希臘散文篇一：古希臘文學(xué)

古希臘文學(xué)

古希臘文學(xué)太重要了，一指它本身成就，一指它對(duì)后世影響。它品種齊全，神話、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌、散文、寓言、文藝?yán)碚�，�?yīng)有盡有，而且每一個(gè)品種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹?我們不可能什么都講，就講講它的神話、史詩(shī)、 戲劇、寓言四種文學(xué)類型。1、神話。先講古希臘神話的特點(diǎn)。古希臘神話是世界上最好的神話，它最豐富、最美麗，影響最深遠(yuǎn)，除了印度神話， 沒有任何一個(gè)民族的神話能與之相比。理由如下： 首先，它的數(shù)量極多，古希臘是一個(gè)著名的多神教國(guó)家， 古希臘人的宗教是泛神論，每個(gè)城邦、 部族、 大自然的山、水、森林、動(dòng)植物都有自己的神， 這與猶太教、基督教、伊斯蘭教等一神教不同。 其次，它的形式美。古希臘神話是人神同形同性， “同形”，就是說(shuō)不是怪物，而是與人同形，或者比人更美�！巴�性”， 就是神也有人一樣的七情六欲,喜怒哀樂，而且潘杜拉比人的感情更強(qiáng)烈。 希臘神話沒有恐怖感，英國(guó)神話家勞斯說(shuō)：“希臘神話繁榮時(shí)，英、法、德、俄還是野蠻人，他們的神話都是些怪物，從這地上滅亡了，幾乎無(wú)痕跡�！毙问矫溃�主要是神的形象美，并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特點(diǎn)的，這是古希臘神話獨(dú)有的特點(diǎn)。第三，神與人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，包括戀愛、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。也就是說(shuō)，神與人的思想感情是交流的，希臘神話有濃厚的人情味。第四，它是希臘文藝的土壤。史詩(shī)、戲�。ū瘎。┑乃夭慕^大部分來(lái)源于神話，雕刻、建筑、繪畫等藝術(shù)也大量取材于神話。第五，古希臘的文藝成就極高，一直流傳下來(lái)，成為世界珍品，于是古希臘神話也流傳下來(lái)，影響深遠(yuǎn)。并非所有民族的文藝都是以神話為土壤的，古羅馬沒有神話。 英、法、德、俄、美等國(guó)的文藝與神話沒有什么關(guān)系。我國(guó)亦如此，詩(shī)經(jīng)以及先秦諸子的著作，都談不上以神話為素材。希臘神話中的阿波羅和達(dá)佛涅 希臘神話中曙光女神和凱法洛斯（古希臘瓶畫） 古希臘神話包括神的故事與英雄傳說(shuō)兩部分， 英雄是神與人所生的后代，神是永生的，英雄是要死亡的，但有些英雄死后也可以成神。神的故事又有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，有兩代神。較早的那一代神管開天辟地，以后又爭(zhēng)奪帝位，那時(shí)天上的政局很亂， 這些古老的神也不美。 后來(lái)年輕一代的神誕生了，不住在天上，住在山上，那時(shí)， 神的政局穩(wěn)定， 不存在爭(zhēng)奪帝位的問(wèn)題，年輕一代的新神是美的，是希臘神話的主要部分。新一代的神，即以宙斯為首的“神統(tǒng)”中的神，它有三個(gè)含義，第一，這些神住在希臘最北部最高的

奧林匹斯山上；第二，同屬以宙斯為首

的一個(gè)家族系統(tǒng)；第三，它是氏族后期父權(quán)制的產(chǎn)物。

神和英雄舉隅。希臘神話中的神和英雄如天上星斗，多得數(shù)不清，我們就講講3個(gè)神和1個(gè)英雄的故事。宙斯（羅馬名字叫朱庇特）——他是萬(wàn)神之父，萬(wàn)神之王，威嚴(yán)可怕的天上統(tǒng)治者，“奧林匹斯神統(tǒng)”中大家庭的一家之長(zhǎng)。他滿頭卷發(fā)，滿臉胡須，左手發(fā)雷電（故又稱雷電之神），右手托著勝利女神，高坐在山頂天宮之中。他對(duì)人類并不友好，他命令遠(yuǎn)房兄弟普羅密修斯創(chuàng)造人類，但又不給人類光明，普羅密修斯盜火給人類，他就嚴(yán)厲地處罰他。他還命令他的兄弟海神波賽冬發(fā)大洪水淹沒人類，只留下一對(duì)夫婦(普羅密修斯的兒子和兒媳),后代人類是由這對(duì)夫婦向后拋出的石頭變成的。他好色，善于變形，變牛、鵝、金雨、別人的丈夫去誘騙人間的女子，生了數(shù)不清的后代。

阿佛洛狄忒（羅馬名字叫維納斯）——美神，宙斯之女。 一說(shuō)她從海水中出生,其名意為“從海水的泡沫里誕生”。 她的主要特點(diǎn)是驚人的健美,當(dāng)她在6個(gè)女神的陪伴下來(lái)到奧林匹斯山時(shí)，

她的美麗立即吸引住眾神的注意和受到他們的追求。宙斯在遭到她的拒絕之后， 一怒把她嫁給瘸腿的火神，但她卻愛上了戰(zhàn)神，與他生了小愛神。在荷馬史詩(shī)中，她幫特洛亞王子帕里斯拐走了海倫，希臘人發(fā)10萬(wàn)大軍討伐，遂引起特洛亞十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

