中國散文歷史
發(fā)布時間:2017-01-25 來源: 散文精選 點擊： 
中國散文歷史篇一：中國古典散文發(fā)展史
中國古典散文發(fā)展史
外語二班 陳紫珺 1421611033 散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”。我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：
（一）先秦時期
1. 第一部散文集《尚書》。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
2。 歷史散文
隨著時代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作�！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。
3. 諸子散文
春秋戰(zhàn)國時期，列國紛爭，游說之士蜂起。在百家爭鳴的政治文化環(huán)境中，產(chǎn)生了一批政治家和思想家，寫作了大量以說理透辟、邏輯嚴(yán)密、言辭鋒利、善用比喻為特點的論說散文，又稱諸子散文。諸子散文各具特色：《論語》雍容和順富有哲理性、《孟子》雄暢犀利富有鼓動性、《墨子》樸實謹(jǐn)嚴(yán)富有邏輯性、《荀子》淳厚富贍富有學(xué)術(shù)性、《韓非子》峻峭透辟富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《莊子》汪洋譎怪富有浪漫性。在諸子散文中，文學(xué)性最強當(dāng)數(shù)《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。與諸子散文輝映一時的，是以記言記事為主的歷史散文�！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》和《戰(zhàn)國策》，或以年為序，或以國為別，多出于各國史官之手。其中許多優(yōu)秀篇章，情節(jié)曲折，人物生動，剪裁得體，有很高的藝術(shù)性，如《左傳》中的《鞍之戰(zhàn)》、《鄭伯克段于鄢》，或敘述激烈的戰(zhàn)爭進程，或表現(xiàn)統(tǒng)治集團內(nèi)部的爭斗，在敘事寫人方面均很出色�！稇�(zhàn)國策》中的人物形象更有個性光彩，描寫技巧愈加高明，是歷史散文中文學(xué)價值最高的一部。
（二）兩漢
兩漢崇文，大一統(tǒng)的鼎盛帝國，要求用文學(xué)來歌舞升平。于是一種以鋪寫帝王和都市生活為主的文學(xué)樣式——辭賦便應(yīng)運而生。賦是兩漢最流行的文體，是一代文學(xué)的標(biāo)志。其體式導(dǎo)源于荀子的《賦篇》，并吸收了楚辭的某些形式要素而形成的。漢初賈誼、淮南小山的賦，尚未脫楚辭形跡，被稱為騷體賦；枚乘的《七發(fā)》奠定了漢代大賦的形式格局；至漢武帝時代，獻賦誦賦風(fēng)氣大盛，產(chǎn)生了一大批賦家。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，極寫帝王苑囿之盛、田獵之樂，稍后的揚雄，有《甘泉》、《羽獵》諸賦。這些賦寫得鋪張揚厲：多以歌功頌德為宗旨。到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。隨著社會矛盾的日益激化，帝國強勢不再，一些有識之士開始用辭賦來抒情志、來刺時世。張衡的《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》等是這方面的名作。他們的創(chuàng)作突破了大賦原有的體制，對以后魏晉時期的抒情小賦和唐宋時期的散文賦產(chǎn)生了積極的影響。
1. 政論文
賈誼的文章《過秦論》，晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。
2. 史傳文
漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。
（1）《史記》司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。
（2）《漢書》
在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。
3. 賦
漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。
（三）魏晉南北朝
魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬并儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》不同凡響。
（四）唐宋時期。
中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運動，“文起八代之衰”。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。
（五）元明清時期。
本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。
中國散文歷史篇二：中國古代散文發(fā)展概述
中國古代散文發(fā)展概述
【教學(xué)目標(biāo)】
（一）知識與技能：
了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
（二）方法與過程：
梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。
（三）情感態(tài)度價值觀：
培養(yǎng)對中國古代散文的熱愛。
【教學(xué)重點】
掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。
【教學(xué)難點】
內(nèi)容的時間跨度大，信息量豐富。
【課時安排】2課時
【教學(xué)過程】
第一課時
一、概述
散文這個名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”�，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。
散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。
二、散文的分類
根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：
(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。
(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。
(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。
(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。
三、散文的主要特點
（一）形散而神不散。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務(wù)。
（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情
于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。
（三）語言優(yōu)美凝練，富于文采。
