摘要：蔣夢(mèng)麟是我國(guó)近現(xiàn)代著名的民主主義教育家，他的現(xiàn)代教育理念對(duì)中國(guó)教育影響深遠(yuǎn)。提倡個(gè)性主義教育是蔣夢(mèng)麟教育思想中獨(dú)具特色的亮點(diǎn)。他的個(gè)性主義教育以尊重個(gè)人為前提，以發(fā)展個(gè)性為教育的精髓，以增進(jìn)個(gè)人之價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格為目的;個(gè)性主義教育通過(guò)學(xué)生自主自動(dòng)的方法實(shí)施，通過(guò)學(xué)生自治的途徑養(yǎng)成學(xué)生之個(gè)性，通過(guò)社會(huì)施行平民主義保障個(gè)人之自由發(fā)展。其個(gè)性主義教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的成人教育改革具有很強(qiáng)的啟示意義。
　　關(guān)鍵詞：蔣夢(mèng)麟;成人教育;個(gè)性主義;個(gè)性主義教育思想
　　作者簡(jiǎn)介：趙小軍，男，曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌扇私逃�基本理論�?br>　　中圖分類(lèi)號(hào)：G719文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2014）19-0056-04
　　一、蔣夢(mèng)麟及其個(gè)性主義教育觀的形成
　　蔣夢(mèng)麟（1886-1964），浙江余姚蔣村人，是我國(guó)近現(xiàn)代著名的民主主義教育家。1908年，他自費(fèi)赴美留學(xué)，于加州大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從杜威，繼續(xù)研究教育學(xué)和哲學(xué)。這段留學(xué)經(jīng)歷促成了日后蔣夢(mèng)麟現(xiàn)代教育理念的形成。歸國(guó)后，蔣夢(mèng)麟曾任上海商務(wù)印書(shū)館編輯，后任江蘇省教育會(huì)理事。1918年，與陶行知、黃炎培等人創(chuàng)辦《新教育》雜志，傳播西方教育思想。在這期間，蔣夢(mèng)麟陸續(xù)撰文闡述自己感興趣的問(wèn)題與教育主張，形成一套自成體系的教育觀，其中一個(gè)重要內(nèi)容是個(gè)性主義教育觀。1930-1945年，蔣夢(mèng)麟在任北大校長(zhǎng)期間，積極踐行個(gè)性主義教育觀，為北大成為國(guó)內(nèi)外著名學(xué)府做出了極大貢獻(xiàn)。
　　蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育觀的形成受到多方面因素的影響。（1）少年時(shí)期的農(nóng)村生活環(huán)境，是蔣夢(mèng)麟形成個(gè)性主義教育觀的一個(gè)重要因素。鄉(xiāng)間生活的寧?kù)o給年幼的蔣夢(mèng)麟帶來(lái)無(wú)限快樂(lè)，在大自然中，孩童的個(gè)性得以釋放，本性得到發(fā)展，為他日后強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）留學(xué)美國(guó)學(xué)習(xí)教育學(xué)，特別是師從杜威的經(jīng)歷，也對(duì)蔣夢(mèng)麟現(xiàn)代主義教思想的形成產(chǎn)生了重大影響。美國(guó)是一個(gè)崇尚個(gè)人主義的社會(huì)，杜威是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，是民主主義教育的先驅(qū)，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)尊重兒童的天性，注重兒童個(gè)性的養(yǎng)成。（3）當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，則對(duì)蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育觀形成影響最大。辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建制度，但封建殘余勢(shì)力仍很強(qiáng)大。三綱五常的封建禮教反映在教育上就是重視群體而忽視個(gè)體，束縛了個(gè)人的身心發(fā)展。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，中國(guó)要擺脫貧窮落后的局面就要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，故他創(chuàng)辦《新教育》的目的就是：養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化之社會(huì)。個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)從教育理念說(shuō)就是充分挖掘和展示學(xué)生的個(gè)性，即施行個(gè)性主義教育。[1]
　　二、蔣夢(mèng)麟的個(gè)性主義教育觀
　�。ㄒ唬﹤�(gè)性主義教育的前提——尊重個(gè)人
　　歐洲的文明來(lái)源于古希臘，而古希臘是非常尊重個(gè)人的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉曾說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底則進(jìn)一步指出，人既為萬(wàn)物的尺度，則人的第一責(zé)任就要尊重個(gè)人。正因?yàn)橛凶鹬貍�(gè)人為前提的個(gè)人主義教育，才有古希臘文明的繁榮。蔣蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，我是一個(gè)特殊的個(gè)人，你是一個(gè)特殊的個(gè)人，他也是一個(gè)特殊的個(gè)人，因?yàn)樽鹬貍�(gè)人的價(jià)值，所以，我尊重你，你尊重我，我和你都尊重他，同時(shí)，他也反過(guò)來(lái)尊重你和我。你、我、他都相互尊重，且又都自我尊重，各盡所能來(lái)發(fā)展自己的“至大至剛”的天性，個(gè)人的天性越發(fā)展，則他的價(jià)值就越高，在一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人的價(jià)值越高，則文明的進(jìn)步就越快。就像他所言：“吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始�！盵2]