普羅密修斯——宙斯的遠(yuǎn)房兄弟。他本來(lái)是個(gè)小神，后來(lái)成為極有名的神，因他敢于與宙斯對(duì)抗，盜火于人間，造福于人類。他的名字有“預(yù)見”之意，因此是預(yù)言之神。 他按照神的形象用泥和水創(chuàng)造了人， 賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，盜取火種送給人類，使人間有了火。宙斯決定要嚴(yán)懲他，便派了威力神和暴力神把他釘在高加索山頂?shù)膸r石上，每天叫一只大鷹來(lái)啄食他肝臟，到了夜晚被大鷹啄食掉的肝臟就又恢復(fù)原狀。普羅密修斯這樣受折磨了3萬(wàn)年（一說(shuō)3千或3百年）之久。 宙斯恨他還有一個(gè)原因是他知道若干年后宙斯會(huì)和一個(gè)女神生一兒子，這個(gè)比他強(qiáng)大的兒子將推翻他的帝位，普不肯說(shuō)出此女神的名字。但據(jù)說(shuō)他后來(lái)和宙斯和解了，說(shuō)出了該女神之名。宙斯派大英雄赫拉克勒斯用利箭射殺大鷹，把他解救下來(lái)，他又回到奧林匹斯山的眾神中去。

赫剌克勒斯——希臘神話中頭號(hào)大英雄。他的名字與宙斯的正宮娘娘赫拉大有聯(lián)系。他是宙斯與底比斯王后所生的。宙斯趁底比斯國(guó)王外出時(shí)，變成國(guó)王的模樣，與王后生下了他。 赫拉由于妒忌， 在他生下8個(gè)月時(shí)， 曾派兩條毒蛇去咬

他，他用兩只小手扼殺了蛇。他長(zhǎng)大后，赫拉又施法術(shù)使他發(fā)瘋，把自己的兒子全

丟進(jìn)火里燒死。這以后，他才按照宙斯的指示外出建立12件大功。所以他的名字意為“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人”。打掃奧該亞斯牛欄最能說(shuō)明他的智慧。奧該亞斯的牛欄有三萬(wàn)頭牛，30年不曾打掃，牛糞堆積成山。王限令他在一天之內(nèi)打掃干凈。他在牛欄的一邊挖了一條溝，引進(jìn)兩條大河的水，只用一天功夫，就把牛糞全都沖走了。赫死后成神，天后赫拉與他和解。赫所干的12件大事中，除了打掃牛欄及偷女人國(guó)女王腰帶外，都是與猛獸作斗爭(zhēng)，故說(shuō)明他是古希臘狩臘時(shí)代的英雄。

(來(lái)自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:希臘散文)

古希臘神話有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。它反映了古希臘從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史。在最早的神話中， 神的自然屬性很強(qiáng)， 是古希臘人一種圖騰崇拜（“圖騰”為印地安語(yǔ)，意為“他的親族”），以后，古希臘人要擺脫動(dòng)物性而成為精神上的人，就出現(xiàn)半人半獸神。隨著社會(huì)的發(fā)展，古希臘人不再認(rèn)為自己的祖宗是獸，而用自己的形象來(lái)描繪神，把神理想化，就出現(xiàn)人神同形同性。從古希臘神話中，我們可以明顯看到由雜婚制、母權(quán)制、父權(quán)制的過(guò)渡痕跡，“奧林匹斯神統(tǒng)”是父權(quán)制的產(chǎn)物。雅典娜與俄瑞斯忒斯的神話說(shuō)明父權(quán)制的鞏固。隨著文明進(jìn)步，出現(xiàn)了反對(duì)近親通婚的神話，為俄狄浦斯的神話。 普羅密修斯的神話說(shuō)明私有制出現(xiàn)， “火”是宙斯的私有財(cái)產(chǎn)，宙斯對(duì)他的壓迫是階級(jí)壓迫。下面我們將講到荷馬史詩(shī)，這部分神話就反映了最早的階級(jí)壓迫，打下氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的烙印。

古希臘神話有很高的思想價(jià)值。 它反映古希臘人與大自然作斗爭(zhēng)的機(jī)智、勇敢精神；反映古希臘人反抗壓迫、反抗暴君的大無(wú)畏精神；反映古希臘人高度的勞動(dòng)藝術(shù)才能。古希臘神話的思想價(jià)值最重要的一點(diǎn)是充分肯定人，肯定生活。 神的世界是人的世界的藝術(shù)反映， 神話中的神就是人的美化，他們熱愛生活、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，追求幸福、愛情、美好的生活。希臘神話肯定人生、肯定生活的樂觀、積極、進(jìn)取的思想，對(duì)文藝復(fù)興，對(duì)后世起了極大的影響。許多作家、詩(shī)人、戲劇家都從中吸取思想養(yǎng)料。

古希臘神話有極高的藝術(shù)價(jià)值。由于它的基本特征是人神同形同性，它的藝術(shù)形象本身就十分優(yōu)美。古希臘人想像思維極為發(fā)達(dá)，故神話往往是很優(yōu)美的故事。所謂想像思維極為發(fā)達(dá)，就是對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的解釋富于想像力。例如“人間為什么有春天和冬天”，原來(lái)農(nóng)神美麗的女兒被

冥王搶到地府去了，農(nóng)神不思耕作，大地不生樹木，

世界變成寒冷的冬天，后來(lái)宙斯比面調(diào)停，冥王和農(nóng)神談判，每年1/3時(shí)間，農(nóng)神的女兒回到地面上來(lái)， 當(dāng)女兒回來(lái)時(shí)，春

