散文鑒賞辭典篇一：與經(jīng)典同行 與圣賢為友——閱讀推薦書目

與經(jīng)典同行 與圣賢為友——閱讀推薦書目

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引言：與經(jīng)典同行

讀書為了學習知識。學知識為了什么？

中國的俗諺說，為了“顏如玉、黃金屋、千鐘粟”。

亞里士多德卻說，求知是人的本性。也就是說，求知是為了使人成為人。

我們贊同這種對人的天性更高貴更尊嚴的界定。因為人的尊嚴和榮耀從不來自我們的生物性，而是來自我們的精神性。

直立行走的動物成了人，因為人抬起高貴的頭是為了仰望星空。

目光擺脫了大地的束縛，才會擁有新的維度。思想形成人的高貴和尊嚴。

我們也因此贊同求知的超功利的人本目標。

培根在《論讀書》中說，讀書的目的在于“尋求真理，啟迪智慧”。很多中國人讀過培根的這些文字。但是，傳統(tǒng)和現(xiàn)實的雙重阻礙，使我們對這樣燈塔一樣光芒四射的名言或者視而不見，或者無暇領(lǐng)悟。

膚淺和浮躁成了整個時代的特征。如馬爾庫塞所說，我們成了單向度的人。

成就精神的豐厚，不能沒有閱讀，更不能沒有超功利的閱讀。

我們主張真正的閱讀，即經(jīng)典閱讀。這樣的閱讀，是尋找、發(fā)現(xiàn)、塑造人的本性，是對人自身本性和文化靈魂的堅守。

因而，讀史，讀詩，讀文，閱讀之三昧，都在讀人，讀經(jīng)典，讀圣賢，都只為尋求和走向自我。

眼前，各種考試尤其是高考，在時間上和視野上束縛著我們閱讀的自由。其實我們無法也不必回避功利目標，但是閱讀經(jīng)典的審美愉悅和自由感受卻可以引導我們更好地達成并超越那些功利目標。

在令人愉悅的審美體驗和哲理感悟中，我們不僅可以更博學，而且更善良；不僅更富有，而且更高貴；不僅更聰明 ，而且更智慧。

那時，即使是在這個充滿缺憾的大地上，即使是在“如朝露”的短暫有限的個體人生中，你也可以“詩意棲居”，實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

人類知識的一切領(lǐng)域都蘊藏著無窮的詩意。

——（蘇聯(lián)）普里什文

主菜單

1、《山海經(jīng)校注》，袁珂校注，上海古籍/巴蜀書社版

這是中國古代的一部地理書，但是卻展現(xiàn)了華夏民族童年時期的天真、奇幻、迷人的卓越想象力。如果深度閱讀，還可以發(fā)現(xiàn)其中深深蘊藏的民族精神的最初濫觴。

2、《詩經(jīng)選》，余冠英著，人民文學出版社

其中《國風》最有價值。質(zhì)樸、清新、純凈、健康的氣韻是華夏精神之源頭遙遠而迷人的回響。余先生是古典文學大師，對原文注解詳盡，白話譯文尤為質(zhì)樸生動。

另外強力推薦詩人沈澤宜畢18年之功完成的《詩經(jīng)新解》（學林出版社）。作者以一個現(xiàn)代詩人視角，超越狹隘的詩教論框架，掙脫庸俗的階級論的話語鏈，把《詩經(jīng)》這一古老的經(jīng)典性詩歌選集（作者認為《詩經(jīng)》是選集而非總集的卓見極為令人信服）置放在文本與審美的坐標下，還原其“遠古天空白雪皚皚的圣山”的真面目。這或許是第一部把《詩經(jīng)》當作“詩”來讀，把《詩經(jīng)》當作審美對象來解讀的《詩經(jīng)》注本。把《詩經(jīng)》當成詩來解讀，是一個簡單的常識，但是二千年來，盡管解《詩》的著作多若牛毛，卻一直沒有人真正完全回到這個常識。真不知這是《詩經(jīng)》的悲哀，還是我們古老的華夏文化的悲哀。

如果要對《詩經(jīng)》作更專業(yè)化的研讀，建議讀揚之水著《詩經(jīng)名物新證》，北京古籍出版社版。這位京城才女新出的《詩經(jīng)別裁》也很精彩。