所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
四、散文的鑒賞技法
散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點：
（一）讀散文要識得“文眼”。
凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢�，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。
（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。
線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。
結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點，深入體會文章的內(nèi)容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內(nèi)容。
（四）注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會文章的神韻。
注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。
（五）品味散文的語言。
散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩情、畫意。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。
五、我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：
（一）先秦時期
1、第一部散文集《尚書》
殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。
原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠�！暗洹笔侵匾穼嵒�?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
《尚書》的文字內(nèi)容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個特點。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時的“雅言”，就是當(dāng)時的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了�！渡袝钒ㄓ荨⑾�、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。
《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》�！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟�，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。
2、諸子散文
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。
春秋戰(zhàn)國之交是社會大變革的時代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作�！墩撜Z》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答�！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。
《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。
《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。 《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。
先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。
3、歷史散文
先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以后，隨著時代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作�！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表�！爸翍�(zhàn)國而后世之文體備”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。
《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。
《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動及辭說�！稇�(zhàn)國策》文章的特點是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。
（二）兩漢
兩漢時代，散文進一步發(fā)展。
1、史傳文
漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。
（1(轉(zhuǎn) 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:中國散文歷史)）《史記》
司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”�！妒酚洝返呢暙I和特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面；
① 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法�！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；
“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統(tǒng)一體系。
②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經(jīng)濟史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等�！妒酚洝返谝淮伟颜�、經(jīng)濟、文化各個方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動了我國歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。
③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史�！妒酚洝访鞔_表示反對那種“譽者或過其失，毀者或損其真”的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業(yè)。但對于項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名于世�！妒酚洝愤�貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史上的作用，把經(jīng)濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒�，使《史記》成為我國史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學(xué)之父”的美名。
