衣服散文
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 散文精選 點擊： 
衣服散文篇一：散文三篇
陳先發(fā)散文十篇之三
（八）
<< 猴 乞>>
皖北利辛、鳳陽、蒙城諸縣皆有“猴村”，聚居著耍猴為生的藝人。我曾不解：猴類本是嘯聚山林的靈長，為何在棲居地的徽州、宣城一帶不見虐猴者，反倒在與猴子本無瓜葛的沿淮平原撞入另一種命運？一種漆黑的命運。一日閑翻史書，若有所悟：黃、淮地區(qū)受制洪災，農人災后求生的手段已用其極，耍猴，已同“拉魂腔”、“花鼓戲”一般演化為一種“乞藝”，為何偏選猴子？大致因為它在市鎮(zhèn)、原垸地區(qū)顯得稀罕，或更能搏人一笑而已。
聽過一段逸聞：一個孤身的耍猴人死在里室，猴子拖著身上長長鐵鏈，敲著小鑼去撞鄰里的門，逢人便跪哮不已，村民感其恩義，便為其主人下葬。鄉(xiāng)中望族還為此猴立了碑與銘。對這樣的事要去辯其真?zhèn)�，要有感于猴的知性，未免天真。我們日常所見的卻是另一種情景：鎖鏈之中的猴子脖頸已被磨出厚繭，在合肥市的三孝口、市府廣場一帶，它們不停地跳躍騰挪，雖不失靈動，但有些猴子的姿態(tài)，一眼便知他們從未在山林痛快地活過一日。他們的眼神渾濁、恐懼、哀怨、令人震顫，全無我曾無數次幻想過的那山猴調皮、清新如草尖露滴般的眼神。那澄清玉宇的“千鈞棒”，為何吳承恩偏要交由這猴子掌握？我懇求每一個生活在都市中的人類，要有一次與猴子眼神直視五分鐘的心靈經歷。這不是一顆善良的心所能承受的。這，也更是錘煉內心的一種舉動。
我有三個異想。其一，猴子知辱嗎？猴子若知辱，當有一些有血性者不堪其所經受的下作、終年的鞭撻，一頭撞死在鬧市街頭，噴射的鮮血濺在圍觀者笑容尚未來得及收斂的臉上，濺在城市冰冷的水門汀地面上，像一地燦爛桃花。莫名其妙地，我無端端地盼望著這一刻，我堅信這一刻會到來。這或許是我烏托邦之念的一部分吧。
每當路經人圍三匝的猴戲場，我就恨自已的步子不夠迅疾，我想一步就拋棄他們。我想，我所渴望的那美好一瞬在人類尚且未化
其二，一個哲人曾提示的一個問題：奴隸還是奴才？我所看到的是，猴子已懂得了媚俗，他把自已奴隸的身份向下猛拉了一層。他或許并不理解人類之俗，只是在主人淫威之下做著種種規(guī)定但憑天性偶有發(fā)揮的動作，但從他向主人乞憐的神情、獻媚的舉止，我們確已感受到了這個物種萎縮至極的一顆心，它，已成了一個奴才！然而，你只要稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)更可憐的是他的主人，猴子只需判別一個人即他主人的喜怒，而耍猴者則需討更多圍觀者的歡心，他要將一種奴性心態(tài)發(fā)揮到相當程度才能賺得銅板。他不僅怕觀者不興奮，也怕這畜牲偶見的不合作。
我呵斥過耍猴人天良將泯的殘忍和奴性，但隨著所見的深入，我的情緒又常嘎然而止。你見過這樣的場景？他們牽著猴子走到村口，與他們年邁的父母痛哭作別，災荒與惡吏、欠收與苛捐，四海無閑田的拼命勞作填不飽一個肉體與生俱來的饑餓。多年前，我在一首詩中
