胡同散文
發(fā)布時間:2017-01-25 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
胡同散文篇一：符馬活的散文
符馬活的散文
我與一家小賣部
我從康樂路50號大象公寓602房里出來，下樓出門左轉(zhuǎn)，繞過花壇，再向左轉(zhuǎn)，直奔東明路。無論我如何走法，其實(shí)我都是一直往前走。在一個丁字型的路口，我停了一下，習(xí)慣性地將手伸進(jìn)口袋，掏一些零錢。
我是沖一個小賣部來的，它靠路左邊，名叫“富來”。小賣部的前方是一個公共汽車站，有15路、16路、17路等線車，我每天早上都從這里出發(fā)，乘車去板芙鎮(zhèn)上班。星期天除外。 這家小賣部是一對下崗的工人開的，一男一女，他們像一對恩愛夫妻，我猜他們是夫妻，這也僅僅是我的猜測，因?yàn)槲椅匆娺^他們的結(jié)婚證書。但他們肯定是下崗的，因?yàn)樾≠u部掛著下崗工人特許經(jīng)營執(zhí)照。
我常來這家小賣部，買得最多的就是：啤酒和香煙。啤酒大多數(shù)是珠江、生力、藍(lán)帶。各種牌子的香煙我經(jīng)常換著買，但抽得順口的惟有紅塔山。手頭緊的時候，我買一瓶啤酒一包香煙，手頭松的時候，我買一箱啤酒一條香煙。而出現(xiàn)這種生活的緊和松，跟工資有很大的關(guān)系，月頭緊月尾松這已是規(guī)律。
其實(shí)我有時也買些其他的東西，比如綠箭口香糖、電池、牛奶、花生米、衛(wèi)生紙等。綠箭口香糖是嘴需要香氣買的、電池是傳呼機(jī)提醒買的、牛奶、花生米、衛(wèi)生紙是時不時為生活增添的。
這家小賣部還有一部公用電話，但要付費(fèi)，我見過許多人打電話，都是付一塊錢，我也在這里打過電話，一般是復(fù)機(jī)或長途。它的收費(fèi)也比較合理，不像市內(nèi)的一些私人電話，亂收費(fèi)。但我在這家小賣部一般打不通電話，老張告訴我線路有障礙，但一直沒人來修。 對于這家小賣部，我心存有一種感激，因?yàn)樗o我生活帶來一些方便。
我曾經(jīng)在這家小賣部用過一張十元偽鈔，我當(dāng)時是不知道的，老張拿著那張偽鈔，不敢否定，這是老張出于對我的信任，后來別人證實(shí)了，老張找我，我二話不說便換了那張偽鈔。但在這之后，那張偽鈔讓我換了幾串羊肉吃了，我是知道的。總覺得賣羊肉的不是好人，起碼比不上老張好。
這是一家小賣部，因?yàn)槲疑钤谒母浇�，所以我跟小賣部的聯(lián)系就顯得密切。我那簡單的生活，簡單得像一家小賣部，它需一些日常用品。
今天下班，我又買了一瓶啤酒和一包香煙，價格依然不變。但在往回走的路上，我覺得有些納悶，提著一瓶啤酒邊走邊喝了。
情人節(jié)那天
清早醒來，恰好六時三十分。
我看了一會兒書，便出門了。街上的花店擺滿花，我才想起今天是情人節(jié)，心里有些激動。這個節(jié)日好像跟我有點(diǎn)關(guān)系，騎車飛向單位，給遠(yuǎn)在武漢的女同學(xué)打個電話，電話通了沒有人接，我掛下電話沖向樓下，不知往哪里跑，在單位門前轉(zhuǎn)了一圈。想像的情人在心里描繪了一下，此時心花怒放，再跑上樓，再打電話，結(jié)果是一樣的。情人節(jié)，我滿懷心事地等待8：30分的上班時間。
中午，我從單位的后院里弄來一束花，沒人知道我是從花盆里偷偷地摘下來的。我將它送給誰，一根花不是春，它的意義也顯得單薄。同時我也覺得自己的寒酸。手中捏著花，端祥了一會，先是弄掉葉子，再將刺拔掉，無意之中將花的枝折斷了，心里有些慌，覺得情人節(jié)有一種不祥的兆頭，一種浪漫也從心底消失得無影無蹤。
