在西方政治哲學(xué)史上，后來的政治哲學(xué)家都會(huì)對(duì)前面的政治哲學(xué)有所批判;但把整個(gè)西方政治哲學(xué)的主流傳統(tǒng)斥為“非本真的”，阿倫特則是第一個(gè)、也是至今唯一的一個(gè)。她認(rèn)為，這一政治哲學(xué)傳統(tǒng)在根本上是哲學(xué)對(duì)抗政治、歪曲政治生活的理論表達(dá)，它緣起于蘇格拉底事件，奠定于柏拉圖的對(duì)話，最終規(guī)定著柏拉圖迄今的政治哲學(xué)。

　 柏拉圖政治哲學(xué)的緣起

　 在柏拉圖學(xué)園出現(xiàn)之前的希臘城邦時(shí)期，雅典公民實(shí)際上過的是一種思想與政治行動(dòng)和諧統(tǒng)一的生活。logos 的原初意義就是這種生活的一個(gè)明證，因?yàn)?logos 本意既是言說也是思想，“在政治領(lǐng)域中，人的至高能力是言說(logon ech?n)，準(zhǔn)確地說，它是使人成為政治動(dòng)物(dz?on politikon)的能力”[1]。亞里士多德的“人是唯一具有 logos 的動(dòng)物”[2]這一命題，可以說是對(duì)早期希臘城邦時(shí)期公民的一個(gè)經(jīng)典概括。按照海德格爾的說法，在古希臘的原初傳統(tǒng)中，言說與行動(dòng)是糾結(jié)粘連在一起的，這也是 logos 的應(yīng)有之義。[3]這一“言行和諧”的希臘傳統(tǒng)，在阿倫特那里，則表現(xiàn)為它們同是顯現(xiàn)一個(gè)人自身的活動(dòng)。“通過行動(dòng)和言說，人們表明他們是誰，積極

　主動(dòng)地揭示他們各自獨(dú)特的個(gè)人身份，并由此使他們?cè)谌祟愂澜缰酗@現(xiàn)。”[4]

　 蘇格拉底的哲學(xué)思考正是衍生自這樣一種由 logos 支配的“言行和諧”的城邦政治。蘇格拉底常常出沒于雅典的市場，與碰見的任何人交談，這樣的一種哲學(xué)思考風(fēng)格與政治行動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。實(shí)際上，每個(gè)人在這個(gè)世界上所處的位置各有不同，因而世界向每個(gè)人顯現(xiàn)的方式也不同。有多少人就有多少種意見，這恰恰就是人類事務(wù)領(lǐng)域或政治領(lǐng)域中的現(xiàn)象。因此，蘇格拉底對(duì)人們的意見的探究本身，就是一種政治行動(dòng)。蘇格拉底之所以這樣去剖析意見，是想同他人一起來提升關(guān)于范疇的意見，是想鼓勵(lì)每個(gè)人清楚連貫地表達(dá)自己的意見，而不是要用某種真理或者結(jié)論來結(jié)束人們對(duì)于這些問題的意見。“蘇格拉底不想教導(dǎo)公眾，而是要提升他們的意見，這些意見構(gòu)成了他自己也參與其中的政治生活。”[5]在蘇格拉底那里，每個(gè)人都是在平等的基礎(chǔ)上表達(dá)各自的意見，并接受對(duì)于自己的意見的質(zhì)疑和審查，在彼此的辯駁中不斷提升各自對(duì)于事物/事務(wù)的意見，由此顯現(xiàn)出各自意見中包含的真理性。正是在這種意見博弈的過程中，人的創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，人的獨(dú)特性也得以充分展現(xiàn)，他人也正是在這樣的境域中認(rèn)識(shí)到一個(gè)個(gè)不同的人。這種在公共領(lǐng)域中的思考活動(dòng)，本身就是一種政治行動(dòng)，而不存在什么統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，這也就是古希臘城邦時(shí)期的 logos 的原初意義。

　 Logos 聚集的思想與政治行動(dòng)的統(tǒng)一，使得阿倫特相信哲學(xué)與政治曾經(jīng)處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中。在那里，進(jìn)行哲學(xué)思考就是在實(shí)現(xiàn)政治行動(dòng)。柏拉圖以來的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中哲學(xué)與政治之間的齟齬、哲學(xué)對(duì)政治的扭曲，則是某個(gè)事件的結(jié)果。這個(gè)事件就是對(duì)蘇格拉底的審判和處死：