寫道：“我們施舍的饅頭，恰是他們親手所種”。他們活在一種比猴子命運更漆黑的命運之中。叫我們理性的鞭子如何抽向他們？就像他們狠狠地、嫻熟地將鞭子舞了個掄園，抽向那所幸沒有長出農人模樣的畜牲？就讓我為他們大哭一場吧，他們拎著我們如此熟悉的舊木箱，與猴子一起沉睡在瓜皮、廢紙的街角，他們是我們遙遠鄉(xiāng)村之夢的一部分！是我們必須飲下的已化為淚水的源泉之水的一部分。
無端端地，對鄉(xiāng)村懷有歉疚。今夏酷暑，久旱�；寐狅L雨，不是為圖一已之快，只是憫農。耍猴人啊，我對你們的善惡之辯有時是如此惘然！
情感的猛烈有時會化作理智難以逾越的頑石堆。我有過一個近乎病態(tài)的舉動，一次我曾蹲在三孝口天橋的臺階上靜觀猴乞場近三個多小時，我不看猴子、不看耍猴人，我細細察看著圍觀者臉上每一個表情。這第三個想法是，我們這個民族、我們這個人群到底缺了些什么？或者是多了些什么，多了，就像泛濫的黃河之水。
想起民族甚至到種類這類命題不能不累。我知道將問題推向宏觀往往不是為了順應思考的惰性，而是出于無奈或逃避。在我們這個民族，奴才的市場向比奴隸的市場大得多，而奴才心態(tài)的一個特點便是虐奴，大奴去虐小奴，似已是定律。用火鉗在臉上烙印、用鞭子抽，這類事我們已見得聽得太多，這淫威仿是證明主人地位最直觀的手段。那無奴可虐的人，看著別人虐奴也是一件非常痛快的事啊。耍猴人的鞭子帶著血印地響著，多少圍觀者得到了心理的滿足！他們的快樂在臉上抽搐著，我敢說他們中有些人甚至說不清自已為啥快樂，畢竟，奴才的心態(tài)有時被埋著那么深。
我們有時驅使自已未嘗不像耍猴人鞭打他的猴子：去適應這個吧，去爭取那個吧。只是那受刑的人是自身，鞭子尚在無形，好吧，就讓這種痛苦永遠埋藏著吧！
2001年8月6日
（九）
《清談與暢飲》
（1）
觀看，是困難的。因為你的心會逼迫你的眼，讓你所見的景物變形。西藏僅有一個，但達賴有達賴的西藏、農奴有農奴的西藏。
是否有超拔了“觀看”的更深層次的真實？史學也應該不是未經冶煉的粗礪礦石的堆砌，那么經過無數心性迥異者的觀看而形成的“記述”是否已墜毀為“描繪”？在這里，激情可悲地參與了定義。我知道，每一件貌似硬梆梆的史實后面，都沉睡著一個記錄者的靈魂。我陶醉于竹林七賢的清談與暢飲，尤其喜愛嵇康。我心中存留著一幅極為動人的圖景：公元262年嵇康被殺于洛陽時，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣�！睘榱伺浜闲闹猩钌畹母锌�，我為嵇康受刑的場景恣意橫加了他疏朗清癯的相貌，為周邊平添了蒼勁悲沉的古槐、天際時滯時暢的行云等等。這一切，是一幅圖畫，是一種迷霧中的“情感記憶”。
這里存在兩層有礙真實的遮蓋：一是世俗的嵇康掩蓋了內心的嵇康。他清談暢飲，卻既不同于老子的清靜悠長、也不同于莊周的縱性遺世，他其實是個執(zhí)著不渝、以身殉道的烈士。他放不開。第二，我時刻不忘，在我和我看到所有嵇康的圖景之間，橫亙著一個巨大的影子，那就是“嵇康的記錄者”，我眼中的圖景僅僅只是他心中的圖景。這種遮蓋是真正意義上的悲哀。
我們無法擁有一種“觀看”的歷史，也無法擁有一種人的心靈史。正如嵇康與向秀在洛陽市郊隱居鍛鐵一樣，他們靈魂的苦悶傳遞到了鐵器的種種形態(tài)之上。是的，我們的多數人需要這種被鍛造后的歷史。
（2）
寧滯的池水一平如鏡，而激流產生了泡沫。
這泡沫類似人生的傷痕。我知道，泡沫是必需的，一個接一個的破滅也必需的，它證明了激蕩的流動。列寧說：“連泡沫也是本質的反映”。