3、《論語通譯》，人民文學出版社

孔子的語錄體純系口語，自然、生動而親切，是儒家中國大眾智慧的源頭（在形態(tài)和地位上等同于柏拉圖的對話集）。漢武帝之后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，專制皇權(quán)為了利用它而將它高高供起，從此曲解、誤解叢生，甚至斷章取義，以訛傳訛。中華書局版楊伯峻《論語譯注》、三聯(lián)版李澤厚《論語今讀》、錢穆《論語新解》等也是優(yōu)秀版本，研究性閱讀最好參考中華版程樹德的《論語集釋》。北京大學李零教授的《喪家狗——我讀論語》一書，還孔子本來面目，還《論語》本來面目，尤其精彩。

4、《莊子今注今譯》，陳鼓應著，中華書局

注譯詳盡、完備。建議首先閱讀《逍遙游》《齊物論》二篇，感受莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”之風格。

中華書局版《莊子淺注》（修訂版，曹礎(chǔ)基著）也是很好的選擇。如果深入閱讀，則必選清代郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》，以及臺灣王叔岷著《莊子校詮》，均為中華版；

5、《孟子選注》，人民文學出版社

孟子文章一副圣人面孔，遠不如《論語》那樣可親可近。但是邏輯嚴密，氣勢磅礴，具有無可辯駁的力量。選本薄薄一冊，卻值得反復閱讀。中華版楊伯峻《孟子譯注》也可選。

6、《樂府詩選》，余冠英著，人民文學出版社

蒼勁、古樸、執(zhí)著、深情。有點類似于漢代畫像磚的風格，未必精致，卻質(zhì)樸厚重，特耐咀嚼，其魅力經(jīng)久不衰。另，人民文學新版曹道衡先生選注《樂府詩選》選目更加豐富，且為簡體字版。

7、《朱自清、馬茂元說〈古詩十九首〉》，上海古籍出版社

“十九首”是一個數(shù)量詞，以此為詩集總稱，是因為詩歌的作者、年代、詩題均已失考。這一組美麗而悲愴的詩，是漢末建安時代人的覺醒和文的自覺的前奏。如“晝短苦夜長，何不秉燭游”，就是發(fā)現(xiàn)了人生苦短之后對有限的生命最動人的愛戀和執(zhí)著。此書為名家精彩的鑒賞解說，且篇幅不大，熟讀精思，受益無窮。

由于上述版本目前市場不多見，所以推薦替代性圖書：上海古籍版鄔國平《漢魏六朝詩選》、曹旭《古詩十九首與樂府詩選評》(新世紀古典文學經(jīng)典讀本)或廣東人民出版社《漢魏六朝詩文賦》。

8、《世說新語譯注》，張萬起、劉尚慈譯注，中華書局

南朝宋劉義慶撰，為魏晉時人物之品貌、風神、傳聞軼事集。全書按照作者品評人物的三十六個視角，分為三十六門，其中孔門四科“德行、言語、政事、文學”居于卷首。作者的文字簡約而傳神，獨特而有趣的故事讓我們領(lǐng)悟到，魏晉風度的真正內(nèi)涵是人的覺醒----向外發(fā)現(xiàn)自然山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自由與個性的價值。

研究閱讀可以參考中華書局版楊勇的《世說新語箋�！罚ㄋ膬�，繁體直排）、上海古籍版余嘉錫《世說新語箋疏》（繁體直排）。

9、《唐詩鑒賞辭典》、《唐宋詞鑒賞辭典》（上下）、《古代散文鑒賞辭典》（上下），上海辭書出版社

這三種書裝幀、印刷都很精美，均由國內(nèi)外古典文學名家選篇、鑒賞，既可以作為工具書收藏待查，又可以作為提高自己唐宋詩詞和古文修養(yǎng)的枕邊書。建議(轉(zhuǎn) 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:散文鑒賞辭典)閱讀時選定重點名家，熟記精研。

10、《紅樓夢》（上下），中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注，人民文學出版社

或許這是中國唯一的一部一言難盡、千言亦難盡的小說，堪稱中國文學和世界文學的巔峰之作。是歷史？是寓言？是無常？是宿命？是愛情故事？是百科全書？都是，又都不全是。李澤厚先生說，這是一部說不盡的書，將來也永遠要說下去。多讀幾遍，你會找到自己的視角。（閱讀時可參考中華書局版的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，蔡義江著）

