尚志齋說(shuō)

宋·虞集

亦嘗觀于射乎?正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專(zhuān)一之趣向，則雖有善器強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無(wú)定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無(wú)志也。

善為學(xué)者，茍知此說(shuō)，其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向，則泛濫茫洋無(wú)所底止。其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。

既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友讀書(shū)窮理，皆求至之事也。于是平居無(wú)事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為尚；患難憂(yōu)戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。

是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況各黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也審矣。

今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也請(qǐng)題其齋居以自勵(lì)，因?yàn)闀?shū)“尚志”二字以贈(zèng)之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來(lái)求說(shuō)。援筆書(shū)所欲言，不覺(jué)其煩也。濟(jì)也，尚思立志乎哉。

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

A．挽必圓，視必審 審：仔細(xì)

B．其亦可以少警矣乎 警：警惕

C．此立志始終不可諭者也 諭：改變

D．和而有制，嚴(yán)而不離 離：離開(kāi)

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是

A．不與為偶，以其無(wú)志也 晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉

B．則泛濫茫洋無(wú)所底止 三人行，則必有我?guī)?/p>

C．必求達(dá)吾之欲至而后已 是故燕雖小國(guó)而后亡

D，嘗遺濟(jì)也受業(yè)于予 不拘于時(shí)，學(xué)于余

19．下列句子中加點(diǎn)的“也”不表示判斷的一項(xiàng)是

A．是不立正鵠而射者也 B．應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也

C．此立志之最先者也 D．正鵠者，射者之所志也

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．開(kāi)頭用射箭作比喻，是為了形象地說(shuō)明立志的重要性和必要性，使讀者對(duì)“立志”這個(gè)問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)。

B．作者認(rèn)為“善為學(xué)者”的志是以圣賢為準(zhǔn)的，向圣賢學(xué)習(xí)，為學(xué)才能走上正途，因此，確立目標(biāo)是成功的首要條件。

C．最后一段拓開(kāi)一筆，寫(xiě)自己為黃濟(jì)“書(shū)‘尚志’二字贈(zèng)之”和“援筆書(shū)所欲言，不覺(jué)其煩”，旨在強(qiáng)調(diào)“善教”的重要性。

D．文章引譬喻類(lèi)，正反說(shuō)理，一詠三嘆，節(jié)奏層次分明，語(yǔ)言極具韻律，將“立志”這一話(huà)題闡述得精辟有力。

21．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

①既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。

②志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無(wú)可成之理，況為學(xué)之大乎!

參考答案：語(yǔ)文網(wǎng)

17．D

18．C

19．B

20．C

21. ① 有了方向以后，就追求如何達(dá)到目標(biāo)的方法，只有有志向的人才能做到。

②如果不立志，即使細(xì)小的事，也沒(méi)有成功的道理，何況做學(xué)問(wèn)這么大的事呢！

（6分，各3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

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