　 “歷史地來看，哲學(xué)與政治之間的鴻溝肇始于對(duì)蘇格拉底的審判和定罪，這一事件在政治思想史上的轉(zhuǎn)折作用，如同對(duì)耶穌的審判和定罪在宗教史上的轉(zhuǎn)折作用。蘇格拉底的死使得柏拉圖對(duì)城邦生活感到絕望，同時(shí)也對(duì)蘇格拉底教誨的基本原則產(chǎn)生了懷疑，我們的政治思想傳統(tǒng)由此就開始了。”[6]

　 阿倫特非常重視蘇格拉底審判及其被處死對(duì)于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的重要性，認(rèn)為正是蘇格拉底事件凸顯了哲學(xué)與政治之間的緊張關(guān)系，催生了奠定西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的柏拉圖式政治哲學(xué)。蘇格拉底事件所顯示的一個(gè)明顯事實(shí)就是，城邦反對(duì)并迫害了哲學(xué)家，用后來亞里士多德的話來講，就是雅典公民對(duì)哲學(xué)的犯罪。雅典公民對(duì)蘇格拉底的審判與定罪，是政治迫害哲學(xué)的一個(gè)現(xiàn)象，是哲學(xué)與政治之間不和諧的第一個(gè)表現(xiàn)。然而，這樣的一個(gè)歷史事件卻由于

　柏拉圖的回應(yīng)，以相反的方式開創(chuàng)并奠定了西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，其中充滿著哲學(xué)對(duì)政治的扭曲和壓制。

　柏拉圖政治哲學(xué)的特征

　 在一篇題為《什么是權(quán)威?》的文章中，阿倫特說，蘇格拉底之死使得柏拉圖開始對(duì)說服論辯失去信心，認(rèn)為其不足以保護(hù)哲學(xué)家。柏拉圖基于對(duì)蘇格拉底論辯說服在法庭上失效的反思，探尋了一條反叛“意見”的路徑，提出了他的知識(shí)學(xué)說。這種知識(shí)作為一種真理，是柏拉圖有意識(shí)地在對(duì)“意見”的反叛中提出的，因而他在確定真理的定義時(shí)，把意見作為它的對(duì)立面。在蘇格拉底那里，正是通過對(duì)意見的剖析探究，人們才能不斷地接近真理，展現(xiàn)各自意見中所涵括的真理性。然而，柏拉圖對(duì)意見充滿敵意，把意見樹立為真理的對(duì)立面，可以說，“即便沒有提到意見，柏拉圖的真理也總是被理解為意見的對(duì)立面”[7]。因此，阿倫特認(rèn)為，“真理與意見的對(duì)立無疑是柏拉圖從蘇格拉底審判中得出的最反蘇格拉底的結(jié)論”[8]。這種把真理置于意見之上的等級(jí)二元論，顯然是把意見所處的政治領(lǐng)域置于哲學(xué)思辨之下，開始了哲學(xué)對(duì)于政治的支配，從而使得政治領(lǐng)域中的一切失去了本身應(yīng)有的自主性，喪失了本來應(yīng)有的尊嚴(yán)。