一般地說，要想對《紅樓夢》作深度研究，還應該閱讀“脂硯齋評本”，版本可以選擇作家出版社版鉛字排印本《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》和《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》（四冊），校注者均為鄧遂夫。如果你是金牌紅迷，那么還應該閱讀、收藏各種《石頭記》抄本的影印本。

應該警惕“百家講壇”某位名家對《紅》的“新索引派”的離奇解讀，作為私人見解原無不可，但是考慮到央視在國內(nèi)媒體中的絕對話語霸權(quán)地位及其強大影響力，這種一家之言其實很大程度上成了“獨家之言”，有了“權(quán)威”、“定論”色彩。一部文學作品之所以偉大，絕對不是因為它是一架隱藏宮廷權(quán)力斗爭秘史（魯迅所謂“宮闈秘事”者）的密碼機�！靶滤麟[派”比傳統(tǒng)的索隱派更遠地背離了文學批評的原則，以煞有介事的“學術(shù)普及”幌子把大眾引向了荒謬的死胡同。

11、《茶館》，老舍著，人民文學出版社

特點是結(jié)構(gòu)的精妙和對人性的深層揭示。和曹禺的《雷雨》一起，為中國戲劇文學雙璧。

12、《邊城》，沈從文著，北岳文藝出版社（插圖本）

很多人鐘情于小說中如詩如畫的湘西風光，大談小說的自然美、人情美。這些固然不錯。然而，沈從文的作品決不只是單純廉價供人逃避的溫情脈脈的田園山水夢，這與風格同他貌似的汪曾祺（沈的學生）的作品有著本質(zhì)的不同。他的筆觸伸向了人物命運深處更內(nèi)在的領(lǐng)域，他發(fā)現(xiàn)了人性中最令人感傷和無奈的悖論：人性中的美和善繞不開悲劇，并且只能在悲劇中綻放、造就。所以，《邊城》不僅是一部很美，更是隱伏著很深悲劇感的作品。這種悲劇感不只是彼時的、湘西的，而是普遍人性中本來就有的。從這個角度看，走進《邊城》，不是沉溺于愛情故事的卿卿我我，不是逃避于如詩如畫田園夢幻，而是直面人生、直面人性的困境和悖論。另外推薦《沈從文小說選》（上下），《沈從文散文選》，均為人民文學版

13、《中國文學簡史》，林庚著，北京大學出版社

林庚年輕時是著名詩人，所以他的文學史直接觸及文學的靈魂，表達簡明、優(yōu)雅，少學究氣，且見解獨到，高屋建瓴。另外推薦他研究唐詩的名作《唐詩綜論》（清華大學出版社06年版）

14、《談美書簡》，朱光潛，北京出版社，2004，1

本書是北京出版社“大家小書（第三輯）”叢書之一。這不是一本普通的小書，而是一位美學老人追求真理的寶貴成果，是對后輩語重心長的美學諍言。全書為書信體格式，語氣親切、溫婉。建議重點閱讀第三、第九和第十二封信。不過作者解放前所著同類著作《談美》更值

一讀，此書有安徽教育出版社新版。

15、《中國詩歌藝術(shù)研究》袁行霈著，北京大學出版社

這是北大教授袁行霈的一部古代詩歌研究著作。全書分為上下兩篇，上篇總論詩歌的意境、意象、形神等鑒賞方面的問題，下篇則是屈原、陶潛、李杜、王維、陸游等重要詩人的專題研究，語言表達平實易懂，對提高詩歌鑒賞能力大有助益。

16、《莎士比亞悲劇四種》，卞之琳譯，人民文學出版社

亞里斯多德說過，悲劇可以凈化人們的靈魂。莎翁的四大悲劇典雅、高貴，充滿激情和命運的神秘，有一種使每一個面對它的人心靈清明并深刻自省的強大力量。

人民文學出版社“名著插圖本”系列的《羅密歐與朱麗葉》（包括四大悲劇和《羅密歐與朱麗葉》，朱生豪譯本）也可選擇，中國廣播電視出版社還出版了中英對照本，中譯者是大名鼎鼎的梁實秋。