換言之，我喜歡這個披著一身泡沫的女人。我戳穿了她的一個又一個謊言。她的這些謊言無非向我暴露了她在生活面前巨大的怯懦。她憋紅了脖子跟我辯解，聲音戰(zhàn)抖，冰涼的手無意間把我的手腕捏得鐵緊，她的指甲在我的手背留下了勒痕，好像還了點血。我毫不退縮，而她，仿佛越用力泡沫就炸碎得越快。
我想，這條小溪正在流過山澗陰郁平緩的地段，在一些石頭上的撞擊讓她疼痛。此刻————連她自已也看出來了：她必將翻身跳下面前的山崖并跌得粉身碎骨，然后開始新的流動。
（3）
梭羅在描寫一位老者的時候說：
“他可敬的頭發(fā)，
波浪般卷曲。
在他久經風霜的鬢角，
生長著墳墓的花朵。”
在另一處他又寫道：一個年老者意味著什么？僅僅意味著他比別人有更多的舊衣服。他的話多么清晰，在我心頭虛無主義與理想主義的混合霧氣中，他像一塊猛然閃現(xiàn)的黑色石頭。是啊，怎么啦？一個僅到三十歲的男人就仿似再無新衣可穿了。過去興高采烈穿上的一些衣服，此刻已不合身。
婚姻是件舊衣服。把婚后一切生活的矛盾歸罪于婚姻，是一種習慣思維，為一碟鹽、一根蔥暴吵吧，在這件衣服上留下污漬，再用肉欲的激情拼命地搓洗它。新婚時徹夜縱性的狂歡，從這件衣服的一些破洞里還可以隱約窺見。要教孩子們一個道理，穿著這件衣服與女人性交才是我們這個古老種族的道德基礎。有時候，男人和女人，都要努力調節(jié)自已的肥瘦來適應這件衣服的尺寸，但我們往往不肯承認這種行為與“削足適履”一樣笨拙。妻子說：“我已經為你釘上了兩顆新鈕扣”！
理想主義是件舊衣服，對我這樣的人來說，這是個至死也不會脫掉的衣服，上面繡著梭羅所說的“墳墓的花朵”。這已是一個嶄新的時代，市場經濟的鐵則已坐著拖拉機、骯臟的長途公共汽車來到了我故國的鄉(xiāng)村，并受到了人民熱血沸騰的歡呼。我期待中的儒俠并舉的鄉(xiāng)村之邦已成了幻景，我穿著這件舊衣服似乎已經孤零零。我試著與生活中的朋友溝通，我聽到我的聲音離自已的內心越來越遙遠了。我也靠著這件衣服去認識一些人，這是一種醒目的標志，有點像“文化革命”的紅袖章。這件舊衣服是一把生銹的劍，緊握這柄劍的人在生活中只能瘋掉。
生活并非一個花園，生活僅僅是一個存放舊衣服的柜子。我們的身體就是這只柜子。合身的或不合身的，時尚的或者陳腐的，都在穿著，一層又一層，有些衣服無異于鎖鐐。（完）
（十）
《變形》
（1）
我們的腦中確實存留著一些病態(tài)的烙印。比如，講到“園丁”這個詞，我們的腦中竟無法控制地跳出了“教師”這個形象，這是怎么一回事？在我們成長的過程中，在那些純潔的教科書里，仿佛數以億計的場合，人們無一例外地將教師喻作了園丁————任何蓬勃的想像力一碰到這個僵硬又神圣的比喻就要枯萎！如果十億人共用一個比喻，這個現(xiàn)象的悲劇性遠非一個詞被反復踐踏那樣單純了。一些時候，我使用“園丁”這個詞時，不得不累贅地補上“修剪風景的”一類飾詞。園丁的本意喪失了。這個比喻成了一場瘟疫，成了一個暴力。我們活在一個慣性的軌道上，這條軌道上越來越密集地行駛著背離事物真相的悶罐車。