　柏拉圖在理念論的基礎(chǔ)上，提出了哲學(xué)王思想。在他看來，要管理好一個(gè)城邦，首先要擁有關(guān)于城邦的知識(shí)，即要認(rèn)識(shí)到城邦的理念。因?yàn)�，一個(gè)好的城邦只能建立在相應(yīng)的理念之上。只有哲學(xué)家以沉思理念為唯一的要?jiǎng)?wù)，因此，城邦最好由哲學(xué)家來統(tǒng)治，或者統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的能力而能夠認(rèn)識(shí)到理念。[9]就好像一個(gè)雕刻家根據(jù)一個(gè)模型創(chuàng)造一個(gè)雕塑一樣，柏拉圖根據(jù)理念來設(shè)計(jì)和管理國家。阿倫特說：“每一種政治哲學(xué)一眼看上去都面臨著兩個(gè)同等意義上的選擇，要么是用源自人類事務(wù)領(lǐng)域的范疇來解釋其哲學(xué)體驗(yàn)，要么相反，斷言哲學(xué)體驗(yàn)的優(yōu)先性，并根據(jù)它來評(píng)斷所有的政治。”[10]很顯然，蘇格拉底和柏拉圖分別是這兩種選擇的代表。柏拉圖用哲學(xué)家沉思生活中所傾注的理念來設(shè)計(jì)和管理國家，是用先驗(yàn)的哲學(xué)來判斷人類事務(wù)領(lǐng)域中的政治生活。這在根本上貶低和扭曲了政治生活。因?yàn)�，柏拉圖的哲學(xué)家不再是通過政治經(jīng)驗(yàn)和政治生活來理解政治，而是通過他們?cè)诔了忌�活中所認(rèn)知到的理念來闡釋政治。因此，在阿倫特看來，柏拉圖是第一個(gè)為了哲學(xué)家的統(tǒng)治而拒斥政治生活的政治哲學(xué)家，他把自由平等的公民之間豐富多樣的政治生活還原為單一的命令服從關(guān)系。由此，古希臘人最初發(fā)展出來的對(duì)于政治生活的本真理解，自柏拉圖開始，完全從政治哲學(xué)中消失了。

　根據(jù)阿倫特的論述，經(jīng)由柏拉圖奠定的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)具有以下幾個(gè)特征。

　 第一，把沉思生活(vita contemplativa)與積極生活(vita activa)對(duì)立起來，并且主張沉思生活是最為高貴的、符合人性的生活方式，而積極生活只是在促進(jìn)沉思生活的意義上才有一定的價(jià)值。在柏拉圖看來，積極生活中所包含的活動(dòng)在本質(zhì)上都是服務(wù)于生命的基本需要，只有工具性的價(jià)值，它們都是在為沉思生活提供條件，本身并不具有獨(dú)立的價(jià)值。因此，政治行動(dòng)這種積極生活中的最高活動(dòng)，與勞動(dòng)和制作一樣，都是工具性的，從而失去了它應(yīng)有的尊嚴(yán)�？傊�，“與[沉思生活]的這種寂靜比較，你是勞動(dòng)和耕作，是工作和生產(chǎn)用品，還是在某種事業(yè)中與他人共同行動(dòng)，就不再重要了”[11]。即使實(shí)踐概念在其思想中占有核心位置的馬克思，也是在與“人所思”相對(duì)的“人所做”意義上使用“實(shí)踐”這個(gè)概念。

　 第二，通過知識(shí)與行動(dòng)的分離，把以自由平等為基礎(chǔ)的政治生活的多樣性簡化為單一的命令服從關(guān)系，從而在實(shí)際上取消了行動(dòng)。在柏拉圖看來，擁有理念知識(shí)的哲學(xué)家是統(tǒng)治者，其他人依照等級(jí)分為被統(tǒng)治者;統(tǒng)治者發(fā)布命令，被統(tǒng)治者執(zhí)行命令;只有通過這樣的一種命令服從關(guān)系才能創(chuàng)建一個(gè)有秩序的城邦。柏拉圖的這一觀念

　還表現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上，“就像哲學(xué)王支配著城邦，靈魂支配著身體、理性支配著激情”[12]。實(shí)際上，柏拉圖的這種統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)分，完全是建立在家庭事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)之上。不可否認(rèn)，在家庭事務(wù)的私人領(lǐng)域，確實(shí)存在著命令與服從的關(guān)系，由此才能生產(chǎn)滿足人的生命需要的東西。但是，如果把這種私人領(lǐng)域中的關(guān)系擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，則完全取消了行動(dòng)的可能性，從而也不存在真正的政治生活。