整整一個下午，我坐立不安，掩上辦公室的門溜了出來。選擇上街。我選擇去一家書店，捧起一本書，實(shí)在看不下去，其實(shí)我缺少的不是這些，書本無法理解我沒有情人的滋味，我對著一本書，罵了一句，又放回原處，它的表情象位矜持的姑娘。
一個人在路邊快餐店吃過晚飯之后，沖著老板娘喊了一聲：買單。便丟下十元，又回到街上，這時我就顯得孤單，人來人往。女孩抱著花，掩過了頭，她的前方需要男朋友的牽引。我在人群擁擠的地方，不小心踩著一位女孩的腳后跟，她和她的情人白了我一眼，我不好意思地往一個姑娘身邊靠攏，我的行動告訴他們：我不是一個人。
這些年我所過的情人節(jié)，都不盡人意，總是一個人過，而且無聊到極點(diǎn)，差點(diǎn)產(chǎn)生自殺的念頭。這樣的日子，總受人取笑，沒有情人在身邊像白口袋，錢在人家的口袋里，有些不穩(wěn)當(dāng)?shù)母杏X。
我嘗試過沒有情人的日子之后，終于等來有情人的日子，但至今還未過有情人的情人節(jié)，所以，我有必要想一想我過去的情人節(jié)是如何過，算是給我今后過情人節(jié)做些準(zhǔn)備。
雨中歌唱
雨突然從遠(yuǎn)處趕過來。
我來不及躲避，先是淋濕了頭發(fā)，接著上衣和褲子，鞋也快濕了，但不很明顯。我出門時沒帶雨具，這幾年來的習(xí)慣，無法改變。
沖進(jìn)步行街便躲了起來，我離目的地玻璃廠還有一段距離，這樣走下去，全身肯定濕透，包括內(nèi)衣，甚至感冒，想一想，一場雨給人帶來的災(zāi)難也不小。
我深有理解地看看周圍的人，他們跟我的想法大體一致，先是找個地方躲起來，再做打算，雨實(shí)在是越下越大。我看看雨，又看看對面的那個女孩，忽略了從百貨那邊走來的一個民工，他開始是慢慢走，后來還是慢慢走。我以為他是個神經(jīng)病人，沖著雨玩。當(dāng)那個民工唱起流行歌曲，我覺得他唱得不錯，繼而相信他不是神經(jīng)，他應(yīng)該比我和躲雨的人都正常。
那個民工模樣的人在開心地唱歌，走進(jìn)步行街，他若無其事，手舞足蹈。他手中沒拿任何東西，他不需要任何東西，他只需要一副好歌喉，將流行歌曲一首接一首的唱下去。站在街兩旁的人都朝著他，看得甚不是滋味，我聽見身邊的兩個女人說：鬼哭狼嚎。也有人在掩嘴而笑，大概是笑他不知所謂。這些他好象視而不見，絲毫沒有影響他繼續(xù)唱下去的信心。
雨仍在下，根本沒有停止的意思，那個民工也一樣，沒有停止唱歌。他的全身都濕透了，但歌聲不濕，更顯得生機(jī)勃勃。我在看著他，跟著他走，而且跟他一直保持著距離，我完全可以感覺到他歡快的那顆心。從百貨那邊一直朝岐江橋這邊走去，整整一條步行街，都在他歌聲的包圍之中，他的確一副幸福的模樣。
那些躲在街兩邊的人怎么也不明白：那個民工為什么快樂，為什么幸福�？鞓泛托腋哪睦飦�?每個躲雨的人都拉長了臉，覺得自己在一場雨中怎么也找不到快樂和幸福，惟有那個民工卻死死的抓住了，而且一直不放，他表現(xiàn)出巨大的快樂、幸福的模樣，使人覺得這場雨下得頗有意義。
我們望著他遠(yuǎn)去的背影，終于有人也償試著沖進(jìn)雨中，但這僅僅是一種改變，我們的內(nèi)心還得留在街的兩旁，無雨無風(fēng)�？粗乱粓鲇甑膩砼R。
我住六樓
我住在六樓，七樓住著誰，我搬進(jìn)來時對情況不了解，住了將近三個月，情況還是不清楚，但我知道七樓有人，在深夜人靜的時候，總有拖鞋聲擦過地板，傳進(jìn)我的耳朵，而且很刺耳的那一種。
根據(jù)我的判斷，住在七樓的不僅僅是一個人，而是兩個人，因?yàn)槲衣犚妰煞N不同的鞋聲，兩種鞋聲的輕與重，急促與緩慢，我還可以判斷住的是一男一女，但他們的關(guān)系，我將無法判斷，到目前為止，我應(yīng)該還未具備這種能力。
