議論式散文篇一：議論散文模式

議論性散文寫作指導(dǎo)

一、引入

議論性散文十分沾光，一是議論便于聯(lián)系話題，二是散文形式較靈活，自由，便于廣泛地選取材料。議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。它屬于散文，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對關(guān)于社會、人生等問題的獨特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫作筆法。

還有兩點特別值得同學(xué)們注意，那就是：1議論性散文在說理時常常是運用文學(xué)語言來表達，有時說得很委婉、含蓄。2這種散文在說理時還常常伴隨著強烈的感情色彩和鮮明的個性色彩。

二、品味感知

感恩魯迅

即使我只能做一朵開放在陰濕泥地上的苔花，也要把苦澀的香味獻給那寂寞的勇士；即使我只能做一只朝生暮死寄生在水面上的蜉蝣，也要把我短暫的微熱溫暖他那支冷硬的筆管。

感恩魯迅，感恩他的清醒。

我曾幼稚地以為，故事情節(jié)曲折生動的小說才是好小說。讀小學(xué)時，我就愛讀課外讀物，尤其是讀中國通俗演義類的，如《楊家將》、《封神榜》、《三俠五義》等，沉迷到那一個個緊張曲折、環(huán)環(huán)相扣的故事里去。太陽西斜，夜色漸起，仍然不舍得丟下�？傄�在父母一遍遍的催促甚至罵聲里才戀戀不舍地合上書，胡亂扒拉幾口，又繼續(xù)去會我的楊六郎、錦毛鼠去了。當(dāng)時也頗是驕傲，小小年紀(jì)竟啃起了一本本又厚又大的書，比同齡人成熟得多呢！直到上初三，語文老師給我們講起了《孔乙己》，才發(fā)現(xiàn)原來還有一個壓抑沉悶的世界。在這個世界里，也許你沒有明確的敵人，也許生活有條不紊，但你同時也缺乏朋友和輕松真誠的笑。小說出現(xiàn)14次笑，但哪一次是孔乙己自己輕松地笑出來的呢？笑成了一把并不銳利的刀，在他并不敏感的心靈上來回刺穿。有幾位作家能如此清醒地告訴我們：生活并不總是充滿陽光？只有魯迅，清醒著，并清醒地說著他的痛，甚至恨。

感恩他的清醒，盡管他的這種清醒讓我如坐針氈。但畢竟這是最真的聲音。我們畢竟要長大，十里花海和綠麥青青固然可以伴隨我們長大，只是這樣長大的一代是否會覺得什么都來之太易，反而不去珍惜了呢？我還渴望聞到那充滿生命氣息帶著原始芬芳的泥土香味，我還渴望體驗“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛和苦難。這樣成長起來的人才不會浮躁偏執(zhí)，才會懂得尊重和堅韌。而這些，只有魯迅最真誠地給了我。

感恩魯迅，感恩他的絕望中的希望。

誰都知道魯迅是辛辣痛苦的，他的雜文如匕首刺破黑暗的夜空。他的生命也因此時刻受到威脅。長夜漫漫，黑暗如磐。魯迅孤獨地站在客棧的院子里，一鉤殘月從濃濃密密的烏云里偶爾露出來，又很快被遮蔽了。魯迅背著手，來回沉重地走著。終于吟道：“慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲……”魯迅絕望了嗎？不，他堅信“即使不是我，將來總會有記起他們，再說他們的時候的……”

是的，烈士的鮮血不已換成那噴薄而出的紅日了么？魯迅從絕望中看到了希

望，那渺茫的希望即使如荒島上偶爾看到的一頁風(fēng)帆，縱然這次錯過，也會有下次出現(xiàn)的時候的。

感恩魯迅，感恩他犀利批判中的自省。

“嚴(yán)于律人，寬以待己”者比比皆是，但批判到最后算到自己頭上，在現(xiàn)代文人中，魯迅即便不是第一人，也是最徹底的吧！在漫長的思考中，魯迅痛苦地發(fā)現(xiàn)：改造國民性，首先要改造自己。文章寫到這種程度，存心不佩服也難了啊！

父母老師的恩情如山如海，一個人即使別的什么都不做，只是一一去報恩，他的情感債也不一定還得清的。關(guān)鍵的是要有一顆感恩的心，時時擦拭著，讓它保持初到人世的淳樸和清潔，大概就夠了。但有另外一種恩，卻更要感激：那就是對民族對國家甚至對全人類都有醍醐灌頂似的點撥、吶喊的。魯迅正是這其中的一員，讀讀他的這段話吧：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”難道不催人淚下嗎？

他冷峻的背后深藏著火山似的熱情，犀利的批判里包含著可以融化冰雪的愛。

感恩魯迅，只是祝愿他不要在另一世界里再悲憤地吶喊，痛苦地彷徨。如果可能，我愿做一片護衛(wèi)他心口的鐵片，盡可能遮擋住幾支射向他的暗槍冷箭。假如這也不能夠，那就讓我化做他墓前那一片青蔥的草地吧，春風(fēng)吹來的時候，我至少可以送上一席綠色，就算是他最渴望得到的希望吧！

