同發(fā)展階段的省區(qū)間開 拓協(xié)調(diào)發(fā)展新路的重任。

　這也是安徽在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展中推動(dòng)以東帶 西、東中西協(xié)調(diào)發(fā)展的責(zé)任與使命。

　安徽地跨長(zhǎng)江、淮河和新安江三大水

　系，與長(zhǎng)三角其他區(qū)域有著天然的關(guān)聯(lián)，在航運(yùn)交通、生態(tài)屏障、水源保護(hù)

　等方面發(fā)揮著重要功能。

　安徽與滬蘇浙經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和人口流動(dòng)緊密，在人力

　資源、能源、糧食、農(nóng)副產(chǎn)品等方面對(duì)滬蘇浙發(fā)展的要素保 障 發(fā) 揮 了 特 殊

　的作用。

　安徽具有豐富的科教資源與強(qiáng)大的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，可以為長(zhǎng)三角更高

　質(zhì)量一體化發(fā)展提供產(chǎn)業(yè)、科技等方面的有力支撐。

　因此，要提高政治站

　位，以全局的戰(zhàn)略眼光，認(rèn)識(shí)和把握長(zhǎng)三角一體化發(fā)展重要方面軍的新定 位 ，長(zhǎng) 三 角 一 體 化 發(fā) 展 為 安 徽 提 供 的 新 機(jī) 遇 、帶 來 的 新 壓 力 ，樹 立 “一 體

　化”意識(shí)和“一盤棋”思想，堅(jiān)持揚(yáng)皖所長(zhǎng)、補(bǔ)皖之短，在一體化發(fā)展進(jìn)程中 不斷壯大自身、提升實(shí)力 。

　。

　《綱要 要在新作為上落實(shí)安徽行動(dòng) 》明確了長(zhǎng)三角一體化發(fā)展“一極三區(qū)一高地”的戰(zhàn)略定位，即

　通過一體化的發(fā)展，把長(zhǎng)三角地區(qū)建設(shè)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁活躍的增長(zhǎng)極、全國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的

　樣板區(qū)、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的引領(lǐng)區(qū)和區(qū)域一體化發(fā)展的示范區(qū)，成為新時(shí)代改革開放的新高地

　《綱要》的實(shí)施，將推動(dòng)長(zhǎng)三角區(qū)域三省一市以區(qū)域政府間自發(fā)合作為主的模式，向有國(guó)家規(guī)劃目標(biāo)引。

　導(dǎo)的跨省市協(xié)同發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

　長(zhǎng)三角城市群空間結(jié)構(gòu)模式也從單中心向多中心網(wǎng)絡(luò)體系的發(fā)展模 式轉(zhuǎn)變。

　對(duì)此，安徽要全面貫徹落實(shí)《綱要》要求，全面推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略的安徽行動(dòng)，加

　快打造長(zhǎng)三角發(fā)展強(qiáng)勁活躍增長(zhǎng)極。

　要深化重點(diǎn)領(lǐng)域一體化建設(shè)，建設(shè)好科技創(chuàng)新策源地、新興產(chǎn)業(yè)

　聚集地、綠色發(fā)展樣板區(qū)，為國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施作出安徽貢獻(xiàn)。

　要追求高質(zhì)量協(xié)同創(chuàng)新，依托“四個(gè)一”

　強(qiáng) 有 力 的 領(lǐng) 航 力 量 引 領(lǐng) 承 載 著 中 國(guó) 人 民 偉 大 夢(mèng) 想 的 巨 ， 輪破浪前行 。

　（ ：

　作者單位 安徽日?qǐng)?bào)社 ）

　 5 月 31 日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主

　題教育工作會(huì)議上明確指出“開展這次主題教育，就是要

　堅(jiān)持思想建黨、 理論強(qiáng)黨， 堅(jiān)持學(xué)思用貫通、 知信行統(tǒng)

　一”。

　思想建黨、理論強(qiáng)黨，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌歷史的深

　刻總結(jié)， 是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)世界上最強(qiáng)大的政黨的必然 要求，是提高全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部政治能力、領(lǐng)導(dǎo)水平的