我對住在樓上的人的關(guān)心，應(yīng)該說是從聲音開始，是聲音帶給我一種猜測和判斷。我睡在床上，盯著天花板，聲音對準(zhǔn)我的頭部墜了下來，我由此判斷，我睡的位置也許是七樓那個人睡的位置。想一想，有人睡在我的上面，長久的壓著我，雖然我的空間由我支配，但一抬頭，我總發(fā)現(xiàn)一張床停在我的頭頂，像一塊黑色的石頭，晃動在我的左右，我的確有些不開心，睡著睡著，心里無法踏實(shí)。
在好幾個清早，我被頭頂?shù)男曮@醒，下床沖出門去，想看一看，這聲音來自誰人的腳下，我總是遲一步，看見兩個人的背影，已轉(zhuǎn)向樓梯口，我同時也聽見他們下樓梯的腳步聲，比在樓上地板的聲音更響亮，更有力。唉，這畢竟是一個早晨。
我照樣上班、下班、吃飯、洗澡、看書、上床、睡覺。我對其它的事情似乎不感興趣，我生活的規(guī)律日漸牢固，但每當(dāng)我靜下心來時，總聽見聲音從頭頂?shù)奶旎ò迳蟼鱽�，攪亂我的聽覺，這使我又在一種聲音的包圍之中豎起耳朵，我認(rèn)真地跟隨著鞋聲進(jìn)廚房、上廁所、回房間、溜大廳、踱陽臺，我繞了一圈了又一圈。有時，一枚釘子或什么雜物掉在地下的聲音，像劃破夜空的星辰，使我眼前一亮。但我又是樓上聲音的跟隨者，給聲音下跪，給聲音扮演角色，我確實(shí)有點(diǎn)累，躺在床上，聲音終于漸漸消失了??
天花板是我睡前盯住的方向，我死死地盯住，生怕聲音再一次響起，盯著盯著我便睡了。
我走在三個人的后面
我走了整整的一個上午，這條路有越走越窄的感覺。
我走路的時候，總有三個人在前面走著，他們走路的速度跟我差不多，時快時慢。我們朝共同的方向，我拐入胡同，他們也拐入胡同，應(yīng)該說他們拐入胡同，我也跟著拐入胡同，因?yàn)樗麄兛傋咴谖业那懊妗?/p>
這三個人的模樣，我看不見，我看到只是他們的背影，以及他們走路搖擺的姿勢。但我看得最真實(shí)的是他們的高矮，左邊的那個比我高，中間那個跟我差不多，右邊的那個比我矮，依次的順序，像階梯，也像1，2，3。他們?nèi)伺质菀膊灰粯�，高的瘦、矮的胖，中間的那個適中。他們?nèi)瞬⑴抛咧喔舻木嚯x不到一尺，但這個胡同卻被他們擠滿了，我看不到胡同的盡頭。我想趕到他們的面前已經(jīng)沒有辦法了，我只好在他們的后面跟著，像小偷一樣混身不自在。
我們走過中午，下午的太陽也斜了身子，照在墻壁上，他們?nèi)说挠白娱L長的，被我踩在腳下。我走的路夠長了，但他們的路也不知有多長，我無法越過他們，假如目標(biāo)相同，這意味著，我比他們慢一步抵達(dá)目的地，我越想越不是滋味，我死死盯著他們的背后，尋找他們?nèi)酥g的縫隙，那怕側(cè)身或彎腰，我都愿意穿過他們，我實(shí)在不忍心跟在他們的背后，看他們無表情的背影。我要是走在他們的前面，自由和遼闊就會在我的前面展開。但我已經(jīng)付出了一個上午的努力，愿望始終不能實(shí)現(xiàn)。我又跟著他們拐進(jìn)另一條胡同，我默不作聲，我拒絕跟他們商量，也拒絕向他們求情。他們?nèi)藨?yīng)該感覺到有人跟在他們的背后，同時也應(yīng)該感覺到我越來越憤怒的目光。
在這條路上，我一個人紅著眼睛，握著拳頭，我有打架的沖動，但找不到揍他們的理由。我實(shí)在玩不過他們?nèi)�，我吞著口水，轉(zhuǎn)入路邊的小賣部，買了一瓶礦泉水，我選擇歇一會，消消心中的氣。我付過錢后沖向他們?nèi)藭r，才發(fā)現(xiàn)他們?nèi)俗兂闪硕䝼�人，那個一直走在中間的人不見了。我心中突然掠過一陣喜悅，我摸著頭，放快步伐，朝他們趕去??