滿人間，大地又是一片綠意了。 這是對(duì)時(shí)序的解釋。 又如“簫如何這樣動(dòng)聽”，半人羊軍神大潘愛上了山林女神，但女神不愛這位大胡子，拼命逃，大潘追，她跳進(jìn)蘆葦蕩，變蘆葦， 大潘以為抱著的是女神，在她耳邊低聲傾吐情愛，于是吹出了動(dòng)聽的音樂。以后，他就把蘆葦管帶在身邊，這便是簫的來(lái)歷。這是對(duì)藝術(shù)的解釋。再如“夜空為何有銀河”，原來(lái)底比斯皇后和宙斯生了孩子后，怕赫拉害她，就把嬰兒棄于路邊，赫拉和雅典娜經(jīng)過(guò)，覺嬰兒可愛， 抱于懷中， 嬰兒卻要吸奶，赫拉一驚忙推開嬰兒，奶汁就隨而噴出， 向天空，便成了“銀河”。這是對(duì)天象的解釋。

最早記錄古希臘神話的專書是古希臘赫西俄德（前8到前7世紀(jì)）的《神譜》（1022行）。后有古羅馬奧維德（前43—公元18年）的《變形記》（250個(gè)故事）。神話而有專集，只古希臘有他民族無(wú)。古希臘神話是個(gè)研究不盡的寶藏。可從心理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)諸多方面去研究。

2、荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。這是古希臘最著名的史詩(shī)，相傳為荷馬所作，故又名荷馬史詩(shī)。公元前9世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬作兩大史詩(shī)（口頭創(chuàng)作）, 公元前6世紀(jì)始有文字記錄， 公元前3世紀(jì)由雅典宮廷學(xué)者編定，這就是今天我們見到的本子。

《伊利亞特》描寫公元前12世紀(jì)古希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛亞城邦的故事。特洛亞是人名，伊利昂是地名， 宙斯后代特洛亞在伊利昂建國(guó)， 故“伊利亞特”意為“關(guān)于伊利昂的故事”。全長(zhǎng)15，693行。

史詩(shī)的神話素材：特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事，這次戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模很大，希臘發(fā)動(dòng)十萬(wàn)大軍，一千條戰(zhàn)船，戰(zhàn)十年而攻陷該城。希臘人把歷史神話化了，在希臘神話中，英雄珀琉斯與女神忒提斯結(jié)婚了，遍請(qǐng)諸神赴宴，唯獨(dú)不請(qǐng)“不和女神”厄里斯。厄里斯懷恨在心， 把一個(gè)金蘋果扔到眾神筵席上， 上刻“給最美麗的女神”字，挑起女神的矛盾。天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛忒德爭(zhēng)要蘋果、宙斯無(wú)法調(diào)停，便叫她們?nèi)フ姨煜伦蠲利惖哪凶印�—特洛亞王子巴里斯評(píng)判。王子在山上放牧。赫拉許他做皇帝，雅典娜許他成為最有智慧的人，只有愛神說(shuō)可以給他找個(gè)人世最美的女子。巴里斯把蘋果判給愛神。愛神帶他去斯巴達(dá)，幫他拐走了斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子海倫，帶回特洛亞。于是古希臘人興兵討伐特洛亞，雙方戰(zhàn)爭(zhēng)開始，天上諸神也分兩派，各幫一方。愛神和太

陽(yáng)神阿波羅幫特洛亞人，赫拉、雅典娜、戰(zhàn)神幫希臘人，宙斯中立而稍稍偏向特洛亞人。希臘聯(lián)軍由阿伽門農(nóng)統(tǒng)帥，他手下有兩員虎將阿喀琉斯與智多星奧德修。 希臘軍圍攻特洛亞9年,第10年攻陷該城。奧德修化裝成乞丐，先入城偵察敵情。雅典娜助他設(shè)計(jì)了一匹巨大的木馬，肚中藏入兵將。希臘人將大木馬推到城墻下，留下大木馬，放火燒掉海邊的營(yíng)帳， 佯裝乘船撤退。特洛亞的祭司拉奧孔知其中有詐,力阻特洛亞人將木馬拖入城內(nèi)。雅典娜派二蛇游上海灘，咬死他及其二子，特洛亞人遂不聽其言，反聽從希臘奸細(xì)的話，在城墻上打開一個(gè)大缺口，將木馬裝上輪子拉入城內(nèi)。入夜，奧德修打開木馬機(jī)關(guān)，希臘人從木馬肚中殺出，打開城門，與圍城的希臘人里應(yīng)外合，一舉攻陷特洛亞。

以上是講神話素材中10年戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，但史詩(shī)并沒有全寫入，上面說(shuō)的基本上都沒寫，既沒

寫“金蘋果的故事”，也沒寫“木馬計(jì)的故事”，僅僅寫了第10年的51天的事，在這51天中，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方發(fā)生了什么事呢？