④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
（2）《漢書》
在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。
①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，
中國散文歷史篇三：中國上世紀(jì)年代的散文
中國上世紀(jì)年代的散文
30年代的散文
一、雜文
30年代的散文創(chuàng)作，影響最大的是魯迅的雜文。從1928年到1936年，魯迅幾乎把所有的精力都投入到了雜文創(chuàng)作中，一方面極大地發(fā)展了雜文文體，另一方面，對于推動30年代文藝思想發(fā)展，扶正祛邪，起到了重要作用。據(jù)統(tǒng)計，魯迅這一時期寫下了數(shù)百篇雜文，出版了《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《二心集》、《三閑集》、《花邊文學(xué)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等雜文集。
受魯迅影響，雜文創(chuàng)作興盛一時。還出現(xiàn)了瞿秋白、茅盾、唐弢、徐懋庸、聶紺弩等優(yōu)秀的雜文作家。其中，青年雜文家唐弢、徐懋庸師承魯迅，成就較大。唐弢出版雜文集《推背集》、《海天集》，徐懋庸有《不驚人集》、《打雜集》等。
二、報告文學(xué)
30年代，報告文學(xué)獲得了重大發(fā)展，出現(xiàn)了夏衍的《包身工》、宋之的的《一九三六年春在太原》等優(yōu)秀報告文學(xué)�！栋砉ぁ穼懙氖巧虾９と说谋瘧K生活，達到了真實性和典型性的高度統(tǒng)一，“可稱在中國的報告文學(xué)上開創(chuàng)了新的記錄”。 在《一九三六年春在太原》中，宋之的把自己的親身見聞和報刊新聞集納起來，相互映照，突破了時空限制，展現(xiàn)了寬廣的生活面。開頭和結(jié)尾的兩句話帶有很強的文學(xué)性，耐人尋味。開頭是“春被關(guān)在城外了” ，結(jié)尾是“我是多么的懷念春啊” 。
這時期，著名記者鄒韜奮、范長江寫了大量的通訊報告，鄒韜奮有《萍蹤寄語》（三集）和《萍蹤憶語》，范長江有 《中國的西北角》、《塞上行》，影響巨大。
報告文學(xué)獲得發(fā)展的原因主要有三點：1）“左聯(lián)”的提倡，“創(chuàng)造我們的報告文學(xué)” ；
2）外國報告文學(xué)作品和理論由左翼作家陸續(xù)翻譯過來，掀起了群眾性的通訊和報告文學(xué)寫作浪潮；3）抗日救亡運動不斷高漲。
三、小品散文
20年代，林語堂（1895—1976 ，福建漳州人，1917年上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，1922年獲得美國哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，1923年獲得德國萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士，回國后任教北京大學(xué)。建國后長期在臺灣、香港定居）就曾提倡過幽默，并在《語絲》上發(fā)表過有幽默味濃厚的小品散文。30年代創(chuàng)辦《論語》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物后，重新大力提倡幽默，不僅作為一種美學(xué)追求，更是作為一種寫作立場，一種人生姿態(tài)。林語堂也講要面對現(xiàn)實，不過并非干預(yù)和批判現(xiàn)實，也不攻擊任何對象，而是站在比較超遠(yuǎn)的立場上，以戲劇看客的姿態(tài)，“看這偌大國家扮春香鬧學(xué)的把戲”，并將其滑稽可笑之處寫出。
林語堂主張小品文應(yīng)該“以自我為中心，以
閑適為格調(diào)”，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。他為《人世間》雜志的定位是：其提倡小品，“不能興邦，亦不能亡國，只好辦一好好的雜志而已，最多也只是提倡一種散文筆調(diào)而已”。閑適是這種筆調(diào)所形成的主要的文體特征，筆墨極輕松，真情易于吐露，或者談得暢快忘形，出辭乖戾。林語堂認(rèn)為幽默也好，閑適也好，最終都為著解脫性靈。而廣達自喜，瀟灑自在，是他所認(rèn)為的小品文的本色。在30年代階級對抗緊迫的氣氛中，林語堂及其所代表的“論語派”，刻意提倡“超遠(yuǎn)”的立場，與現(xiàn)實拉開距離，追求幽默、閑適與獨抒性靈，很自然受到了左翼文學(xué)的批評，被看作是主流文學(xué)之外的文學(xué)。
30年代是林語堂小品散文創(chuàng)作的高峰期。他“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，站在中西方文化比較的立場上，寫下了題材豐富的小品文。如《談中西文化》等。《大荒集》、《我的話》是主要散文集。
四、藝術(shù)散文
30年代，涌現(xiàn)的藝術(shù)散文家主要有李廣田、何其芳、麗尼、豐子愷等。除此之外，老舍、沈從文、茅盾、郁達夫、朱自清等大家繼續(xù)寫下了大量散文。
李廣田（1906—1968），山東鄒平人。在北京大學(xué)讀書時與何其芳、卞之琳結(jié)為詩友， 是“漢園三詩人”之一，但文名蓋過詩名�？箲�(zhàn)前所作散文主要收入《畫廊集》（1936）、《銀狐集》（1936）和《雀蓑記》（1939）等。散文風(fēng)格樸素自然，醇厚中透著恬淡，具有鄉(xiāng)土風(fēng)味。他堅持散文創(chuàng)作的獨立性，具有勞動人民的氣質(zhì)和立場。代表作有《老渡船》、《柳葉桃》、《成年》、《桃園雜記》、《山水》等。
何其芳（1912—1977） ，四川萬縣人，先以“漢園三詩人”之一享譽文壇，隨后以散文集《畫夢錄》（1936）獲得1936年《大公報》 “文藝獎金”中唯一的散文獎，名聲大噪�！懂媺翡洝分饕占撕纹浞�1932年至1935年間寫的散文16篇，表現(xiàn)了一位囿于書齋、脫離現(xiàn)實的知識青年的憂郁、迷惘情緒和孤獨、寂寞的心境，抒寫了一顆孤獨靈魂的獨語、內(nèi)心的波動以及空靈的幻想�？此茡渌访噪x，實則新奇別致，常在飄忽的幽思、朦朧的幻覺和富有色彩與樂感的語言文字中完成一種美文的藝術(shù)建構(gòu)，擴大了散文的審美范疇�？箲�(zhàn)開始后，其文風(fēng)開始由空靈轉(zhuǎn)向樸實。
麗尼（1909—1968），原名郭安仁，湖北孝感人。30年代著有散文集《黃昏之獻》（1935）、《鷹之歌》（1936）和《白夜》（1937）等。他的散文如詩歌，善于抒情。主要作品有《黃昏之獻》、《江南的記憶》等。
豐子愷（1898—1975），浙江崇德人。最初以漫畫家知名于世，1925年后開始發(fā)表散文隨筆，30年代結(jié)集
出版了《緣緣堂隨筆》、《隨筆二十篇》、《緣緣堂再筆》等散文集。散文主要寫世態(tài)炎涼、人間百態(tài)，有濃厚的看透人生的佛學(xué)禪味。
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