我終于舒了一口氣，走在他們兩人(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:胡同散文)中間，我們?nèi)瞬⑴抛咧�，這種形式跟剛才沒兩樣，
他們兩人我不認(rèn)識，也沒這個必要，我想剛才他們?nèi)齻�人，可能也互不相識。假如因?yàn)槲业募尤胧刮覀內(nèi)齻�人繼續(xù)在這條路走下去，哪誰會在中途離開？哪誰會在中途填補(bǔ)？在這并排行走的過程中，我背后始終感覺到一束目光，跟我上午一樣憤怒。
走廊里聽到真的
在去醫(yī)院的路上，我遇見各種各樣的人，胖的、瘦的、矮的、高的，但穿白色衣服的最叫人心疼，因?yàn)榘咨嵝盐乙呀?jīng)到達(dá)醫(yī)院了。
我很快找到802號房間，我的朋友躺在那里，一動也不動，像死人一樣，吊針還掛在鐵床上，我走近他的床前，看到葡萄糖液在一滴一滴往他的體內(nèi)趕，他似乎在享受一種液體給他帶來的幸福。
我碰了碰他的身體，還活著，他睜開了眼，示意我坐在床沿上，我堅(jiān)持站著，不想占用他那本來很小的床，我給他削蘋果，他不吃，我給吃了，我給他喂湯，他不喝，我給喝了，我給他端來飯，他搖了搖頭，我吃不下，因?yàn)槲页酝觑埐湃タ此模腋纱嗟沟袅�，飯涼了，對病人有害無益。我的朋友跟我說了一會兒話，便睡了，我這時才有時間觀察周圍的環(huán)境，把眼光轉(zhuǎn)移到隔床的那個病人身上。
隔床的那個病人大約40歲左右，而前來照料他的妻子只有28歲左右，她也跟我一樣做相同的工作，給丈夫喂飯、削梨、擦汗，扶著他上廁所，還給丈夫講故事，她們講的故事我也一直在聽，但我聽不太清楚，她的聲音是很小很溫柔的那種，她所表現(xiàn)出來的愛，甜甜蜜蜜的，讓我也有生病的欲望。我默默地站在那里，看她幸福的模樣，丈夫在病痛的邊緣，抓緊妻子的雙手，講他當(dāng)兵時的生活，妻子聽著聽著淚水嘩嘩地往下流，丈夫帶哄地?fù)Я藫拮拥谋�，讓她把頭埋在胸前漸漸地平靜下來。
不一會兒，那個女的手機(jī)響了，她很快地從丈夫懷中拔了出來，抹一抹淚水，向走廊接聽電話走去了，我又看了看右邊的那個病人，他的孤獨(dú)和冷清，在沒有鮮花，也沒有問候的痛苦時刻，他還是活著，他雖然缺少左邊那個病人的福氣，甚至比我的朋友也不如，但他讓我胡思亂想了一會兒生命的保貴。
時間也不早了，我向朋友告別，經(jīng)過走廊時，我發(fā)現(xiàn)那個女的還在打手機(jī)，就在我擦肩而過的那一瞬間，我聽見她小聲地說：我也想你，但現(xiàn)在走不開，我老公病了。僅憑詩人的感覺，我知道的事情不是剛才她扒在老公懷里哭的那般單純，我有點(diǎn)震驚，但我還是朝她看了一眼，覺得這個女人真不容易。既要做好妻子，又要做好情人，她讓我為難地回頭多看了她幾眼，但我看到的只是她生活的一個側(cè)面，而我在走廊里聽到的是最真的。
早晨的車站
胡同散文篇二：胡同文化
■教學(xué)目標(biāo)：
1、理解胡同文化的內(nèi)涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。
2、品味文章平淡、樸素、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點(diǎn)�！局攸c(diǎn)】
3、體會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情�！倦y點(diǎn)】
■教學(xué)安排：2課時
■教學(xué)步驟和主要內(nèi)容：
●導(dǎo)語：
文化作為人類社會的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。
北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風(fēng)情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會生活的印記。 讓我們翻開課本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告訴了我們一些什么？ ●文本探討：
1、北京胡同的特點(diǎn)：
尋找出課文中敘述、描寫胡同特點(diǎn)的詞句——
【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西。
【俗】胡同的取名，有各種來源。
【多】有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。
【靜】這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。
正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無以計(jì)數(shù)）；靜（沒有喧嘩）。
2、胡同文化的內(nèi)涵：
先找出點(diǎn)明胡同與文化內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵句子——
把北京切成一個又一個方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。 胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。
由此得出結(jié)論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內(nèi)涵。
從北京人的特點(diǎn)入手，探究胡同文化的內(nèi)涵。
從課文中找出表現(xiàn)北京人特點(diǎn)的詞句——
【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……
【封閉】獨(dú)門獨(dú)院，過往不多；
【知足】易于滿足，對生活的物質(zhì)要求不高；
【本分】愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事；安分守己，逆來順受。
實(shí)際上，作者在課文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的內(nèi)涵——
胡同文化是一種封閉的文化。 【守舊】【封閉】
北京胡同文化的精義是“忍”�！局恪俊颈痉帧�
3、語言特點(diǎn)賞析：
這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風(fēng)趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。