史詩(shī)的情節(jié)：戰(zhàn)爭(zhēng)第10年，希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)阿喀琉斯為爭(zhēng)奪一名美麗的女俘虜發(fā)生爭(zhēng)吵,阿伽門農(nóng)利用自己的權(quán)力占有她,阿喀琉斯遂怒而退出戰(zhàn)斗，撤出艦隊(duì)。其后，希臘軍大敗，因特洛亞方面有一位英雄赫克托，英勇善戰(zhàn)，除阿喀琉斯外，希臘無(wú)一將領(lǐng)能勝之。阿伽門農(nóng)只好派人請(qǐng)阿喀琉斯回來(lái)參戰(zhàn)，但阿喀琉斯記仇，不肯回來(lái)。統(tǒng)帥再派帕特洛克羅斯去求，他與阿從小是好友，但阿還是不回來(lái),只把盔甲借與。帕穿上阿之盔甲去應(yīng)戰(zhàn)，竟戰(zhàn)死在赫克托矛下，盔甲被赫剝?nèi)�。于是阿喀琉斯悔而返回大本營(yíng)參戰(zhàn)。他的媽媽忒提斯飛到奧林匹斯山求火神赫準(zhǔn)斯托斯為兒子打造一副新盔甲，連夜返回交給兒子。次日，阿喀琉斯與赫克托對(duì)陣，赫敗阿追，繞城三圈，赫在外圈拼命奪路子要逃入城里，阿每次都在內(nèi)圈把他逼出去，并搖頭示意部下不許放箭，他要親自殺死赫。諸神和雙方將士均屏息觀戰(zhàn)。宙斯把兩位英雄的勝負(fù)放在命運(yùn)的天平上秤了秤，赫的下沉，命中注死他該死。在神的幫助下，阿喀琉斯把赫克托殺死了，把他的尸體拴在戰(zhàn)車后面，繞城轉(zhuǎn)圈，赫妻安德洛瑪刻在城樓上目睹丈夫慘狀，悲慟欲絕。阿為好友帕特洛克羅斯舉行隆重火葬，將赫曝尸于帕墳前，每日還把他的尸體拴在戰(zhàn)車后繞帕墳三圈（但愛神暗中守護(hù)赫之尸體，故尸身不腐），以祭奠好友。諸神看不過(guò)阿之殘忍，宙斯乃命忒提斯前去說(shuō)情，并派天神指示赫的老父普里阿摩斯王獨(dú)自一人帶上貴重禮品去阿營(yíng)帳求情。阿受感動(dòng)，憤怒平息

，他向朋友亡魂禱告后，允許老王贖回兒子尸首。特洛亞城為赫舉行十天莊嚴(yán)的火葬�！兑晾麃喬亍返慕Y(jié)構(gòu)。它有極高藝術(shù)原創(chuàng)性價(jià)值。特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)打了10年，荷馬只寫最后一年的51天事。大部分虛寫，實(shí)

寫4天戰(zhàn)斗。 這51天的情節(jié)如下：戰(zhàn)爭(zhēng)第十年，頭一天阿伽門農(nóng)不肯歸還太陽(yáng)神祭司的女兒，次日阿波羅怒而用箭射其軍營(yíng)，一共射了九天。第十一天阿伽門農(nóng)召開全體戰(zhàn)士大會(huì)決定歸還女俘， 但又強(qiáng)占了阿喀琉斯份下的女俘， 阿怒而退出聯(lián)軍十二天，接下來(lái)四天大戰(zhàn)，帕特洛克羅斯戰(zhàn)死，阿重新參戰(zhàn)殺死赫克托（史詩(shī)著重寫此四天），以后赫克托被曝尸帕墳十二天，以后開始談判兩天，最后特洛亞人用十天準(zhǔn)備并為赫舉行火葬禮。史詩(shī)的結(jié)構(gòu)表面上無(wú)頭無(wú)尾，實(shí)際上是以點(diǎn)帶面，已寫出戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。而在情節(jié)選擇上，荷馬只取特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)典型情節(jié)，即阿喀琉斯的忿怒（因統(tǒng)帥搶去他的女俘）一事。此一事本身十分完整，有開端（怒而退出戰(zhàn)爭(zhēng)）、 有發(fā)展（借盔甲）、 有高潮（與赫戰(zhàn)）、有結(jié)局（歸還尸首）。荷馬是自覺地運(yùn)用這種敘事典型化手法的，他一開始就說(shuō)：“阿喀琉斯的忿怒是我的主題�！焙�(jiǎn)言之，《伊利亞特》的 結(jié)構(gòu)是戰(zhàn)爭(zhēng)全部的不完整性與局部的完整性的結(jié)合與統(tǒng)一，通過(guò)一事而表現(xiàn)全體，這是十分高明的藝術(shù)典型化手法， 阿里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中大加稱贊：“唯有荷馬的天賦才能，為我們所說(shuō)的，高人一等，從這一點(diǎn)上也可以看出來(lái)：他沒有企圖把戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)寫出來(lái)，盡管有始有終。因?yàn)槟菢右粊?lái)，故事就會(huì)太長(zhǎng)，不能一覽而盡：??荷馬卻只選擇其中一部分，而把許多的部分作為穿插。”兩千多年前，古希臘人就創(chuàng)造了如此精彩的敘事法，后人再也寫不出這樣的作品，這是多么令人驚奇的事。 《奧德賽》描寫希臘英雄奧德修在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回故鄉(xiāng)伊大嘉的故事，“奧德賽”意為“關(guān)于奧德修的故事”，全長(zhǎng)12，105行。 我們將它和《西游記》比較一下。唐僧取經(jīng)是走山路，奧德修回家是走海路；唐僧取經(jīng)來(lái)回14年，奧德修回鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)10年；唐僧取經(jīng)九九八十一難， 終于功德圓滿，奧德修在大海漂流9年，第10年才回到伊大嘉，經(jīng)歷13難，終于夫妻團(tuán)圓；唐僧有佛祖觀音相助，奧德修有智慧女神相助；唐僧不近女色，奧德修卻先后有兩個(gè)女神一個(gè)公主愛上他；唐僧師徒四人連一匹白馬回到長(zhǎng)安十分風(fēng)光，十分順利。奧德修回到伊大嘉卻后院起火，家中情況十分不妙。他打仗去了十年，回來(lái)又漂流了十年，一共二十年，大家以為她死了，島大王死了，各島的貴族子弟看中

了他的妻子潘奈洛佩，紛紛來(lái)住在他家中，向她逼婚。《水滸傳》是108將，這些逼婚者也是108將。 潘奈洛佩又美又有計(jì)謀，她要求先織好丈夫的壽衣，然后再出嫁。她白天織，晚上拆，織了三年壽衣未織成，到第四年，一個(gè)女奴通風(fēng)報(bào)信，求婚

