楚楚散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
楚楚散文篇一:愛(ài)情感言(散文)
自古愛(ài)情話(huà)題淵源流長(zhǎng),各路文人墨客不惜重筆豪放潑墨,揮灑對(duì)愛(ài)情的闡述!
或以詩(shī)歌誦達(dá)愛(ài)情的高深意境,如徐志摩的再別康橋:輕輕的我走了,正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手,作別西天的云彩。那河畔的金柳,是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影,在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇,油油的在水底招搖;在康河的柔波里,我甘心做一條水草!那榆蔭下的一潭,不是清泉,是天上虹揉碎在浮藻間,沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙,向青草更青處漫溯,滿(mǎn)載一船星輝,在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫;夏蟲(chóng)也為我沉默,沉默是今晚的康橋。愛(ài)的情感融化到自然萬(wàn)物,愛(ài)的意境達(dá)到了最高境界---尋夢(mèng)?沉默。
或以散文描繪愛(ài)情的蕩人心魄,象張愛(ài)玲的散文愛(ài):這是真的。 有個(gè)村莊的小康之家的女孩子,生得美,有許多人來(lái)做媒,但都沒(méi)有說(shuō)成。那年她不過(guò)十五六歲吧,是春天的晚上,她立在后門(mén)口,手扶著桃樹(shù)。她記得她穿的是一件月白的衫子。對(duì)門(mén)住的年輕人同她見(jiàn)過(guò)面,可是從來(lái)沒(méi)有打過(guò)招呼的,他走了過(guò)來(lái)。離得不遠(yuǎn),站定了,輕輕的說(shuō)了一聲:噢,你也在這里嗎?她沒(méi)有說(shuō)什么,他也沒(méi)有再說(shuō)什么,站了一會(huì),各自走開(kāi)了。就這樣就完了。 后來(lái)這女人被親眷拐子賣(mài)到他鄉(xiāng)外縣去作妻,又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣(mài),經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的驚險(xiǎn)的風(fēng)波,老了的時(shí)候她還記得從前那一回事,常常說(shuō)起,在那春天的晚上,在后門(mén)口的桃樹(shù)下,那年輕人。于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人,于千萬(wàn)年之中,時(shí)間的無(wú)涯的荒野里,沒(méi)有早一步,也沒(méi)有晚一步,剛巧趕上了,那也沒(méi)有別的話(huà)可說(shuō),惟有輕輕地問(wèn)一聲:噢,你也在這里嗎?平淡的敘述,一生的磨難,蕩人心魄,語(yǔ)言不多,卻表達(dá)的清清楚楚,愛(ài)就在噢,你也在這里嗎?,這句真情的問(wèn)候里!
或以故事敘述愛(ài)情的刻骨銘心,中國(guó)古典悲劇的顛峰,
梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情,最完美地表達(dá)了東方男女的純潔忠貞的情感。出身富家的祝英臺(tái)女扮男妝,云游江湖,路遇梁山伯,惺惺相惜,于是同在山下搭建書(shū)房,刻苦讀書(shū),同居同睡長(zhǎng)達(dá)三年之久,而梁竟不知道祝是個(gè)女子。分手后,梁山伯拖過(guò)了與祝英臺(tái)約見(jiàn)的日期。于是祝父母就跟富豪馬家訂下女兒的婚事。后來(lái)梁山伯當(dāng)了縣長(zhǎng),赴任時(shí)途經(jīng)祝家,梁這才驚悟祝英臺(tái)女兒身,便以同學(xué)友情為由,懇求相見(jiàn)。英臺(tái)以羅扇遮面,僅出來(lái)作了一揖,梁山伯追悔莫及,思念成疾,竟然不久就病死在任上。第二年英臺(tái)出嫁馬家,繞道前往梁山伯的墓地憑吊。抵達(dá)時(shí)風(fēng)濤大作。英臺(tái)在山伯墓前失聲痛哭,大地忽然裂開(kāi),英臺(tái)墜入墓穴,外面僅留下她的衣裙,卻也化作蝴蝶飛散而去。梁祝悲劇情節(jié)曲折,委婉動(dòng)人,愛(ài)的刻骨銘心不盡言表。