　有力舉措。

　2017 年 9 月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局

　第 43 次集體學(xué)習(xí)時(shí)，首次在思想建黨與制度治黨的基礎(chǔ) 上進(jìn)一步提出“理論強(qiáng)黨”的重要論斷。

　2018 年 5 月 4 日 在紀(jì)念馬克思誕辰 ，思想建 200 周年大會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào) ，

　黨、 理論強(qiáng)黨是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)艱難困苦而不斷壯大的 一個(gè)重要原因。

　從根本上說，堅(jiān)持思想建黨，就是牢固樹

　立 共 產(chǎn) 主 義 理 想 信 念 和 全 心 全 意 為 人 民 服 務(wù) 根 本 宗 旨

　推進(jìn)理論強(qiáng)黨， 就是用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝 頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

　二者高度統(tǒng)一、相得益彰，是

　我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性、 永葆生機(jī)活力和創(chuàng)造力的 ； 根本所在 。

　堅(jiān)持思想建黨 、 推進(jìn)理論強(qiáng)黨 ， 就要始終把馬克思主 義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想 。

　中國(guó)共產(chǎn)黨是一

　個(gè)以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的黨。

　馬克思主義的誕

　生 ，是 “人 類 思 想 史 上 最 壯 麗 的 日 出 ”。

　習(xí) 近 平 總 書 記 指 出：“從世界社會(huì)主義 500 年的大視野來看， 我們依然處

　在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。

　”“無論時(shí)代如何變遷 科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力 、 依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn) 。

　”占據(jù)真理的制高點(diǎn)， ，

　是 因 為 馬 克 思 主 義 創(chuàng) 造 性 地 揭 示 了 人 類 社 會(huì) 發(fā) 展 規(guī) 律

　科學(xué)回答了資本主義向何處去、 人類社會(huì)向何處去這個(gè) 歷 史 之 問 、時(shí) 代 之 問 ；占 據(jù) 道 義 的 制 高 點(diǎn) ，是 因 為 馬 克 思

　主義歸根結(jié)底是為人類求解放的理論， 代表人類絕大多

　數(shù)人的利益和歷史進(jìn)步方向。

　馬克思主義是科學(xué)的理論

　是人 民 的 理 論 、是 實(shí) 踐 的 理 論 、是 開 放 的 理 論 ，是 共 產(chǎn) 黨

　人的“真經(jīng)”。

　對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主

　義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。

　國(guó)際共運(yùn)

　史表明，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰，就會(huì)

　土崩瓦解。

　因此，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問

　題上，必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫 ， 、 動(dòng)搖 。

　堅(jiān)持思想建黨 、 推進(jìn)理論強(qiáng)黨 ， 就要用習(xí)近平新時(shí) 代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨 ， 不斷提高全黨馬克 思主義理論水平 。

　恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界 觀不 是 教 義 ，而 是 方 法 。

　”中 國(guó) 共 產(chǎn) 黨 在 領(lǐng) 導(dǎo) 中 國(guó) 革 命 、

　建 設(shè) 、改 革 的 長(zhǎng) 期 實(shí) 踐 中 ，始 終 堅(jiān) 持 把 馬 克 思 主 義 基 本

　原 理 同 中 國(guó) 具 體 實(shí) 際 和 時(shí) 代 特 征 相 結(jié) 合 ，不 斷 推 進(jìn) 馬 克 思 主 義 中 國(guó) 化 時(shí) 代 化 大 眾 化 ，不 斷 開 辟 馬 克 思 主 義 發(fā) 展 新 境 界 。

　建 黨 98 年 來 ，從 古 田 會(huì) 議 確 立 思 想 建 黨 原 則 ， 到 延 安 時(shí) 期 開 展 整 風(fēng) 運(yùn) 動(dòng) ，再 到 改 革 開 放 以 來 堅(jiān) 持 用 黨 的 創(chuàng) 新 理 論 最 新 成 果 武 裝 全 黨 ，黨 的 理 論 創(chuàng) 新 每 前 進(jìn) 一 步 ，黨 的 理 論 武 裝 就 跟 進(jìn) 一 步 ，保 證 了 全 黨 統(tǒng) 一 的 思 想 、 堅(jiān) 定 的 意 志 、協(xié) 調(diào) 的 行 動(dòng) 、強(qiáng) 大 的 戰(zhàn) 斗 力 ，從 容 應(yīng) 對(duì) “趕 考 ”路 上 的 一 切 艱 難 險(xiǎn) 阻 。