者發(fā)現(xiàn)她的秘密，她處境更為險(xiǎn)惡。奧德修的兒子忒勒瑪科斯已長(zhǎng)大成人， 外出尋父去了。 第十年，奧德修歸來(lái)，兒子受雅典娜的指示也返回家中， 父子相認(rèn)， 設(shè)計(jì)殺死眾求婚者，然后夫妻相認(rèn)，奧德修起初還要試妻， 裝個(gè)乞丐要妻來(lái)認(rèn)， 妻反試探之，于是夫妻團(tuán)圓。奧用一條大繩吊死了背叛他的12個(gè)女奴。眾求婚者的部落要報(bào)仇，宙斯派雅典娜命令雙方締結(jié)和約，史詩(shī)至此結(jié)束。用阿里斯多德的話說(shuō)，它是雙重結(jié)構(gòu)：好人有好報(bào)， 壞人（求婚者）有惡報(bào)， 結(jié)局大團(tuán)圓，和中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲相近。

《奧德修》的結(jié)構(gòu)。它又與《伊利亞特》不同，荷馬先提出懸念，問(wèn)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后希臘英雄的遭遇如何。然后寫忒勒瑪科斯尋父，由家庭線索帶出海上線索，再寫奧德修飄流到腓依基國(guó)土，由歌手引出他坦白身份，于是主人公講他在海上飄流9年的經(jīng)歷，最后用力寫主人公回到伊大嘉，殺死求婚者，夫妻團(tuán)圓。荷馬首創(chuàng)“一條繩子”（歌德語(yǔ)）的寫法，將所有的事都掛在一個(gè)人物身上；首創(chuàng)雙線交織寫法，將家庭線索與海上 線索交織起來(lái)寫；首創(chuàng)倒敘手法，讓主人公向腓依基國(guó)王倒敘他在海上飄流9年的經(jīng)歷；首創(chuàng)第一人稱與第三人稱并用的手法， 主人公前后的故事由詩(shī)人敘述，中間的故事（海上漂流）由主人公自己敘述。何等高明的結(jié)構(gòu)，令人驚服。 《奧德修》的人物。它在人物塑造方面勝于《伊利亞特》，奧德修的第一個(gè)特點(diǎn)是足智多謀，智勝獨(dú)目巨人是他與超自然力量作斗爭(zhēng)中最重要之一事，因不是雅典娜教他的。另一性格特點(diǎn)是狡猾多疑，對(duì)誰(shuí)都不相信，處處怕人害他，誰(shuí)都要試探一下，養(yǎng)豬奴要試探，兒子、妻子、老父要試探，同居的女神要試探，連雅典娜也要試探，恨得雅典娜現(xiàn)出原形，用手打了他一下：“就是天神也沒有你心眼多�！眾W德修第三個(gè)特點(diǎn)是愛家鄉(xiāng)， 愛妻子，愛勞動(dòng)。兩個(gè)美貌女神留不住他，他在大海望著家鄉(xiāng)獨(dú)自流淚。腓依基公主動(dòng)不了他的心，王后深夜扣門，要招他為駙馬，他婉言謝絕。外國(guó)的榮華富貴他不要，一心要回故土。阿喀琉斯的性格頗像張飛，奧德修的性格卻是曹操加吳用加劉備，比阿豐滿。

《奧德賽》的女性形象也比《伊利亞特》鮮明，《伊》的潘奈洛佩及海倫是很著名的，海倫出場(chǎng)的描寫已成經(jīng)典之作

， 但《奧》的女性寫得更美，女神卡呂蒲索、女神刻爾吉、腓依基公主勞西嘉雅、奧妻潘奈洛四個(gè)女性都多情、知禮、機(jī)智、賢惠、美麗。乃至有人認(rèn)為《奧德賽》出自女性作家之手。

兩大史詩(shī)之比較。共同點(diǎn)是：均以神和英雄為主人公；都肯定生活，具有積極的入世精神；都寫了十

年的事；都極擅用比喻和博喻；格律相同，節(jié)奏感強(qiáng)，宜于吟誦。不同點(diǎn)是：《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭(zhēng)， 刀光劍影， 血流成河，神人混戰(zhàn)，殺聲震天�！秺W德賽》寫家庭生活和海上生活， 海上奇遇，異國(guó)風(fēng)光，神人互愛，求婚與拒婚�！兑晾麃喬亍穼憽坝隆�，《奧德賽》寫“愛”�！兑晾麃喬亍穼懮裥�，神占十分重要地位，《奧德賽》寫人性，神退居次要地位。《伊利亞特》寫男性，《奧德賽》寫女性。《伊利亞特》寫集體，《奧德賽》寫個(gè)人�！兑晾麃喬亍肪哂嘘�(yáng)剛之美的雄偉風(fēng)格，《奧德賽》具有陰柔之美的瑰奇風(fēng)格�！兑晾麃喬亍肥抢寺�主義的，《奧德賽》是浪漫主義（海上生活）與現(xiàn)實(shí)主義（家庭生活）兩結(jié)合。《伊利亞特》十年只寫四天，就是阿喀琉斯的忿怒，結(jié)

希臘散文篇二：古希臘文學(xué)

古希臘文學(xué)與神話

希臘文化是整個(gè)西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，古希臘有著斐然的文學(xué)成就，它是希臘文化的一顆“璀璨明珠”。