　 第三，貶抑了人類生活的多樣性、個(gè)體的獨(dú)特性、利益的沖突、道德的不一致以及公共空間的需要，而這些正是真正的政治生活得以產(chǎn)生的源泉。在柏拉圖看來，真理和善只能是一;理性是人的最高能力，也是一切其他能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有在某種程度上接近于理性，一種能力才有意義;每一個(gè)人都是“人性”的一個(gè)標(biāo)本;意見由于其不是來自整全的理性，因而是錯(cuò)誤的;人們對(duì)于問題的觀點(diǎn)和諧一致是自然的，若產(chǎn)生沖突則是病態(tài)的;紛然雜陳、瞬息萬變的現(xiàn)象世界是不真實(shí)的，理念世界的永恒不變才是真實(shí)的，等等。因此，柏拉圖無法看到政治是一項(xiàng)具有自主價(jià)值的必要的人類活動(dòng)，人類事務(wù)和真正的政治生活也就根本不會(huì)在他的思想體系中占有位置。

　第四，柏拉圖的政治哲學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)哲學(xué)體驗(yàn)的一種制度表達(dá)，是從哲學(xué)家的角度而不是從政治行動(dòng)者的角度對(duì)政治進(jìn)行的思考。為了給哲學(xué)家提供一個(gè)安全的環(huán)境，柏拉圖從哲學(xué)家的角度來觀看政治，提出的問題以及運(yùn)用的判斷標(biāo)準(zhǔn)完全是致力于沉思生活的哲學(xué)家的境況。因此，柏拉圖的城邦本質(zhì)上是哲學(xué)家的城邦，他的政治哲學(xué)本質(zhì)上是哲學(xué)家的哲學(xué)。對(duì)于非哲學(xué)家的公民而言，這樣一種城邦完全是一個(gè)異域;甚至對(duì)于作為公民的哲學(xué)家而言，這種對(duì)政治的看法也完全是一種虛構(gòu)。實(shí)際上，這種受到蘇格拉底事件刺激應(yīng)運(yùn)而生的政治哲學(xué)，甚至蘇格拉底這樣一個(gè)偉大的哲學(xué)家，也難以居于其中。蘇格拉底的哲學(xué)思考是在人的復(fù)雜多樣性中進(jìn)行的，通過對(duì)各個(gè)人意見的探究，辯證地引導(dǎo)出其中的真理性。也就是說，只有通過意見，人們才能一步步接近真理。

　 思想與行動(dòng)統(tǒng)一的早期城邦生活，哲學(xué)思考與政治行動(dòng)合一的蘇格拉底式的生活，經(jīng)由柏拉圖對(duì)蘇格拉底事件的反應(yīng)，從政治(城邦公民)對(duì)哲學(xué)(蘇格拉底)的犯罪，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)對(duì)政治的扭曲和抑制，由此奠定了整個(gè)西方的政治哲學(xué)傳統(tǒng)。

　對(duì)柏拉圖政治哲學(xué)的批判

　當(dāng)然，阿倫特對(duì)于柏拉圖政治哲學(xué)的論述，存在著一些不準(zhǔn)確的地方。但就其揭示出來的問題而言，卻有著深刻和普遍的意義，這個(gè)問題就是哲學(xué)對(duì)政治的扭曲和誤解�？梢哉f，20 世紀(jì)最為邪惡的政治現(xiàn)象，在最深層的意義上就是這種扭曲的一個(gè)結(jié)果。因此，我們有必要對(duì)柏拉圖的政治哲學(xué)給出一個(gè)批判，以理解阿倫特所謂的柏拉圖政治哲學(xué)的“非本真性”。

　 第一，柏拉圖的政治哲學(xué)從未理解政治自身的尊嚴(yán)。在柏拉圖那里，政治總體上被看作是達(dá)成其他目的的手段，從而在本質(zhì)上沒有價(jià)值，即沒有尊嚴(yán)。他基本上是從哲學(xué)沉思中獲得的先驗(yàn)范疇出發(fā)去構(gòu)建政治，規(guī)整和閹割政治經(jīng)驗(yàn)，并且把政治行動(dòng)與勞動(dòng)和工作混淆起來，把政治降低為人的生存必要性層次上的活動(dòng)。這一點(diǎn)集中地反映在如下的一個(gè)事實(shí)中：積極生活一詞從其最初特有的政治內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)榘�括世間的所有活動(dòng)，并與作為自由存在的生活方式的沉思生活形成對(duì)立。在柏拉圖看來，真正的自由是從政治行動(dòng)中脫身的自由，即“自由始于人們離開人滿為患的政治領(lǐng)域的地方”。因此，阿倫特說，“我們的政治哲學(xué)傳統(tǒng)從其開端處就剝奪了政治經(jīng)驗(yàn)……所有的尊嚴(yán)”，它“顯然是在與城邦和公民的對(duì)立中建立起來的”。[13]人們推崇獻(xiàn)身于哲學(xué)、宗教的沉思生活方式，輕蔑政治生活，認(rèn)為后者膚淺而沒有價(jià)值，是追求虛榮和好管閑事的表現(xiàn)。