　習(xí) 近 平 新 時(shí) 代 中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 創(chuàng)新

　主平臺(tái)和“一室一中心”分平臺(tái)建設(shè)，健全“高新基”全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目體系，共建長(zhǎng)三角科技創(chuàng)新共同體

　要深化高層次區(qū)域合作，堅(jiān)持全域、省域、城鄉(xiāng)“三個(gè)一體化”發(fā)展，高質(zhì)量推進(jìn)合肥都市圈、合蕪蚌國(guó)

　家自主創(chuàng)新示范區(qū)、皖北承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移集聚區(qū)、皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)、皖西大別山老區(qū)、皖

　南國(guó)際文化旅游示范區(qū)“一圈五區(qū)”建設(shè)，在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)中提升安徽整體實(shí)力。

　要建設(shè)高顏值生態(tài)環(huán)境

　強(qiáng)化協(xié)同保護(hù)、協(xié)同治理、協(xié)同監(jiān)管，一體守護(hù)建設(shè)長(zhǎng)三角“生命共同體”。

　要推動(dòng)高水平對(duì)外開放，暢，

　通大通道，共建大平臺(tái)，聯(lián)手大通關(guān)，加快打造內(nèi)陸開放新高地。

　要擴(kuò)大高品質(zhì)服務(wù)供給，提升民生保

　障水平、服務(wù)便捷程度和社會(huì)治理能力，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。

　要以一體化的創(chuàng) 。

　新突破，提升長(zhǎng)三角城市群整體功能和效率，協(xié)同打造具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的世界級(jí)城市群 。

　（ 作者單位 ：

　安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省社科院研究基地 ）

　沒有情懷 何來奮斗 亳文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值 吳宗友 魏宏?duì)N

　 安徽日?qǐng)?bào)微博 安徽日?qǐng)?bào)微信 安徽日?qǐng)?bào)客戶端 聯(lián)系電話 0551-65179232 投稿郵箱 ahrbllb@163.com

　 習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)人都有血有肉、有情感、有

　愛恨、有夢(mèng)想。

　”情感是作為價(jià)值主體的個(gè)人對(duì)特定事物 長(zhǎng)久地抱持某種激情的心境狀態(tài)及其行動(dòng)。

　情懷是個(gè)人

　價(jià)值觀、人生觀、世界觀在社會(huì)行動(dòng)和事業(yè)追求上的集中

　體現(xiàn)，是人格特質(zhì)、精神氣質(zhì)和道德品質(zhì)的感性呈現(xiàn)。

　情

　懷 因 個(gè) 人 的 價(jià) 值 追 求 、思 想 認(rèn) 知 、社 會(huì) 處 境 、事 業(yè) 狀 況 的

　差異而各有不同，在情感的張力上也有強(qiáng)弱之別。

　可以簡(jiǎn)

　單地將情懷分為四個(gè)維度 個(gè)人層面 ，就從來沒有也 。

　列寧說過：：“沒有人的情感

　不可能有人們對(duì)真理的追求。

　”個(gè)人在其日常生活世界所

　表現(xiàn)出來的恒久性的情感指向， 它既包含個(gè)人精神生活

　意義上的強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)， 也包含社會(huì)行動(dòng)意義上的執(zhí) 著的目標(biāo)取向。

　每個(gè)人在生活中都會(huì)有屬于自己及家庭 的 人 生 理 想 和 現(xiàn) 實(shí) 追 求 ，比 如 愛 情 、友 情 、財(cái) 富 、地 位 等