感悟：讀完了此文，你有何感想，和你剛剛寫完的敘事抒情散文有何不同？請你概括下來。

三、引導(dǎo)入格（基本格式）

（一）入題：在散文化的描寫中，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎形象的比喻入題，直接扣題。

例一 “理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智及情感有關(guān)。” （《天平和七弦琴》）

解析：將理智和情感比作是人類生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點出了情感和理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對認(rèn)知具有重要的影響，這樣的開頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。

例二烏云覆天，暴雨傾盆，當(dāng)隨著波濤飄搖于海浪上的水手看到明亮的燈塔時，是一種轉(zhuǎn)折；怪石嶙峋，綠林莽莽，當(dāng)青衫的騷客吟詠“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”時，又是一種轉(zhuǎn)折。 《轉(zhuǎn)折》

解析：整齊的句式，散文化的語言，再加上恰如其分的引用，既突出了主題，又富有韻味，使人余味無窮。

例三“你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？你會因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長河落日圓’的美嗎？你會介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢》嗎？你會鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說，人是感情的動物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠近、喜好憎惡往往會影響到對人、對事的看法。相信每個人的心中都會有架天平，有個自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來衡量周遭的一切�！� （《心中的天平》）

解析：優(yōu)雅的語言、和諧的音節(jié)、豐富的形象還不足以觸動你的情感嗎？還

不足以讓你在美的品味中恍然大悟“原來對美的感知，對人對事的看法，都是要受到心中那架天平的影響”嗎？

（二）結(jié)尾：運用名言詩句或多種修辭手法結(jié)尾，彰顯文采，總結(jié)全文，達到提升文章主旨的目的。（回映開端，再次扣題）

例一 “寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無意，望庭前花開花落。向太陽揮一揮手，去捕捉理性的靈光�！� 《捕捉理性的靈光》

例二 “個性的張揚，猶如大海的浪花；一滴水是成就不了洶涌的，只有千千萬萬的浪花聚涌在一起，才能形成錢塘江潮的洶涌。個性的張揚猶如香山的紅葉，一片兩片成就不了‘紅云幾萬重’，只有成千上萬的葉片才能形成萬紫千紅的色彩。個性的張揚，只有融入到社會中才有風(fēng)采�！薄讹h飛的葉片與大地?fù)肀А?/p>

（三）主體部分：多角度選材，內(nèi)容豐富，思路清晰，用議論的方式畫龍點睛。

與議論文一樣，散文要求內(nèi)容充實，選取2-3個具體事例或者描寫片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對事物的認(rèn)識。即一邊對自己選用的材料進行簡要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進行議論，議論應(yīng)力求簡潔、精要，能夠畫龍點睛。

（1）讀下面這段文字，在文中劃出表議論的語句：

高尚的思維造就永恒的幸福。縱觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”中不同流合污而投身汨羅江，死亡的雖然是血肉的身軀，而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長征，一個高尚清晰的思維造就了新中國十幾億人的幸福。被下放的鄧小平走在鄉(xiāng)間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚——改革開放，一個讓億萬中國人富起來的制度就這樣產(chǎn)生了。至此，我們不得不說，思維的方式?jīng)Q定了人類文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

(2)請你結(jié)合《感恩魯迅》一文，具體談一談它的主體部分是如何布局的。

四、能力提升（在入格的基礎(chǔ)上綜合應(yīng)有）

氣節(jié)是一種人生準(zhǔn)則，一種道德修養(yǎng)，體現(xiàn)在歷史發(fā)展的各個階段和人生的各個方面。

守節(jié)者，誠信無欺，見利思義，將節(jié)操看得比生命還重要，更不要說生命之外的金錢、財富與虛名了�！案毁F不淫，貧賤不移，威武不屈”是守節(jié)者的行為標(biāo)準(zhǔn)。

有一種人，見利忘義，先已后人，凡事首先考慮的是個人的得失，考慮的是生命的保全。只要生命不受危害，只要個人能撈取好處，靈魂就可以出賣，至于氣節(jié)，他們往往看得很淡很輕，這種人我們稱之為失節(jié)者。

平常的日子，也許不易區(qū)分出氣節(jié)的高下，然而在逆境中，在危難中，在權(quán)錢的誘惑面前，一個人的氣節(jié)就高低分明了。劉胡蘭寧可死在敵人的鍘刀下，也不背判革命，也不出賣同志，受到世人永遠的景仰；汪精衛(wèi)賣國求榮，甘心做日本人的走狗、漢奸，則受到世人永遠的唾棄。