17、《巴黎圣母院》，雨果著，陳敬容譯，人民文學出版社

本書作為真正的經(jīng)典，有著眾多的解讀視角。但是人們談?wù)撟疃嗟目峙逻�是書中人物美與丑的極端對照。比如敲鐘人外表的奇丑和心靈的善良高尚的矛盾，通常被認為是通過強化外表丑突出“心靈美”的重要。其實，小說在反映現(xiàn)實之外，首先要表達的恐怕是對有限度（不完美）的生存狀態(tài)的困惑，以及通過“美”對“丑”的否定達到人性無限展開的可能。

18、《歐也妮·葛朗臺》法國，巴爾扎克著，傅雷譯，人民文學出版社

關(guān)于金錢怎樣使人異化的主題，描寫雖然夸張卻真實無比，至今仍具有批判現(xiàn)實的普遍意義。作者另外兩部作品《高老頭》、《幻滅》也很值得一讀。

19、《金薔薇》，（俄）巴烏斯托夫斯基 著，李時、薛菲譯， 漓江出版社，1997年版

這本書的作者獻辭中說，本書是作者對作家勞動的理解和自己的經(jīng)驗札記。但是，這決不是普通的創(chuàng)作經(jīng)驗談、方法談。

首篇《珍貴的塵土》和另一篇《夜行的驛車》在全書中占有特殊重要的位置。在《珍貴在《珍貴的塵土》結(jié)尾，作家寫道：“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的思想，人類心靈的每一個細微的跳動，同樣，還有白楊的飛絮或映在靜夜水塘中的一點星光——都是金粉的微粒。 ?從這些珍貴的塵土中，產(chǎn)生出移山倒海般的文學洪流�！�

“恰如這個老清潔工的金薔薇是為了預祝蘇珊娜幸福而做的一樣，我們的作品是為了預祝大地的美麗，為幸福、歡樂、自由而戰(zhàn)斗的號召，人類心胸的開闊以及理智的力量戰(zhàn)勝黑暗，如同永世不沒的太陽一般光輝燦爛”。《夜行的驛車》最后是這樣的文字：“安徒生在臨終前，曾對一位年輕作家說：‘?為了童話，我放棄了自己的幸福，并且白白放過了那種時機。那時，無論想象是怎樣有力和燦爛，也該讓位給現(xiàn)實。我的朋友，要善于為人們的幸福和自己

散文鑒賞辭典篇二：語文工具書大全

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散文鑒賞辭典篇三：中國文學史

中國文學史

一、多讀書，讀好書

什么是好書呢？

首先就是元典著著作(如十三經(jīng))，而且是那些大家注釋的本子，出版這些本子的出版社主要有中華書局，人民出版社，人民文學出版社，上海古籍出版社。如《詩經(jīng)》，有宋代朱熹《詩集傳》，清代方玉潤《詩經(jīng)原始》，當代程英俊《詩經(jīng)譯注》等。

其次是那些著名的專家學者的研究論著，向大師學習，看看他們是如何做學問的，學習他們的治學經(jīng)驗，如聞一多，朱自清，郭紹虞，游國恩，朱東潤等。（聞一多從名俗學的角度研究《詩經(jīng)》，取得了重要成就，如《說魚》）。

北京大學陳平原先生主編《中國文學研究現(xiàn)代化進程》，就提到了上述大家。

二、注重方法

1.文獻學的方法（考據(jù)）

首先，一部作品，其文本是否可靠，作者是否可靠，只有在搞清楚了這些問題后，才能對文本進行解讀和理論的抽繹。

如《全唐詩》38卷有兩首詩：王績《在京思田園見鄉(xiāng)人問》，朱仲晦《答王無功在京思田園見鄉(xiāng)人問》（宋刻本有誤，朱熹，字仲晦）

這是異代對話，如屈原《天問》，與柳宗元《天對》。

2.文藝學的方法（文本細讀與批評）

一、是要有問題意識，懷疑精神

程千帆：《春江花月夜的被理解和被誤解》 《一個醒的與八個醉的》

二、是要培養(yǎng)自己的感悟能力，嘗試寫一些賞析性的小文章。

知人論世，以意逆志（每個人的性別，身份，思想，性格，閱歷，學識等都不相同）�！豆诺湮膶W知識》，《文學史知識》，上海辭書出版社出版的系列叢書，如《唐詩鑒賞辭典》，《宋詞鑒賞辭典》，《古代散文鑒賞辭典》等