　等。

　如果僅僅是為了滿足個(gè)人生活世界的意義追求，則屬

　于個(gè)人層面的情懷

　社會(huì)層面。

　當(dāng)個(gè)。

　人自覺地認(rèn)識(shí)到自己利益與他人利

　益 之 間 的 辯 證 關(guān) 系 ，深 刻 地 體 察 了 個(gè) 體 與 群 體 、家 庭 與

　社 會(huì) 之 間 的 相 互 依 存 性 ， 接 受 了 社 會(huì) 利 益 先 于 個(gè) 人 訴

　求 、群 體 需 要 的 滿 足 是 個(gè) 體 需 求 實(shí) 現(xiàn) 的 前 提 時(shí) ，個(gè) 人 層

　面的情懷就會(huì)進(jìn)一步升華為社會(huì)情懷。

　它表現(xiàn)為個(gè)人的 社 會(huì) 責(zé) 任 感 ，中 國(guó) 傳 統(tǒng) 士 大 夫 階 層 所 踐 行 的 “正 其 義 不

　謀 其 利 ，明 其 道 不 計(jì) 其 功 ”，即 是 社 會(huì) 情 懷 的 經(jīng) 典 詮 釋

　今 天 ，社 會(huì) 情 懷 就 是 人 民 情 懷 ，以 人 民 利 益 為 重 ，為 大 眾

　謀福祉 。

　國(guó) 家 。

　層 面 。

　這 充 分 地 表 現(xiàn) 于 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 “家 國(guó) 情

　懷 ”的 思 想 傳 統(tǒng) 中 ，即 愛 國(guó) 主 義 情 懷 。

　如 果 說 社 會(huì) 情 懷

　是 作 為 “社 會(huì) 關(guān) 系 之 總 和 ”的 人 之 性 的 天 然 呈 現(xiàn) 的 話

　那 么 愛 國(guó) 主 義 情 懷 就 是 基 于 政 治 共 同 體 基 礎(chǔ) 上 的 道 德

　自 覺 與 理 性 選 擇 。

　它 是 個(gè) 人 社 會(huì) 情 懷 的 升 華 ，是 國(guó) 家 意 識(shí) 的 內(nèi) 化 ，是 將 個(gè) 人 生 命 融 入 國(guó) 家 利 益 的 行 動(dòng) 自 覺 ；它

　是 所 有 情 懷 中 最 為 動(dòng) 人 的 內(nèi) 容 ， 是 歷 史 長(zhǎng) 河 里 最 為 壯

　觀 的 畫 面 ，是 社 會(huì) 發(fā) 展 中 不 竭 的 動(dòng) 力 。

　從 屈 原 的 “亦 余

　心 之 所 善 兮 ，雖 九 死 其 猶 未 悔 ”，文 天 祥 的 “人 生 自 古 誰(shuí)

　無 死 ，留 取 丹 心 照 汗 青 ”，魯 迅 的 “寄 意 寒 星 荃 不 察 ，我

　以 我 血 薦 軒 轅 ”，到 習(xí) 近 平 總 書 記 “立 時(shí) 代 之 潮 頭 、發(fā) 時(shí)

　代 之 先 聲 ，為 億 萬 人 民 、為 偉 大 祖 國(guó) 鼓 與 呼 ”的 號(hào) 召 ，這

　些 是 中 華 民 族 千 百 年 來 國(guó) 家 情 懷 的 代 表 ，震 古 爍 今 ，激

　勵(lì) 來 者 ，

　人 類。

　層面。

　它表現(xiàn)為縱貫中華文明歷史進(jìn)程中的“天

　下主 義 ”， 反 映 了 中 華 民 族 精 英 們 對(duì) 人 類 命 運(yùn) 的 真 切 關(guān) 懷，它是國(guó)家情懷的天然延伸。

　無論是“窮善其身，達(dá)濟(jì)天

　下”的人生使命，還是“天下大同”的社會(huì)理想，抑或“四海

　之內(nèi)皆兄弟”的族群觀念，皆是天下情懷的深刻表達(dá)。

　特

　別是馬克思主義傳入中國(guó)以后， 以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表

　的天下情懷注入了新的內(nèi)涵，這生動(dòng)地體現(xiàn)在：《國(guó)際歌 》

　 理念有機(jī)地涵攝于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義國(guó)際觀 — 習(xí)近 平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系重要內(nèi)容 —“人 —類命 運(yùn)共同體”理論 。