讀完材料，請以“氣節(jié)”為話題寫一篇議論性散文。不少于800字。

五、素材積累：

1、格言名句

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。————孟子

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！�———屈原

良將不怯死以荀免，烈士不毀節(jié)以求生�！�———《三國志》

大丈夫?qū)幙捎袼�，不為瓦全�！�———《北齊書》

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏�！�———李白

堅心如鐵石，不諂亦欺�！�———孟郊

貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國危�！�———房玄齡

豪杰之士，必有過人之節(jié)。————蘇軾

出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�———周敦頣

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間�！�———于謙

三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。————海瑞

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！�———魯迅

一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節(jié)�！�———老舍

2、節(jié)操頌

我國自古以來，就有許多歌頌節(jié)操的詩句，僅明代以來，就有于謙的詩句：“在生不改冰霜操，萬死常留社稷身”（《謁先師顧洞陽公祠》）；“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”（《無題》；“壯懷不逐秋容變，一任瀟瀟雨滿簾”（《靜夜思》）；“珍重晚來風(fēng)景好，黃花老圃殿高秋”（《遣懷》）；“樹堅不怕風(fēng)吹動，節(jié)操棱棱還自持”（《北風(fēng)吹》）；“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《詠石灰》）馮夢龍的詩句：“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”（《醒世恒言?盧太學(xué)詩酒傲王候》）瞿式耜的詩句：“冰炭涼轉(zhuǎn)瞚換，但期長保凌寒節(jié)”（《園中見雪援筆志感》）；“迎風(fēng)桃李顏難駐，耐雪松篁味轉(zhuǎn)長”（《詠梅呈牧師》）；“莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香”（《庚寅十一月初五日》詩之三）這些詩句都構(gòu)成了歌頌節(jié)操的基本音調(diào)。完整的詩篇比如，宋代女詞人李清照的《烏江》詩說：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。 再比如清代鄭板橋的《竹石》詩說：咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

3、 守節(jié)事例

不食嗟來之食

春秋時齊國連年災(zāi)荒。有個姓黔敖的富戶在路邊設(shè)了一個粥攤來周濟逃荒的窮人。一天，黔敖看見一個人用袖子蒙著臉，拖著沒精打采地走過來，就高聲喊道：“喂，來吃粥。”來人抬眼看著黔敖說：“我因為不吃嗟來之食才落到這樣的地步�！闭f完他辭謝了黔敖又向前走了，終于餓死在路邊。

子罕辭寶不失節(jié)

春秋時宋國有人獲得一塊美玉，奉獻給大夫子罕。子罕不受。獻玉的人說：“這塊玉拿給玉匠鑒定過，認(rèn)為是寶貝，所以才進獻給您。”子罕說：“你把玉作為寶貝，我把不貪物作為寶貝，如果你把玉給了我，我接受了你的玉，我們兩人就各自都喪失了自已的寶貝。不如各人保有自已的寶貝吧�！鲍I玉的人說：“我懷藏美玉，一定會被盜賊殺害，不能回到家鄉(xiāng)，把美玉獻給你是為了我免于一死。”子罕聽后，便將他的美玉交給玉匠雕琢，賣了很多錢給了獻玉者，然后送他回家鄉(xiāng)。

不為五斗米折腰

東晉詩人陶淵明在澤做縣令時，有一次，郡里的督郵到彭澤檢查公務(wù)�？だ锱扇怂托沤o陶淵明，要求他做好迎接準(zhǔn)備，也就是備好禮品，備好美食佳肴，穿戴整齊，恭恭敬敬地迎來送往。

陶淵明氣得將信撕得粉碎。他大聲說：“我決不為小小縣令的五斗米薪俸，就低聲下氣地向那家伙獻殷勤？”說完，脫下官服，摘下官帽，交出官印，坐下來寫了辭職書，辭官回家。

一方硯臺，二人忠心

宋代抗金英雄岳飛有一方硯，背刻著這樣一句座右銘：“堅持守白，不磷不緇�！币馑际且�保持玉石一般堅硬、潔白的本質(zhì)，決不讓黑色所玷污，象征了他忠貞不渝的愛國精神。后來，這一方硯又轉(zhuǎn)到另一位民族英雄文天祥手中，他在上面也刻了一句座右銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之費失道自全。”

披裘公諷季札

春秋時代，延陵（今江蘇常州）名賢季札，有一天到南郊游玩，看到一位身披羊皮的老翁，背著柴禾很吃力地慢慢走著，就在老翁的腳旁，有一塊被人遺留的金子，閃閃發(fā)光。老翁沒有瞧見，只管走路。季札站在高處看得明白，招呼老翁說；“喂！老人家，你的腳旁有一塊金子，拾了吧�！崩衔掏Ｏ聛�，眼睛乜著季札，答道：“你這個人雖然站得高，卻看不遠，表面上似乎像個君子，你想要你就拾了吧。不要以為我窮得夏天還披老羊皮，就會不勞而獲拾這金子！”季札十分慚愧，問他尊姓大名，老人頭也不回地走了。

評價：這篇議論性散文從三個層次論述感恩魯迅的原因。豐富的層次是思想深刻、內(nèi)容充實的表現(xiàn)。多種表達方式自然融合

議論散文模式

【開頭】１詮釋題目所示的話題。２過渡到自己所切入的特定角度。

【中間】1從自己切入的特定角度議論話題，以時間、空間、事理、邏輯、情感或其它為標(biāo)準(zhǔn)，分成幾個層次或幾個方面來議論。2.如果可能，在議論中飽含以鮮明的愛憎情感。3.奇思妙想，文采斐然；鑒古析今，論世品人；旁征博引，信手拈來。