　柏拉圖對(duì)人類事務(wù)和政治生活的這種偏見，可以進(jìn)一步追究到其所奠定的兩個(gè)世界理論：一方是理念世界，另一方是現(xiàn)象世界，并且前者高于后者，后者需要通過前者才能得到維持。阿倫特把這種二元論稱作等級(jí)二元論。這種等級(jí)二元論是柏拉圖不尊重政治生活的最為重要的源泉之一。因?yàn)檎�治領(lǐng)域發(fā)生的一切活動(dòng)與現(xiàn)象世界關(guān)系最為緊密，政治世界甚至可以說即是現(xiàn)象世界。此外，人們可以孤獨(dú)地沉思，但無法獨(dú)自一人進(jìn)行政治行動(dòng)。因此，政治行動(dòng)需要一個(gè)公共的顯現(xiàn)空間，人們?cè)谶@一空間中表達(dá)自身，為了達(dá)到希望的目標(biāo)而彼此爭論，甚至只是為了得到他人的贊頌和欽佩而行動(dòng)。但是，注重沉思的柏拉圖，往往對(duì)言行存在著偏見，認(rèn)為后者是膚淺易變和難以把捉的。然而，正是“言行這兩者賦予了政治一種尊嚴(yán)”[14]。這樣，推崇永恒不變的真理的哲學(xué)，根本無法真正地理解瞬息萬變的人類事務(wù)和政治生活�？梢哉f，在人類事務(wù)領(lǐng)域發(fā)生的一切在本質(zhì)上都是偶然的，即它們可以是另一個(gè)樣子。在推崇一致必然性的傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，“純粹的人類事務(wù)在存在論的等級(jí)上被貶斥到一個(gè)相當(dāng)?shù)拖碌奈恢?rdquo;[15]。柏拉圖曾說，哲學(xué)家只有他的身體依然居于城邦之中。哲學(xué)家對(duì)于世界的期待也就是滿足他身體的基本需要，并提供一個(gè)進(jìn)行沉思生活的安全環(huán)境。這樣，政治世界中發(fā)生的一切事情，都只具有工具性的價(jià)值，其目的就是為了使得沉思生活得以可能，從而完全抹殺了政治生活本身的尊嚴(yán)。

　第二，柏拉圖的政治哲學(xué)無法理解政治生活的自主性，即政治生活無法提出其特有的問題，它們完全可以還原為其他活動(dòng)并通過相應(yīng)的原理加以解釋。也就是說，政治生活沒有存在論上的位置。在阿倫特看來，意見是政治洞見得以清晰表達(dá)的概念，可柏拉圖的政治哲學(xué)卻無法對(duì)意見加以分析。然而，政治是意見的領(lǐng)域，政治生活只有在意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行。生活在這個(gè)世界上的是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，而不是作為類的人，每一個(gè)人只能從其所處的位置經(jīng)歷和看待這個(gè)世界，因此，每個(gè)人獲得不同的意見。其中一些人的意見可能要比其他人的意見更為合理些，但是，沒有誰的意見是完全正確的。柏拉圖基本上是在與真理相對(duì)的意義上來看待意見的。在他看來，意見要么是真理與謬誤的混合物，要么就如他們常常論證的那樣是謬誤的一種。它建立在感官知覺和偏見的基礎(chǔ)上，當(dāng)冷酷明亮的理性之光照到它時(shí)就消散了。在《論革命》一書中，阿倫特說：“只要人們能夠與他人自由地交流，擁有公開地表達(dá)他們的觀點(diǎn)的權(quán)利，就會(huì)有意見產(chǎn)生。”[16]意見的這樣一種與政治的相關(guān)性，是任何政治生活都不可剝奪的經(jīng)驗(yàn)。然而，柏拉圖的政治哲學(xué)沒法對(duì)意見給出一個(gè)合理的解釋，更不能給予意見一個(gè)自主的認(rèn)識(shí)論地位，也無法對(duì)意見的形成、表達(dá)和調(diào)解進(jìn)行說明。因此，也就無法理解政治生活中產(chǎn)生的獨(dú)特問題，即無法理解政治生活的自主性。