或以音符歌唱愛(ài)情的搖曳心靈,小虎隊(duì)愛(ài)的歌聲久懸余耳:把你的心、我的心、串一串、串一株幸運(yùn)草,串一個(gè)同心圓,讓所有期待未來(lái)的呼喚,趁青春做個(gè)伴,別讓年輕越長(zhǎng)大越孤單,把我的幸運(yùn)草種在你的夢(mèng)田,讓地球隨我們的同心圓永遠(yuǎn)的不停轉(zhuǎn),向天空大聲的呼喚:說(shuō)聲我愛(ài)你,向那流浪的白云說(shuō)聲我想你,讓那天空聽(tīng)得見(jiàn),讓那白云看得見(jiàn),誰(shuí)也擦不掉我們?cè)S下的諾言,想帶你一起看大海說(shuō)聲我愛(ài)你,給你最亮的星星說(shuō)聲我想你,聽(tīng)聽(tīng)大海的誓言,看看執(zhí)著的藍(lán)天,讓我們自由自在的戀愛(ài) 。動(dòng)人的旋律,悅耳的歌聲,戀愛(ài)的純情化作一聲聲我愛(ài)你、我想你。
或以影視展現(xiàn)愛(ài)情的悲歡離愁,坦泰尼克號(hào)中的愛(ài)情傳奇:男女主人公的一見(jiàn)鐘情,恢宏場(chǎng)面下的生死別戀,忘我精神的困境互助,無(wú)不滲透著愛(ài)的偉大,情感的真摯,影視的情節(jié)歷歷在目,愛(ài)的輝煌!
愛(ài)的情感暖人心,愛(ài)的場(chǎng)面感人心,愛(ài)的故事動(dòng)人心,愛(ài)的語(yǔ)言熱人心。愛(ài)的生活給人自信,愛(ài)的鼓勵(lì)催人奮進(jìn)。被愛(ài),人人向往,愛(ài)心人人都有。只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好的人間!
楚楚散文篇二:你所不知的散文大家的美文
一、汪國(guó)真
1《生活》
當(dāng)歡笑淡成沉默,當(dāng)信心變成失落,我走近夢(mèng)想的腳步,是否依舊堅(jiān)定執(zhí)著;當(dāng)笑顏流失在心的沙漠,當(dāng)霜雪冰封了親情承諾,我無(wú)奈的心中,是否依然碧綠鮮活。有誰(shuí)不渴望收獲,有誰(shuí)沒(méi)有過(guò)苦澀,有誰(shuí)不希望生命的枝頭掛滿(mǎn)豐碩,有誰(shuí)愿意讓希望變成夢(mèng)中的花朵。
現(xiàn)實(shí)和理想之間,不變的是跋涉,暗淡與輝煌之間,不變的是開(kāi)拓。甩掉世俗的羈絆,沒(méi)誰(shuí)愿意,讓一生在碌碌無(wú)為中度過(guò)。整理你的行裝,不同的起點(diǎn),可以達(dá)到同樣輝煌的終點(diǎn)。人生沒(méi)有對(duì)錯(cuò),成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。
2《我喜歡出發(fā)》
我喜歡出發(fā),只為到達(dá)的地方都屬于昨天,哪怕那山再清,那水再秀,那風(fēng)再溫柔,太深的留戀便成了一種羈絆,絆住的不僅有雙腳,還有未來(lái)。
3《嫁給幸福》
有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo),總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾,甘愿做烈焰的俘虜,擺動(dòng)著的是你不停的腳步,飛旋著的是你不停的流蘇。美麗,在一往情深的日子里,有誰(shuí)說(shuō)得清,什么是甜,什么是苦。只知道,確定了就義無(wú)反顧。要輸就輸給追求,要嫁就嫁給幸福。
4《熱愛(ài)生命》
我不去想,是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程。我不去想能否贏(yíng)得愛(ài)情,既然鐘情于玫瑰,就勇敢的吐露真誠(chéng)。我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線(xiàn),留給世界的只能是背影。我不去想,未來(lái)是平坦還是泥濘,只要熱愛(ài)生命,一切,都在意料之中。
5《剪不斷的情愫》
原想這一次的遠(yuǎn)游,就能忘記,你秀美的雙眸;就能剪斷,絲絲縷縷的情愫;和秋風(fēng),也吹不落的憂(yōu)愁;誰(shuí)曾想,到頭來(lái);山河依舊,愛(ài)也依舊;你的身影,剛在身后,又到前頭。
二、畢淑敏
1《提醒幸!