【結(jié)尾】回應(yīng)開頭，抒發(fā)人生感慨。

默讀山水

山是哲人的思想，水是旅人的靈魂，山傍水轉(zhuǎn)，組成一幅迷人的風(fēng)景畫。于是，每一個紅霞滿天的晨昏，我便用心默讀著。我的思想便在這時悄悄升華。

當(dāng)想家的情緒從心里竄出，便獨自一人來到青山綠水間。山的偉岸讓我看見了父親的身軀，水的細膩讓我看見了母親的柔情。我在山的落葉上看見了父親的白發(fā)，也在水的漣漪里看見了母親的皺紋。于是讀出了幾多疲憊，幾多勞累。讀山，便是讀父親，讀他倔強的性格，堅韌的意志和不屈不撓的精神；讀水，便是讀是母親，讀她溫柔的眼睛，慈愛的笑容和不慌不忙的從容??是山給我風(fēng)骨，支起一個生命；是水給我靈魂，造就一種性格。于是我的身軀里，溶入了山的粗獷豪放和水的細膩溫柔。愛山愛水如愛美麗的生命，帶著山的希冀，帶著水的期待，要把夢想植到天涯海角。

當(dāng)深深的失意串著莫名煩惱襲來，便丟開書本，靜靜地獨坐山中。我在山的靜處找到了水的流動，于是，生命也豁然開朗。其實，生命可以活得如山水般和諧。堅定的信念，一如山的剛毅挺拔；崎嶇的道路，一如水的回環(huán)曲折。要相信，只要有水一般的奮進不息，也定能繞著山組成一道撩人的風(fēng)景。對待生活，應(yīng)如山一般的穩(wěn)重，但也離不開水的隨意。過去了的就過去了，失去的不再回來，錯過的不再擁有，對待世間萬物，既要有山的堅定，又要有水的灑脫，帶著“出世”的精神去做“入世”的事業(yè)，有著“天行健君子以自強不息”的意志，也領(lǐng)悟淡泊明志、超然物外的精髓。生活其實也可以輕松自在。嘈雜的世界其實并非紛擾，只要我們有一顆寧靜的心。

當(dāng)成功終于展顏一笑，把喜悅盛滿了我的心房，便吹聲口哨，雀躍于山間小路。我聽見小鳥的啁啾，也聽見流水的歡唱。這時，是什么最震驚我的心靈？——是山的靜謐。也許造物主在冥冥之中，就造就了山的冷靜和水的活潑，讓它們相依相偎，相輔相成，組成最完美的圖案。在悲傷的日子里，有水的流動沖淡哀怨的氣氛，為生命注入一些活力；在歡樂的日子里，有山的沉穩(wěn)，保留起冷靜的思維，給奮斗再奠堅實基礎(chǔ)。

議論式散文篇二：議論散文是議論文

議論性散文模式一：議論式結(jié)構(gòu)談意氣 意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜

上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷?? 人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅

杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。人有意氣，才能有豁達的胸襟。（分論點１）“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而

為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶

魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑�！鞍材艽菝颊垩�事權(quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的

李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)

發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮?七分化為劍氣，秀口一吐便是半

個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？（面證法） 人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。 （分論點２）

幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋

里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒

了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，

張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此

壯行？（面證法）

意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實生活中缺乏意氣之人委實不少，他們在溫柔富

貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，

我們要堅決反對，打擊，為構(gòu)建社會主義和諧社會掃清道路。（升華） 人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。 議論性散文模式二：以事入題式結(jié)構(gòu) 放下我曾一度追名逐利，為功利奔忙。我被虛榮包裹，無法舍下那些殘留的光芒。 真的無法

釋懷，我抓住名利的尾巴不肯放棄。越想放下越放不下，很累，我身心俱疲。后來有一次，我得知母親在競選中受誣陷不得勝，一切乃競爭對手所為，為此，母親不

但失去晉升的機會，還被吊銷了執(zhí)照。 我很憤怒，特別是在我看見母親無所謂的表情后。我問她，為什么不反擊？那是多少人

羨慕的職位啊，說沒有就沒有了，為什么不恨？ 母親微笑著聽完，把我?guī)У剿�的佛堂，偌大的佛堂中央掛著一幅佛像，左右寫著：“真誠

平等信念正覺，放下自在隨緣念佛。”母親對我說：“我很喜歡杜甫的一句詩，‘丹青不知老將

至，富貴于我如浮云�！�孩子，不要被名利啃嚙，受到不公對待或失去名利時，要學(xué)會放下�！�

（引入事件，轉(zhuǎn)入正題）

一語能破千年暗。我復(fù)蘇于母親的一番話，我確實不應(yīng)看重一些如過眼云煙的東西。 其實，我一直欽羨所謂的大隱于市，渴望跳脫于凡塵的歌舞升平。記得以前讀過書法家