　， 情 懷 是 一 種 人 生 理 想

　由 情 懷 內(nèi) 涵 的 分 析 可 見 ，一

　份 社 會(huì) 責(zé) 任 ，一 種 歷 史 擔(dān) 當(dāng) ，一 份 執(zhí) 著 堅(jiān) 守 ，是 奮 斗 的 動(dòng)

　力 之 源 ，讓 奮 斗 者 處 順 境 時(shí) 順 勢(shì) 作 為 ，遭 逆 境 時(shí) 逆 勢(shì) 而

　上。

　近代以來，正是無數(shù)仁人志士所共有的家國(guó)情懷，最

　終 融 匯 成 了 一 股 強(qiáng) 大 的 中 華 民 族 自 新 與 奮 進(jìn) 的 滾 滾 洪

　流 ，前 仆 后 繼 ，“為 有 犧 牲 多 壯 志 ，敢 教 日 月 換 新 天 ”，贏

　得 了 國(guó) 家 的 獨(dú) 立 與 尊 嚴(yán) 。

　正 是 因 為 家 國(guó) 情 懷 的 激 勵(lì) 1950 年 代 前 后 許 多 在 國(guó) 外 擁 有 優(yōu) 渥 的 研 究 條 件 和 生 活

　待 遇 的 科 學(xué) 家 ，才 不 畏 生 死 ，毅 然 回 歸 祖 國(guó) ，面 臨 發(fā) 達(dá) 國(guó)

　家 的 技 術(shù) 封 鎖 ，在 極 為 簡(jiǎn) 陋 和 艱 苦 的 條 件 下 ，創(chuàng) 造 了 一

　項(xiàng)又一項(xiàng)令國(guó)際科學(xué)界難以置信的科學(xué)奇跡。

　改革開放

　以 來 ，在 社 會(huì) 情 懷 、國(guó) 家 情 懷 以 及 天 下 情 懷 的 激 蕩 下 ，我

　們 勠 力 同 心 ，不 舍 晝 夜 ，以 最 短 的 時(shí) 間 告 別 了 短 缺 經(jīng) 濟(jì) ， 成 為 世 界 第 二 大 經(jīng) 濟(jì) 體 ，是 “世 界 上 唯 一 擁 有 聯(lián) 合 國(guó) 產(chǎn)， 業(yè) 分 類 中 全 部 工 業(yè) 門 類 的 國(guó) 家 ， 220 多 種 主 要 工 業(yè) 品 產(chǎn)

　量 常 年 領(lǐng) 先 世 界 ”； 年 均 經(jīng) 濟(jì) 增 長(zhǎng) 遠(yuǎn) 高 于 同 期 世 界 經(jīng) 濟(jì)

　的增速， 累計(jì)減貧 7.4 億人。

　世 界 知 識(shí) 產(chǎn) 權(quán) 組 織 發(fā) 布 的

　《 2018 全球創(chuàng)新指數(shù)報(bào) 告 》顯 示 ，中 國(guó) 排 名 第 17 位 ，躋 身

　全球創(chuàng)新指數(shù) 20 強(qiáng)。

　在這些巨大成就的背后，演繹著黃

　大 年 、鐘 揚(yáng) 等 科 學(xué) 家 們 為 填 補(bǔ) 國(guó) 內(nèi) 尖 端 技 術(shù) 空 白 燃 盡 生

　命 的 崇 高 情 懷 ，還 有 無 數(shù) 像 袁 輝 那 樣 感 動(dòng) 中 國(guó) 的 普 通 勞

　動(dòng)者的奮斗故事

　美國(guó)單方面挑起的中美經(jīng)貿(mào)摩擦以及最近對(duì)中國(guó)科

　技企業(yè)的“極限施壓”，再一次證明，中國(guó)的現(xiàn)代化是買不

　來 、討 不 來 的 ，而 是 靠 我 們 “擼 起 袖 子 加 油 干 ”奮 斗 出 來

　的。

　從“東方紅”響徹寰宇到“墨子號(hào)”遨游太空，從

　輝映蒼穹到“嫦娥四號(hào)”傳回月背影像……情懷促成了當(dāng)