　第三，柏拉圖的政治哲學(xué)致力于政治生活的形式，忽視了政治生活的經(jīng)驗(yàn)。阿倫特認(rèn)為，柏拉圖的政治哲學(xué)由于受到其哲學(xué)的制約，主要關(guān)注的是提出一個(gè)能夠?qū)φ�治生活的形式特征給出全面解釋的概念框架，即關(guān)注的是政治生活的形式，而不是其復(fù)雜多樣的內(nèi)容。對(duì)此，阿倫特根據(jù)其現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)背景，質(zhì)疑了這種柏拉圖所奠定的政治哲學(xué)傳統(tǒng)。她認(rèn)為，人的活動(dòng)，尤其是政治行動(dòng)，與自然現(xiàn)象不同，它是具有自我意識(shí)的存在基于他對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的活動(dòng)。因此，人的行動(dòng)不能從外部來理解，而只能根據(jù)相關(guān)行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)來理解。一個(gè)政治哲學(xué)家必須對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)加以研究，并由此而提出恰當(dāng)?shù)母拍�。就是說，政治哲學(xué)家提出的概念必須是源自經(jīng)驗(yàn)并對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概念化，而不是從概念出發(fā)，尋求概念內(nèi)部和概念之間的一致性，再由此對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)加以閹割規(guī)整。因此，作為一個(gè)哲學(xué)家，他不能為了概念對(duì)概念感興趣，而要為了描述和解釋人的經(jīng)驗(yàn)及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)對(duì)概念進(jìn)行分析探究。不是抽象地分析概念，而是在一種經(jīng)驗(yàn)背景中對(duì)它們進(jìn)行分析;不是抽象地?cái)⑹鏊鼈�，而是在一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的要求下敘述它們;總之，哲學(xué)家不能只是邏輯地對(duì)概念加以敘述，而且更要存在論地對(duì)它們加以敘述。[17]

　 阿倫特認(rèn)為，概念與經(jīng)驗(yàn)之間的這種內(nèi)在關(guān)系，在柏拉圖那里并沒有得到認(rèn)可。柏拉圖的政治哲學(xué)幾乎只是致力于對(duì)政治概念進(jìn)

　行分析，而把政治經(jīng)驗(yàn)置于其分析的范圍之外。這給柏拉圖所奠定的政治哲學(xué)傳統(tǒng)帶來了不幸的后果。因?yàn)�，面�?duì)政治現(xiàn)象的復(fù)雜多樣、沖突分歧，概念體系的內(nèi)在一致、平整劃一并不能有多少助益，充其量只是美好的烏托邦想像。當(dāng)然，阿倫特并不否認(rèn)思想世界的價(jià)值，它確實(shí)可以是獨(dú)立自主的，可以由思考者獨(dú)立的思考所引導(dǎo)，但過分的拔離則會(huì)導(dǎo)致與經(jīng)驗(yàn)世界的完全分離，從而喪失這些思想應(yīng)當(dāng)具有的意義，導(dǎo)致政治生活和政治哲學(xué)皆受到損害：一方面，政治哲學(xué)并不能給政治行動(dòng)者提供對(duì)于政治現(xiàn)象的解釋;另一方面，由于政治哲學(xué)缺乏與政治現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而失去了應(yīng)有的政治價(jià)值。

　 第四，柏拉圖的政治哲學(xué)基本上都把政治簡化為統(tǒng)治，并研究由統(tǒng)治而產(chǎn)生的問題，因此政治生活本身遭到了扭曲。阿倫特說：

　 “自柏拉圖以來，政治哲學(xué)的較大部分可以被輕易地解釋成諸種為完全逃避政治而尋找理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法的嘗試。所有這樣的嘗試的一個(gè)特點(diǎn)就是統(tǒng)治這一概念，即這樣的一個(gè)觀念，只有當(dāng)一些人有資格命令和另一些人被迫服從時(shí)，人們才能夠合法地、政治地生活在一起。這一普通的觀念在柏拉圖和亞里士多德那里都已經(jīng)存