希臘有著廣闊的海岸線和眾多的小島，這樣特定的地理環(huán)境就造成了希臘人的海洋性格，他們不像中國(guó)人一樣世代耕作，安土重遷，而是常常到海上去冒險(xiǎn)，靠經(jīng)商、作海盜，或到海外開辟殖民地來(lái)求得生存。而這樣的生活方式就造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格。(張靜的日志，網(wǎng)易博客）

希臘神話是人類創(chuàng)造的第一個(gè)精神家園，是希臘人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的一種方式，蘊(yùn)含著希臘人對(duì)天道倫理的看法和闡釋。希臘神話衍生出豐富的知識(shí)和智慧，是古希臘精神的象征。

現(xiàn)在通常所見的希臘神話故事集都是后人根據(jù)古籍整理和編寫而成的。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。

希臘神話是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。它藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，充滿樂觀精神。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。古希臘神話可以看作古希臘文學(xué)的起始的滋生土壤。此后，文學(xué)從內(nèi)容到形式創(chuàng)作方法都向成熟和更加復(fù)雜的表現(xiàn)方式發(fā)展。（古希臘人文成就）

神話是古希臘文學(xué)的土壤，它作為題材，在其他文學(xué)形式中得到了廣泛的表現(xiàn)。那些有著世俗人性的神祗們，他們的一個(gè)“不和的金

蘋果”，挑起了一場(chǎng)神與人共同參加的規(guī)模宏大的傳奇式戰(zhàn)爭(zhēng)，《伊利亞特》所展現(xiàn)的就是這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。它熱情地謳歌了傳奇英雄的勇敢機(jī)智，犧牲精神、集體主義，是一首悲壯的英雄史詩(shī)�！秺W德賽》則是一部瑰奇的英雄漂泊史。大戰(zhàn)結(jié)束，英雄還鄉(xiāng)，但卻歷經(jīng)磨難，最終憑著無(wú)窮的智慧和堅(jiān)韌不拔的毅力，闖過(guò)一道道難關(guān)，勝利歸來(lái)。史詩(shī)謳歌英雄，贊美生活，在肯定人的力量的同時(shí)洋溢著一種積極的樂觀思想。挑起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资悄切┩媸啦还У纳瘢�把人帶入種種災(zāi)難的是那象征著自然力的大海，而人卻依靠自己的智慧和勇敢，敢于與神較量，勇于戰(zhàn)勝自然力的支配。掌握自己命運(yùn)的決定因素在于人本身的奮斗進(jìn)取，這種朝氣篷勃的人本思想，正是古希臘人最神圣的追求。（古希臘在其四個(gè)發(fā)展階段各有什么成就）

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。（百度中關(guān)于古希臘的介紹）

古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說(shuō)等文學(xué)樣式。這些文學(xué)，想象豐富，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。

希臘散文篇三：古代希臘羅馬文學(xué)

古代希臘羅馬文學(xué)

第一節(jié)

古代希臘文學(xué)概述

?一、歷史發(fā)展及文學(xué)分期

?１、古希臘的地理位置

?古希臘包括巴爾干半島Balkan peninsula （希臘半島）南部、克里特島、小亞細(xì)亞西岸（今土耳西部）、愛琴海中的許多島嶼。

2、古希臘文化特征

（1）與海洋和島嶼的地理環(huán)境相關(guān)：

?第一，生產(chǎn)與貿(mào)易。農(nóng)業(yè)是古希臘人的主要生存方式，同時(shí)他們也注重商業(yè)的發(fā)展。 ?第二，土地與航海。土地和海洋都是他們重要的生活依據(jù)。

?第三，居住與流動(dòng)。他們既期望安穩(wěn)，又渴望流動(dòng)。

?第四，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。他們既重視和平，又不斷依靠掠奪和擴(kuò)張為自己積累財(cái)富。

（2）歷史童年期。

?也就是說(shuō)，古希臘文化具有人類文明初期的一些特點(diǎn)：

?第一，神話與傳說(shuō)是古希臘人的一般觀念和特別觀念。古希臘人常把神話和傳說(shuō)當(dāng)作事實(shí)或真實(shí)的歷史來(lái)看待。

?古希臘人命運(yùn)觀的內(nèi)涵：

?古希臘人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。他們認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ?古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神。

?古希臘人敢于反抗命運(yùn)的安排。

?當(dāng)命運(yùn)降臨時(shí)，他們勇于承擔(dān)。

?古希臘的神話和傳說(shuō)不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)。

（3）古希臘的哲學(xué)精神。

?第一，各種學(xué)說(shuō)的發(fā)達(dá)。

?第二，思辨的理性能力。古希臘哲學(xué)更具概念、推理等理性的特點(diǎn)，而不同于東方哲學(xué)側(cè)重領(lǐng)悟、體驗(yàn)的方式。

?第三，“邏各斯”。

“邏各斯”的內(nèi)涵很豐富，主要指邏輯關(guān)系。它不僅涉及對(duì)宇宙發(fā)展規(guī)律的原因的永恒探索，而且涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)中的空間、時(shí)間以及自然界各種因果關(guān)系的追尋。

3、古希臘的歷史發(fā)展

?古希臘文化的前身：稱克里特－邁錫尼文明（Crete Mycenae Civilization ）

?克里特文明，又稱愛琴文明（Aegean Civilization):公元前2600-前1400年。最早產(chǎn)生于克里特島，因其處于歐亞非交匯點(diǎn)，故漸至繁榮。

?新石器時(shí)代，小亞細(xì)亞人渡海至克里特，前3000年已進(jìn)化至使用銅器和武器；前2000年進(jìn)入青銅時(shí)代，出現(xiàn)了歐洲最早的奴隸制國(guó)家。