　代中國(guó)人的堅(jiān)毅奮斗與輝煌成就， 贏得了世界尊嚴(yán)與國(guó)

　家自信。

　這種情懷經(jīng)由歷史的沉淀，已經(jīng)成為新時(shí)代中華 民族重要的精神財(cái)富和社會(huì)資本，它讓我們同聲相應(yīng)、同

　頻共振。

　當(dāng)今世界任何國(guó)家、任何勢(shì)力也阻擋不了中國(guó)共 產(chǎn) 黨 領(lǐng) 導(dǎo) 下 的 有 情 懷 、敢 挑 戰(zhàn) 、善 奮 斗 的 中 國(guó) 人 民 ，走 向

　民族偉大復(fù)興的鏗鏘步伐 。

　“ C919 ”

　只 要 我 們 堅(jiān) 定 地 走 新 時(shí) 代 中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主 義 道 路 ，順 大 勢(shì) ，揚(yáng) 情 懷 ，為 家 國(guó) ，共 砥 礪 ，以 時(shí) 不 我 待 、只 爭(zhēng)

　朝 夕 的 緊 迫 感 ，以 舍 我 其 誰(shuí) 、抓 鐵 有 痕 的 責(zé) 任 感 ，以 “茍

　利 國(guó) 家 生 死 以 、豈 因 禍 福 避 趨 之 ”的 使 命 感 ，披 荊 斬 棘

　勇 毅 奮 斗 ， 中 華 民 族 就 一 定 會(huì) 在 世 界 百 年 未 有 之 大 變

　局 的 歷 史 當(dāng) 口 ，化 繭 成 蝶 , 行 穩(wěn) 致 遠(yuǎn) ， 在 民 族 復(fù) 興 的 偉

　大 征 程 上 引 領(lǐng) 世 界 文 明 的 進(jìn) 程 ， 構(gòu) 建 公 正 合 理 、 互 商

　互 諒 、 同 舟 共 濟(jì) 、 互 利 共 贏 的 人 類 命 運(yùn) 共 同 體 的 美 好

　明 天 。

　， ！

　( 作者單位 ：

　安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院 )

　 亳州，地處渦水之濱，中原腹地，其歷史悠久

　文 化 積 淀 厚 重 。

　遍 布 境 內(nèi) 的 新 石 器 時(shí) 期 村 落 遺 址，展示出亳州史前文化信息，與大汶口文化、龍 ， 山文化有著密切的聯(lián)系。

　商周時(shí)期的淮夷 文 化 則又使其與江漢流域的荊楚文化融合 ； 同 時(shí) ，當(dāng)， 時(shí)的社會(huì)大動(dòng)蕩大變革，又使這里成為南北人 口 遷徙的散聚地、南北文化的交匯處。

　周邊 地 區(qū) 的

　文化在這個(gè)特定的地理環(huán)境中碰撞融合，形成 獨(dú) 具特色的地域文化。

　區(qū)域內(nèi)地形自成一格 ，方 言 相 通 ，風(fēng) 俗 相 近 ，有 著 共 同 的 生 產(chǎn) 方 式 和 生 存 方 式 ，文 化 藝 術(shù) 血 脈 相 通 ，我 們 把 發(fā) 生 于 古 亳 州 并 輻射于外的文化稱為 “亳文 化 ”。