趙孟頫的《直率齋銘》：“吾室之中，勿尚虛禮。不迎客來，不送客去。率真為約，簡素為具。

有酒且酌，無酒且止。清茶一杯，好香一柱。又閑談古今，靜玩山水。不言事非，不論官府。

冷淡家風(fēng)，林泉清致。道義之交，如斯而矣�！爆F(xiàn)在回想，趙孟頫是如何灑脫!他放棄了凡塵

追及的功利，放下了束縛他的一些外在的東西，如此放下，乃真性情也。（點證法） 我所追逐的，無非是一些讓我困擾，讓我疲憊的東西，既然如何此，何不放下？放下，

會洗涮掉許多不值得念念不忘的東西，讓我的靈魂變得空明，讓我的心更加輕松。 馮侖先生說的一句讓我至今不忘——“人走就該茶涼”。何必患得患失，追逐一些不重要

東西不放？如今我只想，任熱茶冷于壺，任煙卷滅于指間。

我已不會再受名利控制，因為我懂了，我放下了。盡管為此我還參悟尚淺，但我已不再

執(zhí)著。（聯(lián)系自身，延伸、升華）我如今看母親，看著她一如既往快樂地生活，看她欣賞一園菊色，垂釣一天星河。我的

心，有著從未有過的輕松，這種輕松，源于我懂得放下。（呼應(yīng)開頭事件）放下，淡然，樂也。（點題，結(jié)束）議論性散文模式三：貫珠式結(jié)構(gòu)認(rèn)清自我，找準(zhǔn)位置 如果你有一對鰭，請在深海里呼吸；如果你有一對翅膀，請在天空翱翔；如果你有馳騁

千里的才能，請成為千里馬，勿做那頭推磨的驢。找準(zhǔn)位置，才能綻放人生的精彩。（提出中

心論點）

(來自:www.huhawan.com 蒲公 英文 摘:議論式散文)

汽車的鳴笛在耳邊鳴響，帶我回歸到福特身處的燦爛時代。秉持“天生我材必有用，千

金散盡還復(fù)來”信念的福特毅然離開了愛因斯坦的公司去開拓自己的天地宇宙。周遭的嘲諷

與不解如潮水般涌來，但福特清楚地知道自己要的是什么，他將如潮的嘲諷與不解化為實現(xiàn)

鴻鵠之志的催化劑，最后在汽車的輝煌舞臺上創(chuàng)出一片天地，真正演繹了自己。裴多菲說：

“生命的多少用時間計算，生命的價值用貢獻計算�！蓖�是歲月漂洗過的數(shù)十載，福特的生命

之花綻放了它最動人的色彩。（珠1，點證法） 歲月使我們的雙鬢染上了滄桑，脈動的血液里沉浮著突破的渴望，我們是否能像小仲馬

一樣在認(rèn)清自我中覓到茶花女的清香？ 父親的威望如一座山壓抑著他，私生子的身份又像水一樣淹沒著他，于是他徘徊于燈紅

酒綠，蟄伏于奢靡羅裳，繁華蒙住了他的澄澈的雙眼。然而在萬花叢中他終于找到一條適合

他走過的幽徑，他幡然悔悟認(rèn)清了自己，《茶花女》雷然問世，他在文學(xué)的殿堂里找到了自己

合適的所在，在這里留下了自己的一抹光纖。（珠2，點證法） 世間萬物絕無二致，找準(zhǔn)自己的位置才會到中流擊水浪遏飛舟。無論是滄海日、赤霞城、

巫山云還是瀟湘雨、洞庭月、彭蠡煙他們都有屬于自己的美；左傳文、子長史、佑軍帖、薛

濤箋、摩詰詩他們都有屬于自己的才情美，認(rèn)清自己，找準(zhǔn)位置才會歆享生命對自己的最高

贊譽。（多顆珠，面證法）都門帳飲無緒，一望平川，烽火低沉咆哮，荒煙蔓草的足跡傾吐了運籌帷幄之中的子房

之能、鎮(zhèn)國撫民給饋餉的蕭何之德、連百萬之兵戰(zhàn)必勝攻必取的韓信之功??擦拭不去的歷史

榮光仿佛仍在吟唱著他們認(rèn)清自我、在合適的位置上成功展現(xiàn)自我的歌。（多顆珠，議論抒情

式的面證）

闐靜的水波在歷史里脈脈，一縷水汽的輕煙裊裊升起，我于輕煙中看見霍金正于黑洞中

遨游自己的思想，川端康成正于海棠花前凝視，岳飛正于南宋的戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)??他們不是同類

人，但他們認(rèn)清了自己，找準(zhǔn)了位置，于是在自己的舞臺上演繹了生如夏花、死如秋葉的美

麗人生。（多顆珠，面證，再次點題） 我們雖是學(xué)生，但我們也都有自己的個性和生活，

在茫茫的書海中如何找到自己的位置，需要我們?nèi)フJ(rèn)清自己，然后在高考的疆場上馳騁自己，

做一匹馳騁千里的馬。（聯(lián)系自身升華）議論文模式一：“提出——分析——解決問題”結(jié)構(gòu) 留一點余地人們總說：“做人，要留一點余地�！蔽揖拖耄�我為什么要留一點余地？留一點什么余地？