簡(jiǎn)言之,幸福就是沒(méi)有痛苦的時(shí)刻。他出現(xiàn)的頻率并不比我們想象的少,人們常常只是在幸
福的金馬車(chē)駛過(guò)去很遠(yuǎn)時(shí),撿起地上的金鬃毛說(shuō),原來(lái)我見(jiàn)過(guò)它。人們喜歡會(huì)為幸福的標(biāo)本,卻忽略了幸福披著露水散發(fā)清香的時(shí)刻。那時(shí)候我們往往步履匆匆,瞻前顧后,不知在忙些什么。世上有人預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng),有人預(yù)報(bào)蝗蟲(chóng),有人預(yù)報(bào)瘟疫,有人預(yù)報(bào)地震,卻沒(méi)有人預(yù)報(bào)幸福。
2《造心》
心的邊疆,可以造的很大很大,像延展性最好的金箔,鋪設(shè)整個(gè)宇宙,把日月包涵,沒(méi)有一片烏云,可以覆蓋心靈遼闊的疆域;沒(méi)有哪次地震火山,可以徹底覆蓋心靈的宏偉建筑;沒(méi)有任何風(fēng)暴,可以?xún)鼋Y(jié)心靈深處噴涌溫泉;沒(méi)有某種天災(zāi)人禍,可以在秋天,讓心的田野顆粒無(wú)收。
心的規(guī)模,也可以縮的很小很小。只能容納一個(gè)家,一個(gè)人,一粒芝麻,一滴病毒。一絲雨,就把他淹沒(méi)了;一縷風(fēng),就把它粉碎了;一句流言,就讓它痛不欲生;一個(gè)陰謀,就置它萬(wàn)劫不復(fù)。優(yōu)等的心,不必華麗,但必須堅(jiān)固。因?yàn)槿松刑嗟膲赫ズ彤?dāng)頭一擊,會(huì)與獨(dú)行的心靈,在暗時(shí)狹路相逢。
如果沒(méi)有精心的特別設(shè)計(jì),簡(jiǎn)陋的心,很容易橫遭傷害,一蹶不振,也許從此破罐破摔再無(wú)生機(jī)。沒(méi)有自我康復(fù)的本領(lǐng),是不設(shè)防的大門(mén)。一汪小傷,便漏盡全身膏血,一星火藥,燒毀延綿的城堡。
3《素面朝天》
是的,我并不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專(zhuān)利,而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。
看看我們周?chē)。每一棵?shù),每一葉草,每一朵花,都不化妝,面對(duì)驕陽(yáng),面對(duì)風(fēng)雪,它們都本色而自然。它們會(huì)衰老和凋零,但衰老和凋零也是一種真實(shí)。作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人類(lèi),為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的后面。
我們都會(huì)衰老。我鎮(zhèn)定的注視著我的年紀(jì),猶如眺望遠(yuǎn)方一副漸漸逼近的白帆,為什么要掩飾這個(gè)現(xiàn)實(shí)呢?掩飾不單是徒勞,首先是一種軟弱,自信并不與年齡成反比,就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲(chǔ)存在(轉(zhuǎn) 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:楚楚散文)臉龐里,而是掌握在自己手中。
化妝品不過(guò)是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動(dòng)物的油脂,它們同人類(lèi)的自信與果敢是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來(lái)支撐,而決非幾根華而不實(shí)的竹竿我相信,不化妝的微笑更純潔而美好,我相信不化妝的目光更坦率而真誠(chéng),我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。假若不是為了工作,假若不是出于禮儀。我這一生,將永不化妝。
三、余秋雨
1《關(guān)于友情》
友情因無(wú)所求而深刻,不管彼此是平衡還是不平衡。詩(shī)人周濤描寫(xiě)過(guò)一種平衡的深刻:兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹(shù),彼此看見(jiàn)對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng),它們沉靜了片刻,互相道別說(shuō),明年夏天見(jiàn).楚楚則寫(xiě)過(guò)一種不平衡的深刻:真想為你好好活著,但我,疲憊已極,在我生命終結(jié)前,你沒(méi)有抵達(dá),只為看你之后一眼,我才飄落在這里。都是無(wú)所求的飄落,都是詩(shī)化的高貴。
2《突圍》
卜算子蘇東坡:
缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)住來(lái)?飄渺孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
正是這種難言的孤獨(dú),使他徹底洗去了人生的喧嘩,去尋找無(wú)言的山水,去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話(huà)的地方尋找對(duì)話(huà),于是對(duì)話(huà)也一定變得異乎尋常,像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲。那么,遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡,讓這個(gè)世界大吃一驚。
寂寞,使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨,也是使他的藝術(shù)才能獲得了一次蒸餾和升華。他,真正成熟了----和古今往來(lái)往來(lái)許多大家一樣,成書(shū)于一場(chǎng)災(zāi)難之后,成熟于滅寂后的重生,成熟與窮鄉(xiāng)僻壤,成熟與幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光芒,一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響,一種不再需要對(duì)別人察言觀(guān)色的從容,一種終于停止了向四周申訴求告的大氣,一種不理會(huì)喧鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無(wú)需聲張的厚實(shí),一種并不陡峭的高度,勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵,尖利的山風(fēng)收住了近,湍急的細(xì)流匯成了湖。
楚楚散文篇三:散文情感論
散文情感論·序言
林 非
聚敏先生是很善于思考許多問(wèn)題的散文理論家。他總是緊緊抓住此種文體的本質(zhì)特征及其全部的審美內(nèi)涵,還時(shí)刻都回顧它往昔的歷史和前瞻它未來(lái)的景象,因此他就能夠高層建瓴般地觀(guān)察與闡述當(dāng)前許多有關(guān)散文創(chuàng)作的課題,從微觀(guān)到宏觀(guān),從作品到理論,都寫(xiě)出了不少很具有啟迪意義的篇章。
我是在將近二十年前,就認(rèn)識(shí)到了聚敏先生這種敏銳與深沉的理論思維的能力。記得他當(dāng)時(shí)談?wù)摵团u(píng)散文創(chuàng)作中間,存在著一種顯得很膚淺的“兒童化”的現(xiàn)象,這樣就無(wú)法深刻地思索和描繪出時(shí)代的脈絡(luò)。這一番警辟的話(huà)語(yǔ),立即使我回憶起李卓吾那篇著名的《童心說(shuō)》來(lái),我原本是很服膺此種見(jiàn)解的,經(jīng)過(guò)認(rèn)真的比照之后,終于得出了也并不能夠絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),而應(yīng)該進(jìn)行多元和辨證地考察的結(jié)論。這正是聚敏先生給予我的重大的教益。我已經(jīng)在當(dāng)時(shí)寫(xiě)成的《散文的使命》這篇論文中,詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@樣的感受。
從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),關(guān)于“大散文”的口號(hào),以及“文體凈化說(shuō)”的見(jiàn)解,是在散文理論探討中間相當(dāng)具影響的兩種看法。聚敏先生針對(duì)它們進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析和評(píng)論,指出它們對(duì)于散文創(chuàng)作中充分發(fā)揮自由的個(gè)性來(lái)說(shuō),都會(huì)造成不利的影響。為了要解決這樣的問(wèn)題,他提出了自己的“散文情感論”。以充滿(mǎn)真誠(chéng)的情愫,表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)人生和整個(gè)世界的感受與體驗(yàn),這樣去跟讀者進(jìn)行自由和平等的交流,才有可能產(chǎn)生出真正意義上的散文創(chuàng)作,而像他所指出的那種普遍存在著的“尚教諭”和“傳達(dá)型”的文字,就絕對(duì)不可能是成功的散文作品。缺乏自己的個(gè)性和情感,卻只是人云亦云,重復(fù)別人的話(huà)語(yǔ),當(dāng)然就完全喪失了散文藝術(shù)的因子。真像法國(guó)的一位大雕塑家戲謔的那樣,“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴上別人的眼鏡”(《羅丹藝術(shù)論》)。