三、大學古代文學的學習要與中學語文教育緊密結(jié)合

如《先秦諸子選讀》作為一本選讀性質(zhì)的教材，很多老師往往只注重 對這些散文的字詞句的解釋，二忽略或輕視對各家思想的解讀與探究，這可以說是一種舍本逐末的做法。要解決這個問題，恐怕只有讓大學的先秦諸子散文的教學來帶動，促進中學語文的教學。

四、學習古代文學要有當代意識

如儒家禮樂仁和的夢想對于當代社會的影響，“知其不可而為之”額人生態(tài)度對于每一個個體的影響；如道家順應自然，追求精神自由的思想對于在目前激烈競爭的社會中感到痛苦，困擾的人來說，應該是一劑良方。

傳統(tǒng)文化的基本價值觀：以人為本，以德為本，以民為本，以和為本

1.黃人欲以文學振奮民氣，便強調(diào)中國文學史貫穿著一條追求真善美并不斷進化的發(fā)展線索。（ 《中國文學史》 ）

2.鄭振鐸以文人的詩古文辭與民間俗文學的互滲與起伏消長的線索貫穿文學史。（ 《插圖本中國文學史》 ）

3.劉大杰則以受社會生活制約的人類心靈活動來貫穿文學史。（ 《中國文學發(fā)展史》 ）

4.游國恩答文學史看成是一部階級斗爭的歷史。（ 《中國文學史》 ）

5.郭延禮認為一部中國文學史是中國民族精神的生成發(fā)展史。（ 《中國文學精神》 ）

6.章培恒，駱玉明主編的則認為中國文學的發(fā)展與人性的發(fā)展史同步的。

7.最一般的觀點是把一部文學史看作文體演變代謝和榮枯交替的歷史，即以文體的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡為貫穿線。

8.如果以中國人的敘事思維與能力的產(chǎn)生，發(fā)展，演變?yōu)橐暯桥c貫穿線來重構(gòu)中國文學史，那么呈現(xiàn)在我們面前的將是一幅新穎別樣的文學史圖景。依據(jù)這種貫穿線，我們可以把整個中國文學史看成是文學表達藝術(shù)（如敘事，抒情），特別是敘事藝術(shù)的日益成熟史。

思考題

1.對中國古代文學史的分期，你有何看法？

2.簡要評述游本，章本，袁本關(guān)于古代文學史的描述，并談?wù)勀銓χ袊�古代文學史的描述，并談?wù)勀銓χ袊�古代文學史編寫的看法。

中國古代文學史

一、 先秦文學的發(fā)展歷程

? 先秦文學（遠古時代——秦代建立之前）。

? 經(jīng)歷了原始社會，奴隸社會和封建社會初期三個發(fā)展階段。

? 文學的樣式主要有神話，詩歌和散文。

1. 傳說時期的文學

中國文學的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠古時期。遠古歌謠和神話傳說，我們稱為傳說時期的文學，它們都是集體的口頭創(chuàng)作。

原始歌謠的內(nèi)容往往與人們的產(chǎn)生活動密切相關(guān)。

如《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”

短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投射野獸的整個勞動過程，是一種質(zhì)樸簡略的原始獵歌。

2.原始文化（巫術(shù)宗教文化）與夏商文學

卜辭中涉及的內(nèi)容相當廣泛，有的預測天氣，有的祈求豐年，有的記載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵，更多的是記載政治和軍事的重大事件。這些記載都很簡單，最長的也不過上百字，但已按照一定的文法會澤組織起來，能夠清楚地交代一件事情。還有的卜辭寫出對事情的推測，帶有一定的語氣，例如：

癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？（ 《卜辭通纂》第三七五片）

這本是一次卜雨 的記錄，但其中對雨來的方向作了推測，構(gòu)成反問語氣和排比句式，體現(xiàn)了記錄者組織文句的技巧。

3.禮樂文化（敬天保民、敬禮重德）與西周春秋文學

詩歌：《詩經(jīng)》

歷史散文：《春秋》 、《左傳》 、《國語》

說理散文：《論語》 、《墨子》 、《老子》

周代文學的精神、風格：和諧典雅，婉而多諷。

4.百家爭鳴與戰(zhàn)國文學

戰(zhàn)國時期是我國歷史上社會變革最劇烈的時期。這一時期，封建制度在各諸侯國先后建立起來。各國統(tǒng)治者為了爭奪土地，人口和財富，大力進行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外教活動。華夏民族就在這種大混亂，大變革中走向統(tǒng)一。