作者的語言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點(diǎn)是平淡，樸素，帶有口語化，極富表現(xiàn)力。
第2自然段對胡同名字的談?wù)�，看似信手拈來，卻很典型，具體而實(shí)在，除了口語化，還有字里行間的風(fēng)趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語再往深處想想，甚至還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個地名嗎？好記就行，實(shí)在不雅，改個諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。
第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。
4、體會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情：
作者說：胡同文化是一種封閉的文化。
又說：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當(dāng)順民的心態(tài)。
再說：北京的胡同在衰敗，沒落。
最后說：再見吧，胡同！
從這些話中，我們已經(jīng)不難體會作者對胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會消失的”，那我們到底應(yīng)該如何理解問題中的“復(fù)雜”二字呢？
一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對這些東西已經(jīng)非常了解，非常熟悉，也非常習(xí)慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者認(rèn)同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。
二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化。“各人自掃門前雪，休管
他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時代大潮的沖刷下，在衰敗，沒落，總有一天會消失的。
所以，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的。他既不一味地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點(diǎn)傷感。不過，我們從課文最后一句話“再見吧，胡同！”已經(jīng)不難體會到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點(diǎn)不舍的復(fù)雜感情，應(yīng)該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來吧。
●拓展研究（略）
學(xué)習(xí)研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——
海派文化的定義；內(nèi)涵；形成、發(fā)展與傳承。
海派文化和胡同文化……
■小結(jié)和作業(yè)
1、強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵詞句，準(zhǔn)確體會和品味作者的思想感情。
2、提倡從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)民間語言，并運(yùn)用到自己的寫作中去。
3、利用剪報和網(wǎng)絡(luò)，搜集相關(guān)資料，注重積累。
4、完成“思考與練習(xí)”。
5、部分同學(xué)還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文。
■教學(xué)補(bǔ)充資料：
●汪曾祺：
汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫作課的沈從文先生的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間
文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)到北京京劇團(tuán)（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學(xué)評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。
●胡同：hú tòng巷，小的街道。
●安土重遷：ān tǔ zhòng qiān
【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地。
【出典】《漢書?元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也�！�
【示例】自古道：“安土重遷”。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。（明?馮夢龍《東周列國志》第七十八回）
●《辭�！穼Α拔幕钡尼屃x：
從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟(jì)。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)……
●互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對“文化”的簡述（選編）：
當(dāng)代中國社會在使用“文化”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；
（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。
物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。
心態(tài)文化層是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
