諸子散文篇一：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，主要的著作有《論語(yǔ)》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交為第一個(gè)發(fā)展階段，以《論語(yǔ)〉和《墨子〉為代表�！墩撜Z(yǔ)》是較短的語(yǔ)錄體散文�！赌�子》在對(duì)話(huà)中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)中葉為第二個(gè)發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表�！睹献印肥菍�(duì)話(huà)體論辯 文，《莊子》接近專(zhuān)題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。 先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說(shuō)事理，論辯是非，增強(qiáng)了說(shuō)服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛�？傊�，先秦諸子散文無(wú)論思想性還是藝術(shù)性都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。

三、《墨子》 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集�！稘h書(shū)》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編撰而成。《墨子》是我國(guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類(lèi)比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

諸子散文篇二：諸子散文賞析

新聞16301班

18號(hào) 柴金英

諸子散文賞析 作為中國(guó)人我們學(xué)習(xí)先人留給我們的深厚的文化底蘊(yùn)和歷史文明的財(cái)富，學(xué)習(xí)諸子散文和歷史散文對(duì)我們的生活和工作都有很大的幫助，為我們的人生理想提高了一個(gè)臺(tái)階，升華了我們的思想，豐富了我們的生活，下面是我對(duì)閱讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等諸子散文的賞析。

說(shuō)道諸子散文應(yīng)該想到諸子百家，諸子百家應(yīng)該指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”階層。所謂“士”，他們的身份盡管各有不同，但活動(dòng)的基本目的大都是為了鞏固統(tǒng)治者的地位他們代表著不同統(tǒng)治階級(jí)的利益，提出許多中心問(wèn)題，例如統(tǒng)治者與廣大人民之間的關(guān)系問(wèn)題、把社會(huì)引向何方的問(wèn)題等等，開(kāi)展了熱烈的爭(zhēng)辯。他們游說(shuō)諸侯，提出各種政治主張；著書(shū)立說(shuō)，總結(jié)社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，相互辯論，形成了一個(gè)轟轟烈烈的百家爭(zhēng)鳴的局面。在相互攻擊中，由于不同學(xué)術(shù)思想的相輔相成、相生相長(zhǎng)，共同促成了各種學(xué)說(shuō)的發(fā)展。殷周古文再也不能完成記錄這樣復(fù)雜的學(xué)術(shù)思想的任務(wù)了。正是在這樣特定的歷史背景下，社會(huì)條件下，學(xué)術(shù)思想勃興，諸子的散文有了突飛猛進(jìn)的蛻變。

《論語(yǔ)》的作者就是我們尊崇至今的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人。第一個(gè)創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是具有人道主義

精神的“仁”。他主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“《論語(yǔ)》是孔子的弟子和后學(xué)者記錄孔子的言行片段。內(nèi)容幾乎無(wú)所不涉，包括哲學(xué)、政治、教育、時(shí)事等各個(gè)方面。《論語(yǔ)》當(dāng)作理論文看，是一種萌芽；作為語(yǔ)錄看，又是一種典范。《論語(yǔ)》在文學(xué)上的成就主要表現(xiàn)在語(yǔ)言上。它的風(fēng)格雍容和順，簡(jiǎn)練含蓄，沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文章的鋒芒。這是由于孔子的時(shí)候，還沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和著書(shū)辯論的風(fēng)氣。所以說(shuō)，文化與時(shí)代背景是緊密相連的。 《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)是多方面的，成功的原因也較復(fù)雜。首先，由于孔子豐富的社會(huì)實(shí)踐，多方面的文化修養(yǎng)，使他在《論語(yǔ)》中留下了不少形象而具體的格言。這些格言，含義豐富，概括了很多寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)。像：“三人行必有我?guī)熝��！?“共欲善其事，必先利其器�！薄坝�速則不達(dá)�！钡鹊取＿@些我們耳熟能詳?shù)木渥�，確實(shí)是從生活中提煉出來(lái)的，所以才使人覺(jué)得親切具體，對(duì)生活也具有一定的指導(dǎo)意義。 接著談?wù)劇睹献印�。孟子名柯，字子輿，�?zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是孔子后的一個(gè)儒家大師。由于時(shí)代的不同，他的思想主張都比孔子積極鮮明，富于戰(zhàn)斗性�！睹献印肺恼碌娘L(fēng)格，鋒芒畢露，感情強(qiáng)烈，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的氣概，具有鮮明的時(shí)代特征，但仍處于理論文的發(fā)展階段，基本上還是對(duì)話(huà)語(yǔ)錄體當(dāng)時(shí)貧富極為懸殊，所謂“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”就是當(dāng)時(shí)兩種生活的對(duì)比。統(tǒng)治階級(jí)完全不顧人民的死活，為達(dá)到他們的所謂：“大欲”，進(jìn)行著連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。鋒芒盛極一時(shí)，我個(gè)人對(duì)孟子其人不是很贊賞，他有很多思想的局限性和落后的成分很明顯，如：“為政不難，不得罪于巨室”、