古希臘的歷史發(fā)展

?前1700-1400為克里特文明的繁榮時(shí)期。前1500年后，克里特遭地震海嘯破壞，漸趨衰落。 ?前1400年，阿卡亞人入侵，毀克里特文明，建邁錫尼文明（Mycenae civilization ，前1500-前1100年）。

?前1100年左右，多利亞人自北方來(lái)，滅邁錫尼，經(jīng)300年黑暗時(shí)期，于公元前800年而進(jìn)入希臘城邦文明的繁榮期。

古希臘歷史發(fā)展分期

?①荷馬時(shí)期（公元前１２－前９世紀(jì)），又稱“英雄時(shí)期”、“英雄時(shí)代”

?②殖民化時(shí)期（公元前８－前６世紀(jì)），又稱“大移民時(shí)期”。 時(shí)為奴隸制城邦形成時(shí)期，大者有斯巴達(dá)和雅典。

?③古典時(shí)期（公元前６－前４世紀(jì)）

?④希臘化時(shí)期（公元前４世紀(jì)－前１４６年）

文學(xué)發(fā)展分期

?①荷馬時(shí)期（公元前１２－前９世紀(jì)），主要成就是史詩(shī)、神話傳說(shuō)

?②殖民化時(shí)期（公元前８－前６世紀(jì)），抒情詩(shī)、寓言

?③古典時(shí)期（公元前６－前４世紀(jì)）戲劇、散文、文藝?yán)碚?/p>

?④希臘化時(shí)期（公元前４世紀(jì)－前１４６年），新喜劇

４、古希臘文學(xué)繁榮的原因

?①奴隸制 恩格斯說(shuō)：“沒有奴隸制就沒有希臘國(guó)家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國(guó)。沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲�！� ?②奴隸主民主制。

奴隸主民主制

?古代希臘實(shí)行城邦制，各城邦相對(duì)獨(dú)立，時(shí)以雅典城邦最為發(fā)達(dá)。雅典的政治家們實(shí)行了重大的改革，如廢除債務(wù)奴隸制，保證平民的人身自由，保障平民的民主權(quán)利，建立人民會(huì)議（四百人會(huì)議）等，史稱奴隸主民主制。政治上的改革，促使雅典的經(jīng)濟(jì)軍事日益強(qiáng)盛，文化（包括文學(xué)藝術(shù)）也空前繁榮。

二、古希臘文學(xué)的發(fā)展

?（一）荷馬時(shí)期（公元前１２－前９世紀(jì)）

?１、神話

?神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，是人類最早的思維方式。 ?神話思維是具體思維的高級(jí)階段，它大約萌芽于蒙昧社會(huì)中級(jí)階段晚期。同氏族社會(huì)的產(chǎn)生相一致，它初步興盛于母系社會(huì)的繁榮時(shí)期，高度發(fā)達(dá)于父系社會(huì)。

早期希臘神話的形態(tài)

?希臘神話的最初形態(tài)是人獸不分的，表明人與自然的渾然不分狀態(tài)。如鳥首人身的海妖塞壬；半人半羊的山林和畜牧神潘；蛇發(fā)、女面、尖牙利爪的美杜莎；牛眼赫拉、貓頭鷹眼睛的雅典娜等，都表明了這一點(diǎn)。

希臘神話的內(nèi)容

?神的故事和英雄傳說(shuō)。

?①神的故事

?神的故事包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神譜、神的故事及人類的起源等內(nèi)容。

神譜（舊神）

?卡俄斯（混沌）

?該亞（地母）

?塔爾塔洛斯（冥土）

?厄洛斯（小愛神）

?烏拉諾斯（第一代天神）

?克洛諾斯（第二代天神）

舊神譜：

?提坦神族十二個(gè)（六男六女）

司法女神忒彌斯 巨神伊阿佩托斯

普羅米修斯

女神瑞亞 天神克洛諾斯（二代）

宙斯

奧林波斯神統(tǒng)

古希臘神話中以宙斯為首的神的家族，因住在俄林波斯山上而得名。主要的神有阿波羅、阿瑞斯、阿佛洛狄忒等。體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)。

宙斯（ZEUS）主神、雷電之神

赫拉（HERA）神后

波塞冬（POSEIDON） 海神

哈臺(tái)斯(HADES) 冥神

阿波羅（APOLLON） 太陽(yáng)神

阿瑞斯（ARES） 戰(zhàn)神

赫淮斯托斯（HEPHAISTOS）火神 工匠之神

赫爾墨斯（HERMES）神使

雅典娜（ATHENE） 智慧女神

阿爾忒彌斯（ARTEMIS） 月神 狩獵女神

阿佛羅狄忒（APHRODITE）愛神 美神

厄洛斯(EROS)小愛神

繆斯（MUSAI） 文藝女神

古希臘（羅馬）神譜：

?天父：宙斯（朱庇特）

?天后：赫拉（朱諾）

?海神：波賽東（尼普頓）

?農(nóng)業(yè)神：得墨忒爾（刻瑞斯）

?智慧女神：雅典娜（密涅爾瓦）

?太陽(yáng)神：阿波羅（阿波羅）

?月神：阿耳忒彌斯（狄安娜）

神話的內(nèi)容

?開天辟地。

?人從何來(lái)：由土來(lái)，萬(wàn)物皆出自土。伊翁說(shuō)克瑞烏薩的祖父像樹苗一樣從土里長(zhǎng)出來(lái)。風(fēng)吹落種子落入土中而有生命，故中國(guó)古代有“風(fēng)馬牛不相及”之說(shuō)。