教授在上課。園丁驅動他冷酷的鐵剪，將那些恣意橫斜的樹枝一一斬去。這是一種創(chuàng)作，他內心的形象正從剪下躍出。這是一種經過錘煉的形象，但我不能確定這形象中是否深埋著病態(tài)。我看得更多的是一種呆板的雕刻，一種可惡的復制品。是的，有時我寧可坐在那牛糞橫溢、野枝亂生的原始叢林中，在那里的瞬間，自我是完整的，我聽不見到內心那無數的剪刀在咔嚓咔嚓地響著。像梭羅在他的瓦爾登湖邊。在李白在他那一醉不醒的宿命里。像王維在他虛擬的紙上雪景里。像嵇康握著他彈畢《廣陵散》的斷弦——————人，當他背棄了所有的剪刀，他才是最生動的一個生靈。
我需要一個叫作“沉默”的老師。
我需要一個叫作“寂靜”的朋友。
我需要一個叫作“影子”的情人。
我需要自已兩手空空地去面對我所生存其中的世界。我不需要比喻。我會最終超拔這篇
使用了太多比喻的文章。我不用任何比喻能讓你們理解我嗎？你們嗅出我枯厲大手暗含的香氣，能猜得出我十年前將最后一枝玫瑰送給了一個羞怯的姑娘嗎？
暫時，我像你們一樣，活在茫然的一個接一個的比喻里。活在那變形的剪刀之下。
（2）
奢望的到來有一種讓人按捺不住的沖動：當你手中有一把錘子時，你幻想滿世界都是釘子。當所有釘子都被深深嵌入那雪白的理想國墻壁，你陡地發(fā)現(xiàn)，哦，原來我手中握的并非錘子、而是一張畫滿錘子的廢紙！是啊，有人破解了所有的難題，而那個人正是你最不愿意見到的那一個！
你愛著一個女人。你與她一起在星光下的郊外公路上聆聽《神秘園第四集》。
“我的詞語雨點般驟然落向你、敲擊你，
長久以來我愛著你閃爍珍珠之澤的軀體。
————聶魯達”
你那顆被愛情冼煉著的心冷峻得像一把鐵錘。她卻笑著說，什么什么呀，釘子早沒了，墻也塌了，斷垣荒草正是那凄宛旋律的神秘花園。你是第四集，既非含苞藏怯的開頭，亦非那凋零散宴的結局。懂么？你是一把畢生發(fā)現(xiàn)不了一顆釘子的饑渴的鐵錘。
奢望啊，美妙的奢望，它幫助我們平庸的肉體的一只腳拔出了平庸，另一只腳仍陷在泥濘中。它告訴你，做一個乞丐時，你不能只聞到狗食殘渣的香味，你還須聞到那天堂筵席上烤鵝的香味。
人生正建筑在這粒粒奢望的沙基之上。
（3）
一場暴雨突然襲來，人們抱著頭逃向屋檐下。我卻看見一個逆向的人，一個農民弓著腰追逐一枚————不知從誰的錢袋中滑下、被雨點抽打得亂滾的鎳幣。
我緊緊注視著他笨拙的動作。我有過體會，人在一個驚喜意外到來時會顯得異常地笨拙。我透視了他內心的竊喜，他在想：嗬，這錢來得真簡單，不是偷、不是搶，干干凈凈！這枚錢或許本是臟的，它來自一個粗心的小偷或是一個卸了職的貪吏，但此刻這枚錢離開了主人，被一場意外的暴雨洗了個清清白白。
衣服散文篇二：《論美》與《談談衣著習慣》、《散文的特點與欣賞》參考答案
《論美》與《談談衣著習慣》、《散文的特點與欣賞》
練習題
一、填空題：
1、弗蘭西斯·培根是 （國籍）的哲學家、作家，馬克思稱他為“ ”， 他在文學方面的主要著作有《》和由 篇短文組成的《》，該作品在該國的文學史上有著重要的地位。我們所學習的《論美》選自《 》。蒙田是16世紀后半期 國著名的思想家、散文家，被稱為“ ”他有三卷《 》共 章，長短不一，結構松散自然。《談談衣著習慣》選自
《 》。
2、散文有廣義和狹義之分，廣義的散文與 和 相對，狹義的散文是指與 、、相并列的一種文體。作為文學體裁的散文也有廣義與狹義之分，廣義的散文包括雜文、 、 、 、 、 等。如《論
快樂》等都可以看作是廣義的散文，狹義的散文指 的一種文章體裁，如《雅舒》等。作為文學體裁的狹義的散文又可分