正因?yàn)槭冀K都強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作的情感和個(gè)性的問(wèn)題,這樣就使聚敏先生由表及里地抓住了它根本的關(guān)鍵。文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)就應(yīng)該是個(gè)性的充分發(fā)揚(yáng),和情感的集中表達(dá),尤其是側(cè)重于表現(xiàn)作者內(nèi)心體驗(yàn)和主觀(guān)色彩異常強(qiáng)烈的散文創(chuàng)作,自然就更應(yīng)該保證藝術(shù)個(gè)性的得到酣暢淋漓的抒發(fā)。離開(kāi)了個(gè)性的充分表達(dá),哪里還能夠?qū)懗龈袆?dòng)讀者心靈的散文來(lái)呢?聚敏先生有不少進(jìn)行宏觀(guān)闡述的論文,和更多從微觀(guān)的視角,評(píng)點(diǎn)散文家及其作品的篇章,就都牢牢地掌握著和揮發(fā)了這樣的審美特征。如果我們的許多散文作家也都能夠涵養(yǎng)成這樣的稟賦,那么寫(xiě)出的作品肯定就會(huì)更上層樓了。
對(duì)于有的散文作品缺乏個(gè)性的問(wèn)題,聚敏先生歸結(jié)為它們的作者,在自己的心靈與意識(shí)中間,缺乏一種廣闊和深入的生命的體驗(yàn),這真是抓住了問(wèn)題的核心和本質(zhì)。他還進(jìn)一步地去探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),指出像這樣普遍存在著的情況,又有其長(zhǎng)久而又深沉的歷史和傳統(tǒng)的原因。他認(rèn)為整部中國(guó)古代散文史演進(jìn)的蹤跡,就因?yàn)槭翘幱趯?zhuān)制王朝的嚴(yán)厲統(tǒng)治底下,又受到正統(tǒng)儒家思想的束縛,在這樣陰霾和僵化的氛圍里面,個(gè)性的表達(dá)和情感的抒發(fā),自然就變成了很不容易的一樁事情。像這樣沿襲下來(lái)的精神傳統(tǒng),至今還廣泛地存在于人們的潛意識(shí)之間,如果不是自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)支撐自己思想感情的話(huà),下筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)自然就會(huì)涌現(xiàn)出這
樣的問(wèn)題了。
文學(xué)創(chuàng)作必須要蘊(yùn)涵著情感,有這樣的特征來(lái)檢驗(yàn)一部中國(guó)的文學(xué)史,自然是可以看得清清楚楚的。從《尚書(shū)·舜典》所說(shuō)的“詩(shī)言志”,和《毛詩(shī)小序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言”,《毛詩(shī)大序》所說(shuō)的“吟詠情性”,就都顯示出要抒發(fā)自己的思想與情感,以便能夠情理交融地生動(dòng)展開(kāi)。然而正因?yàn)樵诤髞?lái)受到專(zhuān)制王朝統(tǒng)治和正統(tǒng)儒家思想嚴(yán)酷鉗制的緣故,在表達(dá)出來(lái)的情理中間,往往就缺乏自由、生動(dòng)與深邃的個(gè)性。聚敏先生舉出《岳陽(yáng)樓記》這篇著名的散文,認(rèn)為范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,雖然已經(jīng)成了眾人皆知的成語(yǔ),卻并未詳盡地展開(kāi)自己“退亦憂(yōu),進(jìn)亦憂(yōu)”的內(nèi)心世界,因此就顯得有些缺乏靈動(dòng)和深入的個(gè)性了。對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》的思想與藝術(shù)的鑒賞來(lái)說(shuō),自然是完全可以因人而異,各抒己見(jiàn),但是聚敏先生的看法卻很值得引起思索,提醒大家應(yīng)該從種種不同的視角去觀(guān)察問(wèn)題,以便得到更為全面和深入的結(jié)論。
聚敏先生這種開(kāi)闊而又深邃地觀(guān)察和剖析所有問(wèn)題的做法,就能夠在掌握關(guān)鍵與本質(zhì)的基礎(chǔ)之上,獲得最為完整和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),從而有力地推動(dòng)它向前邁進(jìn)。像他這樣努力地進(jìn)行探索和開(kāi)拓的工作,實(shí)在是應(yīng)該引起散文界的朋友們充分注意的。
熱點(diǎn)文章閱讀