這一時期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時期，其突出表現(xiàn)是百家爭鳴（儒，墨，道，法，縱橫，陰陽，名，雜，農(nóng)，小說）局面的形成。

特征：㈠立足于現(xiàn)實 ㈡自覺創(chuàng)作精神大為增強。

在百家爭鳴中出現(xiàn)了豐富多彩的諸子散文，如《孟子》 ，《荀子》 ，《韓非子》 ，《莊子》等。歷史散文的成就也非常引人注目，《戰(zhàn)國策》主要記載當時謀臣策士的言行，文辭生動，橫肆辯麗，一直作為戰(zhàn)國散文的代表而受到后人的推崇。

5.楚地文化與楚辭

戰(zhàn)國時代，禮壞樂崩，詩歌創(chuàng)作在北方歸于沉寂。而在南方的楚地，出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——楚辭，楚辭的出現(xiàn)，不僅給戰(zhàn)國詩壇增添了溢彩，而且直接開創(chuàng)了我國的浪漫主義詩歌，對后代的文學影響極其深遠。

章學誠：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體（散文和詩歌）備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也�！保� 《文史通義》 內(nèi)篇《詩教》 ）

二、先秦文學的傳統(tǒng)特征

1. 發(fā)憤著書

2. 憂國憂民

3. 放言無憚

4. 深與取象

第二章 《詩經(jīng)》

一、 《詩經(jīng)》 釋名

1、 先秦時期一般稱為“詩”或“詩三百”。

? 《墨子.公孟》有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》

三百”的說法。

? 《史記.孔子世家》云：“三百五篇�？鬃咏韵腋柚��！保ㄅ錁犯璩�）

2.到了漢代，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，詩被尊為“經(jīng)”，于是有《詩經(jīng)》之稱。 （神圣、經(jīng)典、權(quán)威之意，用以推行封建政治倫理和社會道德教育）。 ? 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初至春秋中葉（前11至前6

世紀）五百多年的詩歌305篇。

? 存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、

《由儀》六篇有目而無辭，乃所謂“笙詩”，故實有305篇。

二、《詩經(jīng)》的收集和編訂

《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前6世紀，產(chǎn)生于不同的地域（陜西、山西、河南。河北、山東、湖北），出于眾多的作者（從貴族到平民）之手。它們集結(jié)成書，是經(jīng)過專門的收集整理的。有廣泛影響的主要有三：“采詩”說、“獻詩”說、“刪詩”說。

1、 采詩說

? 班固《漢書.藝文志》 ：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考

正也�！�

? 班固《漢書.食貨志》 ：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采

詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子�！�

? 《春秋公羊傳》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其

食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子�！�

2、 獻詩說

? 《國語.周語上》 ：“故天子聽政，使公卿至于烈士獻詩，瞽獻曲，史獻書，

師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)。親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。

所獻之詩，既可以是采集而來的，也可以是自作的。這些獻上來的作品經(jīng)過周朝樂師的整理、編纂，形成了一部詩歌總集，各篇都是合樂的。

3、刪詩說

? 司馬遷《史記.孔子世家》 ：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，

取可施于禮義者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關(guān)雎》之亂以為《風》始??三百五篇，孔子皆弦歌之�！�

? 刪詩說不可信的理由

1、 《詩經(jīng)》編訂成集，約當公元前六世紀中葉。據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十

九年（公元前544），吳公子季札在魯國觀樂，樂公為之歌《詩》，其順序和今天的《詩經(jīng)》基本一致。當時孔子只有八歲，不可能刪詩。

2、 各諸侯國君臣燕饗或使者相會時常�！百x詩言志”，所賦之詩絕大多數(shù)都出

于今本《詩經(jīng)》�！百x詩言志”之風在孔子之前早已流行，若沒有通行的定本，詩何以能夠表情達意，賓主雙方又何以會信手拈來，運用得如此嫻熟得當；又何以心領(lǐng)神會呢？

孔子曾說“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”（ 《論語.子罕》 ），可知他確實做過一些整理《詩經(jīng)》音樂的工作。

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