胡同散文篇三：胡同文化
《胡同文化》教案
■教學(xué)目標(biāo)：
1、理解胡同文化的內(nèi)涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。
2、品味文章平淡、樸素、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點(diǎn)。【重點(diǎn)】
3、體會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情�！倦y點(diǎn)】
■教學(xué)安排：2課時
■教學(xué)步驟和主要內(nèi)容：
●導(dǎo)語：
文化作為人類社會的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。
北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風(fēng)情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會生活的印記。 讓我們翻開課本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告訴了我們一些什么？ ●文本探討：
1、北京胡同的特點(diǎn)：
尋找出課文中敘述、描寫胡同特點(diǎn)的詞句——
【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西。
【俗】胡同的取名，有各種來源。
【多】有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。
【靜】這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。
正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無以計(jì)數(shù)）；靜（沒有喧嘩）。
2、胡同文化的內(nèi)涵：
先找出點(diǎn)明胡同與文化內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵句子——
把北京切成一個又一個方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。 胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。
由此得出結(jié)論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內(nèi)涵。
從北京人的特點(diǎn)入手，探究胡同文化的內(nèi)涵。
從課文中找出表現(xiàn)北京人特點(diǎn)的詞句——
【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……
【封閉】獨(dú)門獨(dú)院，過往不多；
【知足】易于滿足，對生活的物質(zhì)要求不高；
【本分】愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事；安分守己，逆來順受。
實(shí)際上，作者在課文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的內(nèi)涵——
胡同文化是一種封閉的文化。 【守舊】【封閉】
北京胡同文化的精義是“忍”�！局恪俊颈痉帧�
3、語言特點(diǎn)賞析：
這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風(fēng)趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。
作者的語言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點(diǎn)是平淡，樸素，帶有口語化，極富表現(xiàn)力。
第2自然段對胡同名字的談?wù)�，看似信手拈來，卻很典型，具體而實(shí)在，除了口語化，還有字里行間的風(fēng)趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語再往深處想想，甚至
還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個地名嗎？好記就行，實(shí)在不雅，改個諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。
第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。
4、體會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情：
作者說：胡同文化是一種封閉的文化。
又說：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當(dāng)順民的心態(tài)。
再說：北京的胡同在衰敗，沒落。
最后說：再見吧，胡同！
從這些話中，我們已經(jīng)不難體會作者對胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會消失的”，那我們到底應(yīng)該如何理解問題中的“復(fù)雜”二字呢？
一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對這些東西已經(jīng)非常了解，非常熟悉，也非常習(xí)慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者認(rèn)同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。
二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化�！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時代大潮的沖刷下，在衰敗，沒落，總有一天會消失的。