　在，他們認(rèn)為，每一個(gè)政治共同體都是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者組成的……”[18]

　 正是從柏拉圖開始，幾乎所有的政治哲學(xué)家都是用統(tǒng)治這一概念來取代政治，并且用由統(tǒng)治這一概念而衍生的范疇對(duì)政治進(jìn)行概念化和體系化。這些政治哲學(xué)家們理所當(dāng)然地認(rèn)為他們的任務(wù)就是處理由統(tǒng)治活動(dòng)而產(chǎn)生的哲學(xué)問題。這一政治哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)注的問題基本上都是衍生自這樣一個(gè)模式——統(tǒng)治與被統(tǒng)治。由此產(chǎn)生的問題以及針對(duì)這些所給出的回答，完全表明了柏拉圖所奠定的政治哲學(xué)的非本真性質(zhì)。

　 首先，這些問題基本上涉及的是國家的形式，而不是政治生活的內(nèi)容。比如，它從未系統(tǒng)地分析政治行動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、公共領(lǐng)域的本質(zhì)和獨(dú)特性質(zhì)、公共領(lǐng)域在決定和表達(dá)個(gè)人身份中的作用。

　 其次，柏拉圖提出的問題，基本上是出自政府的立場，而非來自公民的角度。柏拉圖問的是一個(gè)政府如何能夠創(chuàng)造一個(gè)和平的社會(huì)，而不是公共文化如何發(fā)展。他探求的是一個(gè)政府據(jù)以制服其國民的方式和手段，而很少提出公民能夠發(fā)揮其主動(dòng)性和權(quán)力的制度。

　 最后，柏拉圖誤解了政治經(jīng)驗(yàn)、概念和制度。政治經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于人們之間而不是遠(yuǎn)離人們，因此政治概念只能根據(jù)人們之間的公共關(guān)系來分析。相反，柏拉圖沒有掌握政治生活的公共維度，用私人術(shù)語來解釋公共經(jīng)驗(yàn)，對(duì)政治經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了去政治化，因此不可避免地在生存之外對(duì)它們進(jìn)行概念化。比如，政治自由是在與他人相伴之下享有和運(yùn)行的，存在于公共領(lǐng)域之中。對(duì)于柏拉圖而言，政治自由是在遠(yuǎn)離人們中得以享有的，它只存在于不受他人干涉的私人生活中。“政治越少，自由越多。”[19]

　 在阿倫特看來，柏拉圖的政治哲學(xué)誤解了政治生活的諸方面，它幾乎完全是以功利主義的術(shù)語來判斷政治行動(dòng)的，而沒有任何范疇可以用來理解其表現(xiàn)性的、詩意的、審美的、英雄的維度。此外，政治生活涉及人的某些最高能力和激情的運(yùn)用，并且提供了這些經(jīng)驗(yàn)的多樣形式，比如在同儕面前顯現(xiàn)的喜悅、能夠進(jìn)行一項(xiàng)提議的幸福、能夠留下美好回憶的幸福、能夠改變事物的一種自由感以及在兩個(gè)令人痛苦的方案之間進(jìn)行選擇的痛苦。柏拉圖及其所奠定的政治哲學(xué)傳統(tǒng)很少討論這些方面，它只強(qiáng)調(diào)國家的嚴(yán)厲形象，呈現(xiàn)一幅干癟單調(diào)的政治生活畫面，就好像政治只關(guān)注防止人們相互謀殺。對(duì)此，阿倫特認(rèn)為，從存在論來看，西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)一直關(guān)注的是死亡，因而對(duì)于活生生的人類事務(wù)的政治領(lǐng)域來說，顯然是

　非本真的。為此，她提出應(yīng)該在出生這一存在論基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種“本真的”政治哲學(xué)。因?yàn)槌錾�意味著一個(gè)新的開端、創(chuàng)造性和人的復(fù)多性，它與人類事務(wù)的政治領(lǐng)域相合。

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