（提出問題）

打開電視，映入眼簾的是利比亞濃濃的硝煙，以及刺耳的槍聲。作為國與國之間的交流，

為什么就不能和平一點？獲得利益的途徑絕不僅僅是戰(zhàn)爭，為什么就不能留一點余地？（將

問題具體化）

翻開報紙，到處都是關(guān)于“地溝油”的報道�！暗販嫌汀钡膬r格低，所以不良商販就從中

獲取巨大利潤。代價是什么？是人們珍貴的健康。小販，為什么你們就不能留一點余地？你

們的良心都已經(jīng)塞滿了骯臟的金錢了嗎？ 打開電腦，一條條閃動的關(guān)于拆遷的標(biāo)題在我面前張牙舞爪。很多很多的農(nóng)民，很多很

多的城中村，他們的家就這樣被毀了。一個八十多歲的老人自焚，一個純樸厚實的中年農(nóng)民

被拆遷隊打死，而這一些發(fā)生在現(xiàn)代文明社會的人間慘劇和野蠻行為，到底有什么意義？你

們那些貪官污吏，為什么就不能留一點余地？（結(jié)合社會實例分析） 在這個物質(zhì)橫流的社會，我想知道，金錢是不是真的很重要？權(quán)力是不是真的很誘人？

如果我們連這一點點的余地也不能留給他人，對于我們自己的良心，誰又會給我們留一點余

地？（過渡段）

佛曰：“因果循環(huán)，終有報。”小販，你賣地溝油，小心有一天你的房子被人拆了。貪官

你別太得意，要是哪一天地溝油正式成為了標(biāo)準(zhǔn)食用油，小心你要常年光顧醫(yī)院。 如果西方的強國不去煽動這場無意義的戰(zhàn)爭，給他人也給自己留一點余地，世界就會更

美好，至少不會再有人痛失親人。如果小販們可以少賺點不正當(dāng)?shù)睦麧�，認(rèn)認(rèn)真真的采購正

當(dāng)?shù)氖秤糜停�踏踏實實地�?jīng)營，給他人亦給自己留一點余地，至少你不會在監(jiān)獄度過你的人

生。如果那些自私貪心的官員能夠正確使用自己手中的權(quán)力，真正地做人們的好公仆，給他

人亦給自己留一點余地，至少你們就不會遭到全社會的厭惡，你的后代也不會因為你而感到

羞愧。（解決問題:如何做）所以無論是在做什么事，聽別人說一句：“留一點余地�！碑�(dāng)然，這余地是針對自己的良

心而留的，法律的余地，永遠不會留給那些永遠不給自己良心留余地的人們。（升華、點題）在社會的土地上，你給自己的良心留了一點余地了嗎？ 議論文模式二：分論點式結(jié)構(gòu)讓紀(jì)念閃耀理性光芒

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動來升華，但又需要

理性的引導(dǎo)。（開門見山，提出總論點）真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來?? （分論點1） 黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在

一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成

河??生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻

止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德

國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷的反思，不停的紀(jì)念，終于完成

了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可

見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。 (照應(yīng)分論點1) 但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。（分論點2，反面論證）日本

在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪

行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，

還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一

年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的

一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！” 中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的

行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進分子

的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不

是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達出嚴(yán)正立場，但同時并不

關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最

理性，也是最深刻的祭奠。 （聯(lián)系現(xiàn)實，升華主題）

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能

理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。 （呼應(yīng)主題）篇

二：典范議論文與議論散文之區(qū)別 典范議論文與議論散文之區(qū)別議論性散文所謂議論性散文，就是用“散文”的筆法“發(fā)議論”，或者說是以闡述某個觀

點為中心的“散文”。從“議論”角度看，它是“議論文”，是要闡明一個論點；從 “筆法”

角度看，它是“散文”，它不像一般議論文注重理性和邏輯，它側(cè)重的是形象的描繪和情感的

抒發(fā)。 具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提

供一個廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒

賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細體會情理交融的藝術(shù)特點。議論性散

文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是

按照概念、判斷、推理的邏輯形式來推理表達的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解

決問題的結(jié)構(gòu)形式來組織成文的，它的寫法比較靈活自由，就是“形散神不散”。議論性散文

在說理時常常是運用文學(xué)語言來表達，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴

隨著強烈的感情色彩和鮮明的個性化色彩。語體風(fēng)格：一般議論文屬政論語體，要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語言，它

更強調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語體，它用的是以形象思維為內(nèi)核

的“片狀結(jié)構(gòu)”語言，它要通過具體的充滿情感的描寫，展現(xiàn)一幅幅畫面，而且要把自己的

觀點蘊涵其中。

論證結(jié)構(gòu)議論文要求有嚴(yán)密的論證過程（即形成“論證結(jié)構(gòu)”），按照邏輯層層展開，

或是起承轉(zhuǎn)合，或是演繹歸納，設(shè)置分論點則環(huán)環(huán)相扣，使用論據(jù)則精要概括，總之都強調(diào)