所以，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的。他既不一味地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點(diǎn)傷感。不過，我們從課文最后一句話“再見吧，胡同！”已經(jīng)不難體會到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點(diǎn)不舍的復(fù)雜感情，應(yīng)該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來吧。
●拓展研究（略）
學(xué)習(xí)研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——
海派文化的定義；內(nèi)涵；形成、發(fā)展與傳承。
海派文化和胡同文化……
■小結(jié)和作業(yè)
1、強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵詞句，準(zhǔn)確體會和品味作者的思想感情。
2、提倡從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)民間語言，并運(yùn)用到自己的寫作中去。
3、利用剪報和網(wǎng)絡(luò)，搜集相關(guān)資料，注重積累。
4、完成“思考與練習(xí)”。
5、部分同學(xué)還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文。
■教學(xué)補(bǔ)充資料：
●汪曾祺：
汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫作課的沈從文先生的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)到北京京劇團(tuán)（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學(xué)評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。
短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。
●胡同：hú tòng巷，小的街道。
●安土重遷：ān tǔ zhòng qiān
【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地。
【出典】《漢書?元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
【示例】自古道：“安土重遷”。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。（明?馮夢龍《東周列國志》第七十八回）
●《辭�！穼Α拔幕钡尼屃x：
從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟(jì)。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)……
●互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對“文化”的簡述（選編）：
當(dāng)代中國社會在使用“文化”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；
（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。
物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化層是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
《廢墟的召喚》教案
設(shè)計(jì)說明
《廢墟的召喚》是本單元第三篇課文，也是繼《家》之后第二篇精讀課文。此時，學(xué)生對議論性散文的特點(diǎn)已經(jīng)有了初步的感知。這篇課文是作者在歷史的遺跡面前發(fā)出的飽含赤子之情的深沉呼喚，表現(xiàn)了作者憂天下之憂的愛國情懷，內(nèi)容較前兩篇課文稍深一些。學(xué)習(xí)這篇文章應(yīng)使學(xué)生在課文內(nèi)容的啟迪下，觀察生活，認(rèn)識歷史，養(yǎng)成思考和分析的習(xí)慣，提高對文字的感悟能力，提高思想認(rèn)識水平。學(xué)習(xí)從具體事物入手，抒寫情懷，闡發(fā)議論，并且掌握此類散文的表現(xiàn)手法。學(xué)習(xí)這篇文章，宜采用朗讀、質(zhì)疑討論、合作探究等教學(xué)方式。 永遠(yuǎn)的傷口，屈辱的歷史（背景）
1860年10月6日，英、法聯(lián)軍侵入北京，闖進(jìn)圓明園。他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走，拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)。實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀
罪證，10月18日和19日，三千多名侵略軍奉命在園內(nèi)放火。大火連燒三天，煙云籠罩整個北京城。我國這一園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，就這樣被化為灰燼。就是這樣一座享有“人間天堂”美稱的萬園之園卻于1860年化為一片灰燼。在十九世紀(jì)的這場大火中，圓明園所有的輝煌所有的驕傲來不及哀鳴一下，就被吞沒了。他的身體被分成零碎的一點(diǎn)一點(diǎn)，運(yùn)到了外國的博物館。
現(xiàn)在的圓明園廢墟常年沉睡著，它在我們每一個中國人眼里，就有一種現(xiàn)實(shí)指向。指向什么？明確：圓明園是中華民族永遠(yuǎn)的傷口，代表著一段屈辱的歷史。
走進(jìn)作家的心靈世界
宗璞，當(dāng)代女作家，1928年7月生于北京。主要作品有《弦上的夢》《三生石》《宗璞小說散文選》《丁香結(jié)》等。宗璞出生于書香門第，深受中外文化的熏陶，有良好的文化素養(yǎng)的，她的父親是現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭。她的文風(fēng)素以典雅著稱于文壇，作者自言：“我自己在寫作時遵循兩個字，一曰?誠?，二曰?雅?�！薄稄U墟的召喚》是作者寫于1979年的散文力作，充分體現(xiàn)了她的真摯情感和語言美感。她憑吊這片廢墟的時候有著自己的特有的感受和深沉的思考。1979年時值黨的改革開放的號角如春雷般在神州大地回響，時代正呼喚著改革和振興。 （設(shè)計(jì)意圖：了解文章的寫作背景而“知人論世”，從而更好地走進(jìn)作家的心靈世界，體味作者獨(dú)特的感受和深沉的思考。）