　盡 管 學(xué) 界 提 出

　“淮河文化”“渦淮文化”等概念，然深究其所論 述 的學(xué)術(shù)內(nèi)容， 其源頭皆發(fā)自于古亳 地 區(qū) 。

　“亳 文 化” 概念較準(zhǔn)確地表達(dá)了這一地域文化 的 內(nèi) 容

　風(fēng)貌與精神特質(zhì) 、 。

　。

　主 要 包 括 ：史 亳文化內(nèi)涵豐富 、 形態(tài)多樣 前 文 明 — 亳 文 化 的 淵 源 。

　“中 國(guó) 原 始 社 會(huì) 第 一

　——

　村 ” 尉 遲 寺 遺 址 向 我 們 展 示 了 古 亳 史 前 文 明 的 信 息 與 厚 重 的 亳 文 化 之 源 。

　后 商 湯 定 都 于 此 ，為

　亳 文 化 的 產(chǎn) 生 和 發(fā) 展 奠 定 了 厚 實(shí) 的 基 礎(chǔ) 。

　老 莊 哲 學(xué) — 亳 文 化 的 靈 魂 。

　亳 州 是 老 子 、莊 子 的 故

　治 、天 人 和 諧 等 思 想 ，在 諸 子 百 家 中 獨(dú) 樹 一 幟

　從 老 子 、莊 子 到 嵇 康 、陳 摶 等 ，形 成 了 一 方 以 維。

　護(hù) 道 家 思 想 為 己 任 的 學(xué) 術(shù) 流 派 。

　在 與 儒 、墨 、法 —— 里 。

　老 莊 道 家 思 想 深 刻 闡 釋 了 順 應(yīng) 自 然 、無 為 而 名 、陰 陽(yáng) 等 各 家 思 想 的 滲 透 與 交 融 中 ，道 家 思 想、

　廣 泛 傳 播 ， 對(duì) 中 華 民 族 乃 至 世 界 文 明 史 產(chǎn) 生 深 刻 影 響 。

　曹 魏 文 化 — 亳 文 化 的 風(fēng) 骨 。

　亳 州 是 著

　名 政 治 家 、軍 事 家 和 —詩(shī) —人 曹 操 的 故 鄉(xiāng) 。

　以 亳 州 為

　發(fā) 源 地 的 曹 魏 文 化 ，孕 育 出 了 璀 璨 的 建 安 文 學(xué)

　確 立 了 “建 安 風(fēng) 骨 ”這 一 詩(shī) 歌 美 學(xué) 的 典 范 ，開 一，

　代 新 風(fēng) 。

　今 天 的 亳 州 ，坐 落 在 渦 河 南 岸 的 數(shù) 十 座

　曹 氏 家 族 墓 群 和 曹 操 運(yùn) 兵 道 ， 書 寫 著 曾 經(jīng) 的 輝 煌 ， 成 為 曹 魏 文 化 遺 產(chǎn) 和 名 勝 古 跡 。

　養(yǎng) 生 文

　化 — 亳 文 化 的 肌 理 。

　老 莊 養(yǎng) 生 文 化 、華 佗 首 創(chuàng)

　的 五 ——禽 戲 、中 醫(yī) 藥 文 化 和 酒 文 化 ，構(gòu) 成 了 亳 州 養(yǎng)

　生 文 化 的 重 要 內(nèi) 容 。

　老 莊 學(xué) 說 特 別 是 后 世 的 道 家 ，都 注 重 通 過 養(yǎng) 生 、心 齋 等 方 式 達(dá) 到 祛 病 延 年

　的 目 的 。

　名 醫(yī) 華 佗 根 據(jù) 虎 、鹿 、熊 、猿 、鳥 五 種 動(dòng)