規(guī)整嚴(yán)正、簡潔清晰。議論性散文也是“議論”，也有議論的層次，但它不像一般議論文那樣

嚴(yán)格，它往往以內(nèi)心感受為線索，由若干片段描寫銜接而成。 例如下面兩段文字，主題都是：贊揚守住自己的精神家園，提倡拋棄世俗。 議論文：跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭取物質(zhì)世界的充裕，這事實上是一種

普遍的歷史現(xiàn)象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛，內(nèi)心澄澈如水，如入

無礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨行，貝多

芬在他人看來只是個聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對于人

生的自我認(rèn)識，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識的心，強烈的精神意識能幫助他們摒

除外界的干擾，他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們在自己選擇的路上

奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們在他人期望的悖論中走向輝煌。評析：這是議論文的寫法。先說事實，再行分析，最后總結(jié)出“在他人期望的悖論中走

向輝煌”的一般規(guī)律。整個語段雖然滲透著作者的情感，但有鮮明的理性和邏輯。側(cè)重理性，

除了給人理性的認(rèn)識，還能給人審美的愉悅。 議論散文：驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方

安住，他永遠行走在自己設(shè)置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他

也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠離喧

囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下

之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時刻準(zhǔn)備著為國捐軀，上陣殺敵的

人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他

們是否都實現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無返顧地走下去。 評析：是議論性散文的寫法。它展現(xiàn)在讀者面前的是一個個特寫鏡頭，一個個意象，作

者的觀點、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中，讀者要通過這些鏡頭、意象去感悟作者的觀

點、理念。整個語段，雖然不乏內(nèi)在的邏輯，但人物的形象性更為突出，情感也更加強烈。

側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。總結(jié) 構(gòu)思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點“滲透”到某一具體

的人物事件中去，是議論性散文寫作的重要因素。比如講“心靈的選擇”，一般議論文要分層

分點，舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達自己理念的關(guān)節(jié)，通過想象

聯(lián)想，描繪出動情的畫面，把觀點滲透到畫面中去。比如，寫譚嗣同在生死關(guān)頭的選擇，寫

聞一多作最后演講的選擇，寫項羽不肯過江東的選擇等等。 寫議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語言材料。因此，要想寫好議論性散文就得

在平時多觀察，多積累。側(cè)重于感性，文字顯然更有“視覺沖擊力”，更能吸引讀者。 典范

議論文舉例：1、超越彎道一起飛彎道中蘊含著超越的機遇，超越中擁有著勇敢的情懷——題記 “超越夢想一起飛，你我需要真心面對。”一首《超越夢想》唱出了無數(shù)人敢于超越自我、

超越夢想的激情。的確，超越中暗含著危險，超越需要十足的勇氣，但是沒有超越就沒有可

能到達一個嶄新的高度。

1當(dāng)你面對挑戰(zhàn)時，是勇敢向前還是畏懼不前；當(dāng)你面對機遇時，是果斷超越還是左右遲

疑；當(dāng)你面對困難時，是勇于超越還是害怕退縮。為了讓我們的生命更加精彩，為了讓生命

去回味這一刻，去銘記這一回，我們應(yīng)果斷選擇前者。 抓住彎道，勇于超越。這一點，魯迅做到了。面對黑暗的舊中國。面對內(nèi)心早已漸漸麻

木的中國人，他毅然棄醫(yī)從文，要從心靈上去拯救那些已病的中國人，他平靜如水，內(nèi)心卻

波濤洶涌。他用鋒利的筆尖刺穿了統(tǒng)治者的心臟。他已超越了自我，他將自己高大而又嚴(yán)肅

的形象樹立在了無數(shù)中國人民的心中。 抓住彎道，勇于超越。這一點，貝多芬做到了。面對自己的雙耳失聰，面對自己貧寒的

家境，他并沒有因畏懼而放棄音樂，而是怒吼著：“我要扼住命運的咽喉�！彼�利用一根木棒

通過牙咬來感受音律的震動。他譜出了流傳至今并令人振奮的樂曲《命運》。他不放棄任何可

以作曲的機遇，戰(zhàn)勝了失聰，超越了自我，在音樂史上留下了輝煌的一筆。 抓住彎道，勇于超越。這一點，劉翔做到了。雖然劉翔在北京奧運會上遺憾退賽，但他

在雅典奧運會上的精彩表現(xiàn)令世界所贊嘆。他抓住了機遇，這不僅僅是他個人的超越，更是

全中國乃至黃種人的超越。世界會永遠記住這個在奧運跨欄項目上奪冠的黃種人。 抓住彎道，勇于超越。能夠準(zhǔn)確把握并且勇于超越的人們都是可敬的、勇敢的。歷史上

有所成就的人們在面對機遇時無不準(zhǔn)確地把握，勇于超越，挑戰(zhàn)極限，而我們也應(yīng)做到如此。面對彎道，勇敢超越。我們的生命才能更加精彩，同樣我們的夢想才能展翅翱翔。