?認(rèn)識(shí)自然，反映人與自然的斗爭(zhēng)，歌頌人的智慧：區(qū)分四季；自然神論；龍蛇意象。英雄和能工巧匠。

?記錄自身歷史，反映社會(huì)斗爭(zhēng)：雜婚制；母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變；小愛神的由小變大。眾多與求婚者斗爭(zhēng)的故事。

②英雄傳說(shuō)

?英雄傳說(shuō)起源祖先崇拜。傳說(shuō)中的英雄都是半人半神。主要有：

?赫拉克勒斯的十二件神功，赫拉克勒斯之名意為“赫拉給予光榮的人”或“因受赫拉的迫害而建立功業(yè)的人�！�

②英雄傳說(shuō)

?伊阿宋智取金羊毛的故事

?為民除害的忒修斯的故事

?俄狄浦斯王的故事

?特洛亞英雄的故事

古希臘神話的特點(diǎn)、地位及影響

?古希臘神話的特點(diǎn)

?神人同形同性。

?古希臘神話的地位及影響

２、史詩(shī) ?馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤�！�

?史詩(shī)是全部古希臘文學(xué)的最高成就，代表作是《荷馬史詩(shī)》。

?赫西俄德（HESIODOS 公元前８世紀(jì)末－前７世紀(jì)初）

?《工作與日子》（教誨詩(shī)，因格律及所使用的方言與《荷馬史詩(shī)》相同，故歸入史詩(shī)之列） ?《神譜》保存了古希臘神話。

（二）殖民化時(shí)期（公元前８－前６世紀(jì)）

?抒情詩(shī)

?產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體，集體意識(shí)日益淡漠、個(gè)人意識(shí)逐漸覺醒的社會(huì)條件下。起源于民歌，以伴奏樂器種類的不同而分為笛歌和琴歌，流傳至今的主要是琴歌；琴歌又分為獨(dú)唱琴歌和合唱琴歌兩類。獨(dú)唱琴歌的代表詩(shī)人是薩福和阿納克瑞翁，前者是歐洲文學(xué)史上第一位女詩(shī)人，被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”。獨(dú)唱琴歌的內(nèi)容主要是歌唱美酒和愛情。合唱琴歌的代表詩(shī)

人是品達(dá)羅斯，內(nèi)容是歌頌神、政治領(lǐng)袖和體育竟技的優(yōu)勝者。

寓言

《伊索寓言》 相傳為公元前六世紀(jì)奴隸出身的伊索（AISOPOS）所作。多為動(dòng)物題材散文故事，共350多篇，反映了下層平民和奴隸的思想感情，或諷刺現(xiàn)實(shí)、或闡明哲理，短小生動(dòng)，比喻貼切，寓意深刻，富于思想性和教育意義。其中的名篇有《狼和小羊》、《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《農(nóng)夫和兒子們》等。也有的作品表現(xiàn)忍讓、屈從等消極思想。如《公雞和松雞》�！兑了髟⒀浴穼�(duì)拉封丹、萊辛、克雷洛夫均有直接影響。

（三）古典時(shí)期（公元前６－前４世紀(jì)）

?雅典奴隸主民主制的形成和演變

?梭倫改革（公元前５９４年）

?克里斯提尼改革（公元前５０９年）

?“陶片放逐法”（又譯貝殼放逐法）

?提洛同盟

?希波戰(zhàn)爭(zhēng) 馬拉松

古典時(shí)期文學(xué)的主要成就

?散文 泛指歷史、哲學(xué)著作和演說(shuō)詞

?希羅多德（公元前４８４前４３０年） 歷史之父。著有《歷史》（即《希臘、波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》） ?修昔底德（公元前４６０－前４００年） 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

?色諾芬（公元前４３０－前３５４年）

?伊蘇格拉底（公元前４３６－前３３８年）

?狄摩西尼（公元前３８４－前３２２年）

文藝?yán)碚?/p>

?柏拉圖（公元前４２７－前３４８年）西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。著有對(duì)話錄四十多篇。如《理想國(guó)》、《斐德諾》、《會(huì)飲》等，其中涉及文藝及美學(xué)問(wèn)題。

?

?柏拉圖的忠言

柏拉圖的主要觀點(diǎn)

?文藝的實(shí)質(zhì)：文藝是“模仿的模仿”，是“影子的影子”，“和真理還隔著兩層”。

?文藝的作用：他認(rèn)為文藝滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣的部分。

?靈感說(shuō)：創(chuàng)作的源泉的靈感，而靈感是神對(duì)人的啟發(fā)。

亞里斯多德（公元前３８４－前３２２年）

?柏拉圖的學(xué)生，西方形式邏輯學(xué)及現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎�人。主要著作有《�?shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等。

?朱光潛認(rèn)為馬克思主義以前，汗牛充棟的西方美學(xué)和文藝?yán)碚摃�籍中，“真正有科學(xué)價(jià)值而影響深廣的也只有兩部書”，一部是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，另一部就是黑格爾的《美學(xué)》。 亞里士多德的主要觀點(diǎn)

?文藝的本質(zhì)：摹仿說(shuō)。

?文藝的作用：認(rèn)識(shí)和教育作用；通過(guò)藝術(shù)可以認(rèn)識(shí)真理，受到教育，升華情感；藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)帶有普遍意義的東西。

?文藝反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)：可然律與必然律。

?文藝的形式：有機(jī)整體論；和諧統(tǒng)一。

（四）希臘化時(shí)期（公元前4－前１４６年）

新喜劇

古希臘文學(xué)希臘化時(shí)期的主要成就。因馬其頓國(guó)王的高壓統(tǒng)治，人民無(wú)言論自由。作家們轉(zhuǎn)而在戲劇中以寫日常生活的男女愛情為主。此類作品較注意情節(jié)的安排和人物性格的

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