兩種真誠

王 正

創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰？是應(yīng)首先聽命于領(lǐng)導(dǎo)，還是聽命于讀者和自己的心靈？

原中國文聯(lián)主席曹禺先生曾有過深深的失落。他在后半生本應(yīng)寫出超越原有水平的作品，登上新的高峰，然而竟沒有。平心而論，當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)曹禺先生的領(lǐng)導(dǎo)，是真誠地叫他寫好的。比如寫《王昭君》，領(lǐng)導(dǎo)確是叫他寫好這位民族團結(jié)的偉大女性的。這個要求一點不錯。曹禺先生也真誠地接受并玩命地付諸實踐。但這兩種真誠結(jié)的果子卻有些苦澀：在《王昭君》民族團結(jié)的偉大形象中，少了點具體的人生悲劇，一般扭曲了個別，就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動。作為領(lǐng)導(dǎo)，不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律，大概都會這樣要求的，這其實是社會層面的現(xiàn)實意識。而如何去創(chuàng)作，就是作家自己的事了。

對作家來說，有兩條道：一條是真誠地把領(lǐng)導(dǎo)的要求往形象上貼，往形象里塞，下勁地充當(dāng)工具；一條是只管真實地表達(dá)個別形象，只去追求審美的自由。前者冷落了審美，越真誠越糟糕；后者是在審美中張揚，越真誠越出色。到頭來，領(lǐng)導(dǎo)那個意圖卻會從審美形象中自然而然地顯示出來。審美規(guī)律有這個能耐。白了說，叫歪打正著，無心插柳柳成蔭；文了說，叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了，或者叫不會用作家聽話的法子，心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。

我以為，領(lǐng)導(dǎo)要大度一點，我領(lǐng)導(dǎo)我該領(lǐng)導(dǎo)的，你盡管寫你的；作家也明智一點，你盡管領(lǐng)導(dǎo)你的，我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合，審美規(guī)律就能給領(lǐng)導(dǎo)和作家在作品客觀的社會性上找到一個結(jié)合點。在規(guī)律面前，創(chuàng)作其實是作家們自己的事。楚頃襄王沒領(lǐng)導(dǎo)屈原怎樣寫，《離騷》不是寫出來了嗎？曹雪芹的《紅樓夢》也不是乾隆領(lǐng)導(dǎo)出來的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導(dǎo)一下，硬要他去譴責(zé)“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學(xué)史上該少了多少光彩？古今中外，其實沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導(dǎo)”出來的，是太聽話聽出來的。

就作家角度而言，要改掉太聽話的毛病，不是說說就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領(lǐng)導(dǎo)身上的某些體制特色的消褪也不是一天兩天的事，誰也性急不得。有了這點悟性，違心的懼怕和幼稚的真誠就會少一點，對審美的干擾就會少一點，作家們也不至于成熟在過了季節(jié)的年歲。

23.本文的中心論點是什么？（2分）

24.請簡要概述本文的論述思路。（3分）

25.指出文章第二段運用了哪些論證方法，并簡析其作用。（4分）

26.細(xì)讀全文，說說“在規(guī)律面前，創(chuàng)作其實是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內(nèi)容。（3分）

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23. 作家在遵循創(chuàng)作規(guī)律的前提下，首先應(yīng)真誠地聽命于讀者和自己的心靈。 24.開篇提出創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰的問題；其次，分析優(yōu)秀作家后期出不了好作品的原因；最后提出如何找到“領(lǐng)導(dǎo)”和 “創(chuàng)作”的最佳契合點，從而催生偉大的藝術(shù)作品。（每點1分） 25.運用了例證（舉例論證）和對比論證的方法。舉名人的事例（或“舉全國文聯(lián)主席”這樣的名人事例），使論證很有說服力。兩種創(chuàng)作態(tài)度導(dǎo)致了兩種結(jié)果的對比，使文章的觀點更加鮮明。（兩種論證方法各1分，作用各1分） 26.對文藝創(chuàng)作要有獨到的見解，真實刻畫藝術(shù)形象，追求創(chuàng)作的審美自由。（每點1分）

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