　　蔣夢(mèng)麟所贊成的個(gè)人主義，是不為政府社會(huì)家庭所壓制的個(gè)人，應(yīng)享有自由和平等。但蔣反對(duì)老莊學(xué)說(shuō)和歐洲的無(wú)政府主義，認(rèn)為它們是極端的個(gè)人主義，在當(dāng)今世界是行不通的，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。他還認(rèn)為，個(gè)人有個(gè)人的價(jià)值，我們不可損害它。國(guó)家和社會(huì)要保障個(gè)人的平等和自由，而個(gè)人對(duì)于國(guó)家也有維持的責(zé)任;國(guó)家社會(huì)對(duì)于個(gè)人，有保障的義務(wù)，個(gè)人的行為如果有違犯國(guó)家、社會(huì)的，那么，法律就要懲罰他�？梢�(jiàn)蔣夢(mèng)麟在倡導(dǎo)個(gè)人主義教育時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的尊重個(gè)人是有一定的原則的，即以不觸犯他人、國(guó)家、社會(huì)的利益為界線(xiàn)。
　�。ǘ�）個(gè)性主義教育的目的——增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格
　　蔣夢(mèng)麟主張，個(gè)性主義教育的目的乃增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格。蔣夢(mèng)麟指出，現(xiàn)代中國(guó)教育可能有種種問(wèn)題，有一個(gè)中心問(wèn)題就是“做人之道”，就是怎樣通過(guò)教育增進(jìn)人類(lèi)之價(jià)值。而個(gè)人的天性越發(fā)展，則他的價(jià)值越高，可見(jiàn)蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，通過(guò)個(gè)性的發(fā)展能增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，最終“一社會(huì)之中，各個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速”。[3]蔣夢(mèng)麟一再?gòu)?qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)就是要培養(yǎng)人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，這便要求施行個(gè)性主義教育。
　　個(gè)人價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是個(gè)人人格。蔣夢(mèng)麟指出：“所謂人格，就是本人固有之特性，具獨(dú)立不移之精神，其蘊(yùn)也如白玉，其發(fā)也如春日，而此特性，此精神，就是所謂的人格�！币赃@樣的目的的教育，就是所謂的人格教育，即發(fā)展個(gè)性尊重個(gè)人的教育。而個(gè)性主義的教育不止要養(yǎng)成個(gè)人人格，還要養(yǎng)成進(jìn)化社會(huì)之人格。這一目的反映在教育宗旨上就是：（1）將所有學(xué)生培養(yǎng)成活潑潑的個(gè)人，不應(yīng)該使他成為一個(gè)曲背近視眼的人。（2）將學(xué)生培養(yǎng)成能改良社會(huì)的人。（3）將學(xué)生培養(yǎng)成能生產(chǎn)的人。蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育的目的，立足于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，尊重、認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)人價(jià)值，培養(yǎng)健全人格，一切以人為本，以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性為本。
　�。ㄈ�）個(gè)性主義教育的精髓——發(fā)展個(gè)性
　　怎樣才能增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值呢？蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，只有通過(guò)教育，即通過(guò)發(fā)展個(gè)性的教育才能增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值。從孔子的因材施教、孟子的性善論，到裴斯泰洛齊、福祿倍爾、盧棱、蒙臺(tái)棱利和杜威，莫不以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性為教育的原則。如果沒(méi)有發(fā)展個(gè)性的教育，個(gè)人的價(jià)值就不能增進(jìn)。由于每個(gè)人的先天秉性的特殊及差異，教育就要根據(jù)每個(gè)人的特性而發(fā)展之，并進(jìn)而達(dá)到極點(diǎn)。我能思考，則盡我所能來(lái)發(fā)展我的思考力而達(dá)到極點(diǎn);我身體能發(fā)育，則盡我所能來(lái)發(fā)展我的體力以達(dá)到極點(diǎn);我喜愛(ài)美術(shù)，則盡我所能來(lái)培養(yǎng)我的美感以達(dá)到極點(diǎn)�！案鱾�(gè)人秉賦之分量有不同，而欲因其分量之多少而至其極而同”，這也是孔子和亞里斯多德所說(shuō)的“止于至善”。 [4]

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