為、 、 等。散文的文體
特征主要表現(xiàn)在： ， ，以及， 等。散文的結構形式有以下三種類
型： ， ， 。
二、選擇題：
1、“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式�！边@句話的意思是：（ C ）
A、美是沒有標準的，美因人而異
B、美無法創(chuàng)造，只有等待機遇希望它從天而降
C、美沒有固定公式，所以它可遇而不可求。
D、合乎規(guī)范的不美
2、“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的�！边@句話在文中的意思是：（ D ）
A、永恒的美是不存在的
B、美是易逝的，是把握不定的，所以美是虛幻的
C、外在的美與內在的美都要精心呵護才能永恒
D、外在的美只有與內在的美結合起來才能永恒
3、“柏拉圖出了個絕妙的主意，他提議，為了全身的健康，人的腳和頭，除了大自然已經造就的東西之外，不要再加別的遮蔽物�！边@句話與下面文中的哪句話意思相悖：（ B ）
A、世間的一切都受著相同法則的支配
B、亞歷山大見過一個國家，那里的人們冬天將果樹埋起以防凍傷
C、人們在上帝和法官面前下令脫帽與其說是為了表示敬意，倒不如說是為了我們的健康，使我們更能忍受惡劣的天氣
D、既然農作物、樹木、動物以及一切有生命的東西天生就有足夠的遮蔽物保護自己不受天氣的侵害：??那么我們原本也是有的
4、下面不屬于記敘性散文與小說的區(qū)別的一項是：（ A ）
A、記敘性散文反映的內容很廣，表現(xiàn)手法也很多；小說反映的內容較窄，手法也比較單一
B、記敘性散文紀實性較強，主要事情要求真實；小說以虛幻為主，小說的世界是虛擬的世界
C、記敘性散文也寫人物，包含某種情節(jié)因素，但主要目的是通過作者的所見所聞，對人物和事件的描寫評價來表現(xiàn)作者的思想和聯(lián)想，他所受到的感動和啟發(fā)；小說注重塑造人物形象，必須有相對完整的情節(jié)
D、記敘性散文寫人物可以隨作者的情感需要而組織材料，運用手法；而小說寫人物則必須服從小說中的人物形象自身發(fā)展的需要，服從小說中的人物形象本身的完整性和復雜性的需要
三、簡答題：
1、什么叫意境？
答：意境是文藝作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而成的情中景、景中情，情景交融的藝術境界。
2、如理解“美的好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗”。這句話的意義？
答：指出了一個人的內在美——美德的可貴與重要，美德之美是永恒的、無條件的，它在樸素的背景的反襯下更加突出，表明了一個有樸素、普通的外表卻有美德的人更加令人肅然起敬。
3、《談談衣著習慣》中作者表達了什么樣的思想觀點？
答：作者認為衣著破壞了人類自我保護的本能，蒙田借助于對衣著習慣的談論，反映了他對自然人性的崇尚，對人為的偽裝和矯飾的憎惡，表達他對人性的關注，對人性弱點與弊端的揭露和批判。
隨筆的特點是什么？（答案見提示第3節(jié) 125頁）
四、分析題：