【滿分賞析】 這篇記敘文雖然并無過多的出彩之處，但中規(guī)中矩的筆墨，值得廣大考生

借鑒。從形式上看，下筆有題記，筆墨引人；開篇用歌詞切入，可謂新穎。從論據(jù)上看，不

論是魯迅的經(jīng)歷，貝多芬的故事，還是劉翔的機遇與遺憾，均是信手拈來，內(nèi)容充實。從語

言上看，準(zhǔn)確凝練，充分展現(xiàn)文章氣質(zhì)。2、別讓感情遮住了理智的雙眼 有這樣一個故事：宋國有個富人，由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者

都說：不修好一定會有人來偷竊。晚上家里果然來了小偷。富人覺得他兒子很聰明，卻認(rèn)為

老者是小偷。大概你也認(rèn)同富人的說法，但若仔細一想便知不妥，親近的感情會影響理智的

認(rèn)識，所以請擦亮你的理智的雙眼。聽罷這則材料，我們會有這樣的疑問：倘若告訴富人將有小偷來時的人和富人沒有任何

親緣關(guān)系，那么富人恐怕會懷疑他倆，因為他們都和富人沒任何關(guān)系。所以說富人的判斷并

非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說生活中我們認(rèn)識事物時或多或少會受到感情

的影響。

然而并非所有人都會被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的

議論式散文篇三：議論性散文

三、議論性散文

散文，是一種描寫見聞、表達感悟的自由靈活的文學(xué)樣式。

議論散文的特點：議論文的框架，散文化的筆法。議論性散文在說理時常常是運用文學(xué)語言來表達，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強烈的感情色彩和鮮明的個性色彩。

如何寫好議論性散文？

第一、要有明確的觀點貫穿全文。

第二、安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。

第三、要體現(xiàn)出議論的邏輯性。

散文結(jié)構(gòu)四法：

1）鏡頭組合法。寫作者緊緊圍繞文章的中心或自己的情感，選取幾個具有典型性、形象性、連貫性的特寫畫面，精雕細琢，認(rèn)真描繪，強化細節(jié)，深入挖掘，提煉其表情達意的共同點，議論引申，不斷深化。這種構(gòu)思的好處是：意象鮮明，形象性、可視性強，選取的鏡頭能從不同的角度、不同的層面表現(xiàn)寫作者的感情或?qū)懽饕鈭D，選材廣，表現(xiàn)力強。

2）反復(fù)詠嘆法。寫作者在明確了文章的立意或感情基調(diào)后，要圍繞它們，從不同的側(cè)面、角度、層次入手，把其分解成一個個文字表述雖然不同、但內(nèi)涵卻基本相同的小論題，各自獨立成段，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)詠嘆，不斷強調(diào)，顯陽關(guān)三疊之妙，造鐵騎突出之勢，搭層樓更上之梯。這種構(gòu)思的好處是，思路清晰，文脈清楚，文章立意鮮明，中心突出，行文有氣勢，易于引起讀者的感情共鳴。

3）驀然回首法。文章不直接點出自己贊美的對象，不徑直表明寫作意圖，而是欲進先退，欲明先暗，故意左顧右盼而言其它，待到關(guān)鍵之處，自然引出贊美對象。物物相因，環(huán)環(huán)相扣，節(jié)外生枝，枝外有節(jié)，于事情發(fā)展變化中見出起伏，在一張一弛、一起一伏中凸現(xiàn)文章中心。

4）感情迢遞法。文章開宗明義，直抒胸臆，首先表明自己的感情傾向，繼之賦陳鋪敘，歌詠描繪，或?qū)懢笆闱�，或托物言志，或�(qū)懭擞浭�，在曲盡其妙、淋漓盡致的基礎(chǔ)上，曲終奏雅，再次順勢點出自己的感情好惡。這種構(gòu)思的好處是，情感鮮明，自然迢遞，首尾呼應(yīng)，渾然天成。

常見考法

一般作文要求都是文體自選，詩歌除外。在這里不限文體，不代表沒有文體要求。所以具體寫作時，一定要寫自己擅長的，文體特征一定要突出。

誤區(qū)提醒

在高中作文寫作中，大多寫議論文，但在寫作過程中，又往往寫寫停停，思路不連貫，常常感覺無話可說。下面介紹幾個展開分析論證的方法：

1．意義分析法

就是透過論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)或所蘊含的意義，或予以高度評價，或揭示其要害、危害等，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

2．論據(jù)引申法

舉了一個例子作為論據(jù)，論據(jù)里面存在某種苗頭，就著這個苗頭引申出去，設(shè)想出某種結(jié)果。

3．對比法

正反對比有兩種情況：一是擺出一正一反兩個例子，同時還要對它們作進一步分析。一是只舉一個例子，這個例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩個方面進行對比性分析，重在分析，不是例子。

4．點面分析法

這里的“點”是指具有代表性的論據(jù)，“面”是指由具體的論據(jù)所引發(fā)出來的概況性的論據(jù)或者一般性的結(jié)論。在議論文中不可能列舉全部的事例，采用點面結(jié)合的方法，可以使文章更加簡潔，使論證顯得更加全面。

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