作品的行文脈絡(luò)
一、整體感知課文內(nèi)容思考：
1. 作者寫了一個怎樣的廢墟？
作品的開篇，作者用一種近乎凄愴的筆調(diào)，描繪了在冬日斜陽無力地籠罩下的圓明園廢墟的概貌。描繪了干皺的田地中點(diǎn)綴著的斷石殘碑，以及那枯荷衰草
2. 作者是單純地描繪廢墟嗎？還是有什么目的？
作者渲染這一派荒涼衰敗的景象，絕不僅僅是憑吊這一歷史的遺跡，發(fā)思古之幽情，而是通過這荒蕪景象的描寫，抒發(fā)內(nèi)心渴望更新、渴望變革的激情，作者渴望改變這一切，可以說，這種情感貫穿于整個作品之中。
3. “廢墟”召喚的是什么？
召喚全社會每一個有志之士都投入到時代的大變革和百廢待興的建設(shè)浪潮之中。（生命的短暫，自然的永恒，歷史的滄桑，總會令人不禁唏唏感嘆，但是除了感嘆我們還應(yīng)該做些什么呢？而且沒有憂國憂民的歷史使命感和責(zé)任感，那么人的感嘆就只能是淺薄和虛華。所以“召喚人們留下來，改造這凝固的歷史”做出努力，應(yīng)是每一個“我”的責(zé)任。）
二、整理課文的寫作思路：課文可分為四部分
第一部分(1-3段），對圓明園廢墟的整體描繪。突出凝固、停滯的現(xiàn)狀，表現(xiàn)作者的憂患、惆悵及渴望更新、渴望變革的激情。
第二部分（4-10段），作者直抒胸臆，號召人們留下來，改造這凝固的歷史，表現(xiàn)出“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和渴望投身變革的激情。
第三部分（11-20段），作者通過“我”與年輕人的對話，由前面自我感情的直接表達(dá)轉(zhuǎn)到面向全社會呼喚，尤其是對年輕人的呼喚。
第四部分（21-21段），篇末點(diǎn)題，表明全文主旨。
散文主要寫自己冬日漫游圓明園遺址,先寫眼前的所見，表達(dá)作者對歷史的憑吊;然后借對風(fēng)聲的描繪引出聆聽到廢墟的召喚，即由實(shí)景實(shí)寫到虛景虛寫。最后又由廢墟的召喚而引發(fā)深沉的思考，闡釋改變廢墟這一疑固歷史所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而點(diǎn)明主題。即全文的思路引子－－憑吊――召喚――思考，思路清晰。
凝重沉郁，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)
本文作者將歷史的回顧與現(xiàn)實(shí)的思考融入特定的景物之中，運(yùn)用擬人的手法寫了一個百廢
待興、渴望變革、期待新生的廢墟。并通過畫面蘊(yùn)涵的意象，傳達(dá)出一種積極改革，尋求新的建設(shè)和發(fā)展的時代精神。
一切景語皆情語
寫出怎樣的景，就傳遞出作者怎樣的情。比較幾處景物描寫的異同，談?wù)勀阕约旱母惺堋?/p>
（1）第一段景物描寫：運(yùn)用了一種近乎凄愴的筆調(diào)，著重渲染荒涼衰敗的景象：斜陽無力，田地干皺，斷石殘碑，枯荷衰草，寂寂寥寥，凄凄切切。一幅清冷凄涼的畫面，為全文奠定了感情基調(diào)，總領(lǐng)全文。
（2）第9段寫粉紅的天空與寒鴉，寫晚霞的艷麗、西山的嬌紅與天空中的寒意所形成的鮮明的對比。“空中一陣鴉噪……摸得著的寒意”這段景物描寫，在情調(diào)和色彩上都有了明顯的變化。空中鴉噪與廢墟之靜對比，突出廢墟的空曠、寂寥。粉紅色的西天與暗影下的廢墟對比，既是寫實(shí)景又把人們的視線由地面引向透著美麗夕陽的空中。作者的心情由陰轉(zhuǎn)晴，表達(dá)作者對變革給國家和民族帶來的萬千氣象的向往和憧憬。
（3）第14段中枯梗與綺輝，西山的鮮嫩潤澤與淺淡的光照下的水也形成了鮮明的對比。鮮明的對比之中更顯出這天空、紅日、西山的美麗可愛，作者的熱愛之情溢于言表。
（4）第19段描寫了太陽下山之后的景色。“通紅的火球消失……需要多少個藤蘿花瓣啊”作者筆調(diào)由冷暗陰沉轉(zhuǎn)為濃墨重彩。用“鋪天的霞錦”象征著百廢俱興、重新騰飛的祖國前程。用漫天的紫藤蘿之美，來表達(dá)她的美好希望和贊美。用“這鋪天的霞錦，需要多少個藤蘿花瓣啊”呼喚每一個人都要在民族振興之際做出自己的貢獻(xiàn)。
筆法簡約含蓄，文字凝重優(yōu)美
關(guān)于這篇文章的景物描寫，我們能讀出其歷史的蒼涼感，其歷史的厚重感，甚至能讀到作者對生命的感悟，我們也發(fā)現(xiàn)，作者的情感是在起伏變化著的，從深秋的暮氣想象到來日春天的生命的勃發(fā)，當(dāng)然在這篇文章當(dāng)中還有很多妙詞佳句，我們在理解散文的妙詞佳句的時候，往往在修辭上去找。
1. 第二自然段，在莽蒼蒼的原野上，這一組建筑遺跡宛如一列正在覆沒的船只，而那叢生的荒草，便是海藻，雜陳的亂石，便是這荒野的海洋中的一簇簇泡沫了。
作用：她把圓明園的遺跡比喻成荒野的海洋，然后建筑遺跡就成了海洋當(dāng)中的一列船只，叢生的荒草是海藻。雜陳的亂石是泡沫。生動形象地描繪出這一帶建筑遺址的荒涼景象，給人以深刻的印象。
2. 第二自然段，但石波不興，雕兵永駐，這蒙受了奇恥大辱的廢墟，只管悠閑地、若無其事地停泊著。
作用：這句話用擬人的手法表現(xiàn)了這永不變化的廢墟，使人感到歷史似乎在這里停滯了，凝固了。其中蘊(yùn)含著作者對更新變革的渴望。
3. 第七自然段“風(fēng)又從廢墟上吹過，依然發(fā)出?留——留——?的聲音。我忽然醒悟了。它是在召喚！召喚人們留下來，改造這凝固的歷史。”
作用：這句話用擬人的手法，不僅表現(xiàn)了作者內(nèi)心時不我待的情懷，而且是在召喚人們盡“每一個我”的責(zé)任，號召人們投身到改革開放的大潮，讀來耐人思索。
4. 第十九自然段“通紅的火球消失了，剩下的遠(yuǎn)山顯出一層層深淺不同的紫色。濃處如酒，淡處如夢。”
運(yùn)用比喻的手法,寫出晚霞映照下的景色,如醇香的美酒一般使人沉醉,又如奇幻的夢境一樣朦朧,美妙.
富有寓意的議論
宗璞的文章講究誠和雅，大家讀的時候，覺得很難，因?yàn)橛泻芏嚯[諱的句子，其中富有寓意的議論也是解讀文章的重點(diǎn)。
1. 如何理解：“楚國早已是湖北省，但楚辭的光輝，不是永遠(yuǎn)充塞于天地之間么？”
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