1、結合課文談談培根隨筆的藝術風格。（答案見提示第2節(jié) 124頁）
2、結合課文談談蒙田散文的藝術特點。見提示第2節(jié) 130頁）
3、結合課文談談蒙田散文的結構特點。
《談談衣著習慣》這篇散文在結構上有著很大的隨意性。文章談古論今，洋洋灑灑，似乎沒有明確的中心。使用的材料駁雜多樣，不成系統(tǒng)，也沒有嚴密的論證過程，很難以寫作方法中某一種結構模式去規(guī)范。比如一開始他寫人“總要碰到衣著方面的麻煩”，然后寫到衣著破壞了人的自我保護的本能，許多人裸身或不穿鞋戴帽反而培養(yǎng)出了健康的體格，又寫戰(zhàn)爭是對人的生存能力的嚴峻考驗，最后筆鋒一轉，不動聲色的嘲諷了那位一天要換四次衣服的墨西哥國王。這樣隨手寫來，卻又涉筆成趣，沒有結構，卻又渾然天成。
衣服散文篇三：休閑散文
休閑散文
真愛是無私的，你曾經愛過的人如今有了新的對象，應該祝福，而不是詛咒。畢竟曾經相愛過一場，所以沒必要把她當做你的敵人或者仇人。年輕的時候，分手的原因總是紛繁復雜的，分開之后，其實可以很坦然的面對過去發(fā)生的種種，記住愉快的回憶，遺忘不悅的事情。感謝某個人曾經在你年少的時候有一段對你好的經歷。分開之后，看到別人對她好，不應妒忌、也不必耿耿于懷，曾經愛過的人如今有其他人寵著、愛著，應該默默地祝福，而不是去打破別人的幸福。曾經自己無法給予她的幸福，如今有人給了她，應該為她高興，只要看到她幸�？鞓�，你應該開心，默默的祝福。偷偷的關注她，是因為想知道她的近況，偷偷的說一句“你平安，就好”。很多人不愿意坦然面對，覺得除了自己別人給不了她幸福、快樂，錯了，要是你能給她幸�？鞓�，她又怎么會離開呢？無論分手的理由多荒謬，畢竟是分了，別犯傻，放過自己，面對該面對的，日子還長，誰都不確實明天會有怎樣奇妙的艷遇。祝福你愛過的人吧，那樣你遲早也會找到你想要的幸福，感謝她曾陪你走過一段時光，雖然痛并快樂著，但畢竟有快樂存在過，足矣。你能看上她，就證明她很不錯，如果她離開你之后沒人要，等著你回頭，那么她就太沒魅力了，也說明你眼光太差。而她離開你之后又有人疼愛著，證明她的確有魅力，也說明你的眼光不錯。祝福她，是最美的誓言。真愛是無私的，你給不了的，為啥不能讓別人給她；你不能擁有的，為何不讓別人擁有。放過自己，做人不能太自私。愛情有時像穿衣服，一件很好看的衣服，穿在自己身上不合適，即使它再怎么好看，也會覺得別扭。換一個人穿，衣服剛好十分合身，又特別好看，為何不嘗試讓別人穿呢？歲月的沉淀之后，你會懂得愛情其實就像穿衣服，自己穿上去別扭的，也許別人穿上去特好看。對于曾經愛過的她，要祝福，希望她開心、快樂、平安，這樣你也會心安。不然，你想看著曾經愛過的人過得十分悲涼，而你卻在一旁額首稱慶、歡呼雀躍？這樣的人太缺德了，不是君子所為，要是看著曾經愛過的人受苦受難，誰心里都會難受，不然的話就是你從來沒愛過她。只有一些缺心眼的才會諷刺的笑道：她瞎了眼離開你才淪落這般田地。千萬不要諷刺你愛過的人，太累了。相比之下，相對于擔心她過得不好，還是希望她過得幸福些，你的心里會好受些，即使偶爾也會眼紅一下，也就是眼紅一下而已，不至于會擔心她過得不好。只要她平安，她過得好好的，我也會好好的。
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