　物 的 動(dòng) 作 和 神 態(tài) 創(chuàng) 制 了 五 禽 戲 ， 開 創(chuàng) 了 我 國(guó) 體

　育 醫(yī) 療 健 身 運(yùn) 動(dòng) 之 先 河 。

　亳 州 還 是 “中 華 藥 都

　盛 產(chǎn) 中 藥 材 ，中 醫(yī) 藥 養(yǎng) 生 文 化 源 遠(yuǎn) 流 長(zhǎng) 。

　民 間 藝

　術(shù) — 亳 文 化 的 風(fēng) 韻 。

　亳 州 民 間 藝 術(shù) 如 戲 曲 、音

　樂 —、舞—蹈 、書 法 、繪 畫 、剪 紙 等 種 類 繁 多 ，異 彩 繽

　紛 ，多 元 化 地 展 示 了 亳 文 化 的 精 神 風(fēng) 貌 ，豐 富 了 ”，

　我 國(guó) 藝 術(shù) 寶 庫(kù) 。

　亳文化的精神特質(zhì)隨時(shí)代演進(jìn)而嬗變 。

　先秦

　時(shí)期，老子、莊子強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，追求 心 靈

　的寧?kù)o與自由，其思想學(xué)說為亳文化精神的 形 成

　奠定了根基。

　老子的“上善若水”內(nèi)含著亳文化的

　這 種 基 本 精 神 ，因 為 水 至 柔 至 弱 ，善 利 萬 物 而 不

　爭(zhēng)，但又有無堅(jiān)不摧、頑強(qiáng)不息的個(gè)性。

　漢 末 ，社

　會(huì)動(dòng)蕩，許多有識(shí)之士把建功立業(yè)作為人生 的 追

　求。

　曹操的一些樂府詩(shī)如 《對(duì)酒》《短歌行》《觀滄

　海 》等 即 表 現(xiàn) 了 他 這 種 志 在 千 里 、包 容 天 下 的 情

　懷和勇于開拓的精神。

　其子曹丕、曹植都有“濟(jì)世

　拯物”的愿望和“建永世之業(yè)，流金石之功”的宏大

　志向。

　這一時(shí)期，曹操有意識(shí)地吸收整 合 各 種 學(xué)

　術(shù)文化，使亳文化在區(qū)域文化的融合中表現(xiàn) 出 很

　強(qiáng) 的 趨 向 性 ，確 立 了 奮 發(fā) 向 上 、開 拓 創(chuàng) 新 的 基 本

　取向。

　進(jìn)入魏晉以后，隨著玄學(xué)的興起，亳文化的 奮發(fā)進(jìn)取的精神被兼容并蓄、寄情自然的文 化 精

　神所取代， 其代表人物就是竹林七賢 中 的 嵇 康 南宋以后 ，尤其是元明清以來，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文。

　化重心的南移、北遷，亳文化逐漸喪失朝氣蓬 勃 積 極 向 上 的 文 化 精 神 而 演 變 為 一 種 趨 于 保 守 的 弱勢(shì)文化 、 。

　。

　傳承和 亳文化的當(dāng)代價(jià)值需要挖掘和弘揚(yáng) 弘 揚(yáng) 亳 文 化 ，既 要 看 到 其 個(gè) 性 與 特 色 ，又 要 看 到

　其與中華傳統(tǒng)文化、 安徽其他地域的 共 性 關(guān) 系 既要尋求其內(nèi)在精神上的契合點(diǎn) ，又要注重 其 外；

　在形式上的鮮活性；既要注重保持亳文化的 傳 統(tǒng)

　與 本 色 ，又 要 聯(lián) 系 時(shí) 代 和 實(shí) 際 ，推 動(dòng) 亳 文 化 的 創(chuàng)

　造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　亳文化特別是其中的老

　莊哲學(xué)與曹魏文化，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中 仍 有

　較強(qiáng)的積極意義。

　老莊哲學(xué)中的順應(yīng)自然思想等 蘊(yùn) 含 的 生 態(tài) 智 慧 ， 對(duì) 于 今 天 解 決 資 源 與 環(huán) 境 問

　題、建設(shè)生態(tài)文明有著重要借鑒意義。

　其“清靜為

　天 下 正 ”“萬 物 與 我 為 一 ”的 精 神 境 界 ，能 有 效 地

　引導(dǎo)我們調(diào)適身心，保持平和寧?kù)o。

　道 家 思 想 中

　看起來與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的一面，實(shí)則是 以 辯

　證性、逆向性的思維方式來解讀人生、認(rèn)識(shí)社 會(huì)

　體現(xiàn)了深入思考、超越世俗的文化創(chuàng)新 精 神 。

　曹，

　操父子革易前型，追求新變，其雄健深沉、慷 慨 悲

　涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建 安 風(fēng) 骨 ”。

　曹

　操詩(shī)歌中的“不戚年往，世憂不治”“周公吐哺 ，天

　下歸心”等體現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

　曹丕、曹植將文

　人 的 擔(dān) 當(dāng) 化 為 “捐 軀 赴 國(guó) 難 ，視 死 忽 如 歸 ”的 詩(shī)

　句 ，成 為 在 憂 思 中 不 甘 沉 淪 ，召 喚 人 們 奮 發(fā) 進(jìn) 取 的精神寫照 。

　（ 作者單位 ：亳州學(xué)院 ）

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