“不孝有三，無(wú)后為大”等都是。他強(qiáng)調(diào)性善，企圖從愛(ài)出發(fā)來(lái)建立唯心哲學(xué)體系，模糊了階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)，后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)欺騙人民，起了反動(dòng)作用。《孟子》七篇是他政治理想不得實(shí)現(xiàn)時(shí)，和學(xué)生一起寫(xiě)成的，所以文章充滿(mǎn)感情，憤世疾俗，嬉笑怒罵，大有山摧河決不可阻擋的氣勢(shì)�！睹献印肺恼碌奶攸c(diǎn)約有以下幾方面： 首先，感情激烈，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和巨大的諷刺力量。如：“孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：望之不似人君，就之不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一”�！保ā读夯萃酢罚┝攘葞拙�，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厭惡心理都表達(dá)的非常真切。

《莊子》一書(shū)共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門(mén)人或或?qū)W所作。整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。 莊子出生在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳復(fù)雜的時(shí)代，他自己是一個(gè)窮困潦倒的知識(shí)分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。莊子憤世疾俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)給予無(wú)情的揭露和抨擊。他說(shuō)：“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)備，奚可得邪？”（《山木》）他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國(guó)者為諸侯。”（《人間世》）真是一語(yǔ)道破了社會(huì)的實(shí)質(zhì)。而他對(duì)于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢(shì)之輩，也加以無(wú)情的嘲罵。對(duì)于趨勢(shì)應(yīng)世的學(xué)問(wèn)，莊子也加以諷刺，特別是對(duì)于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。 但他的思想也有消極的一面。他一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。他以為以道觀之，無(wú)所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同

與禽獸居的生活。這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個(gè)人并不覺(jué)得有什么過(guò)激，畢竟他這些思想源出己身，回(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:諸子散文)歸己身，不會(huì)對(duì)他人造成什么傷害和影響�！肚f子》的論說(shuō)文學(xué)真有“如長(zhǎng)江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。莊子是有意用寓言故事來(lái)作文章的。他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生�！肚f子》寓言的特色是想象的奇幻和無(wú)比的豐滿(mǎn)。而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。 《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取＿@些都表現(xiàn)出莊子對(duì)事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。

總之，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子散文不僅本身有著巨大的成就，而且一直影響著后來(lái)的歷史家、古文家、詩(shī)人等，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)古代文化的淵海。

諸子散文篇三：諸子散文的特點(diǎn)和風(fēng)格

諸子散文的特點(diǎn)和風(fēng)格

諸子散文，主要是說(shuō)理文。最初產(chǎn)生的諸子散文，大都為語(yǔ)錄體，而后才向有組織有結(jié)構(gòu)的論說(shuō)文形式發(fā)展。諸子散文的主要特點(diǎn)，是說(shuō)理而具有文采。由于產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)的一些思想家、政治家，主張不同、流派不同，性格各異，因此諸子散文還明顯地表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，如《論語(yǔ)》的雍容和順、迂徐含蓄；《孟子》的靈活善譬，氣勢(shì)充沛；《墨子》的質(zhì)樸無(wú)華，講究邏輯；《莊子》的奇氣襲人，想象豐富；《荀子》的層次清晰，論斷縝密；《韓非子》的鋒利峭刻，說(shuō)理透辟等等，正是各具特色，新穎多樣。這些諸子散文，在說(shuō)理論事時(shí)，除講究辭章的修飾和邏輯的嚴(yán)密外，還企圖寄哲理于形象之中，從而運(yùn)用和創(chuàng)作了大量的寓言故事。我國(guó)的寓言體作品，不僅產(chǎn)生于先秦時(shí)代，而且以先秦時(shí)為極盛。它既影響到后世寓言的創(chuàng)作和童話(huà)的創(chuàng)作，也對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展起過(guò)重要作用。

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