摘 要：聲樂教育學(xué)是研究聲樂學(xué)科教育規(guī)律和現(xiàn)象的一門學(xué)科，它的主要研究內(nèi)容是聲樂教育的方法、內(nèi)容、任務(wù)和本質(zhì)。根據(jù)聲樂藝術(shù)教育來說，這種教育活動是以聲樂藝術(shù)為媒介的。它與聲樂鑒賞和聲樂作曲不一樣，聲樂教育活動的基本理論之一是聲樂教育學(xué)，是教育學(xué)與聲樂學(xué)互相滲透共同融合的結(jié)果。
　　關(guān)鍵詞：聲樂學(xué)；教育學(xué)；聲樂教育學(xué)
　　“聲樂學(xué)”從字面上理解即是“聲樂之學(xué)”�！奥晿贰敝傅氖瞧浔硌蓊悓�，屬于實踐的范疇；按照“學(xué)”即“研究”的理解，“聲樂學(xué)”就是對聲樂這一藝術(shù)現(xiàn)象進行研究的學(xué)問�！敖逃龑W(xué)”則是專門研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，強調(diào)的是教育的角度。作為聲樂學(xué)和教育學(xué)的交融互滲，聲樂教育學(xué)是一種新的理論形態(tài)，是教育學(xué)的理論與聲樂學(xué)的理論相結(jié)合的產(chǎn)物，既不是普通的教育學(xué)，也和聲樂學(xué)不一樣，而是它們兩個的化合，具有重要的研究性。
　　音樂和聲樂這兩種教育學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系是兩者的理論基礎(chǔ)都是普通教育學(xué)的一般原理，也就是說，聲樂教育的理論是構(gòu)筑在普通教育學(xué)之上的。同時，他們之間又存在交叉的關(guān)系。音樂教育學(xué)的一般原則和規(guī)律也同樣適合聲樂教育學(xué)，他們之間的區(qū)別在于研究對象不同，音樂教育學(xué)以基礎(chǔ)教育的音樂教育為研究對象，而聲樂教育學(xué)則以聲樂教育本身為研究內(nèi)容，盡管也涵蓋了基礎(chǔ)教育中歌唱教學(xué)的內(nèi)容，但他的內(nèi)容、對象及方法上更為專注于聲樂及其教學(xué)。
　　一、聲樂教育的發(fā)展簡況
　　1.中國聲樂教育
　�。�1）中國古代聲樂教育。遠古時期的民歌并沒有形成完整的聲樂藝術(shù)形式，而是音樂、詩歌與舞蹈三位一體的綜合。經(jīng)過漫長時間的演變，歌唱藝術(shù)從最開始簡單的形態(tài)逐步發(fā)展成種類繁多、風(fēng)格迥異、各具特色的民歌。一部民歌史，就是一部民族史，記錄了我們中華民族五千年文明的源遠流長、博大精深。民歌與人民的生活有著直接的人，具有群眾性和即興性的特點，表現(xiàn)形式簡明質(zhì)樸、通俗易懂，因而很受人民群眾的歡迎。
　　從有歌唱開始，我國的古代也就有了原始的聲樂藝術(shù)教育。聲樂藝術(shù)和舞蹈、器樂是一體化的，是緊緊相連的。文化的發(fā)展離不開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度，他們?nèi)�者是相互制約，相輔相成的。但從另一方面講，文化的流傳和繼承具有相對的獨立性，有文化自身最本質(zhì)的客觀規(guī)律，這是經(jīng)濟、政治所不能左右的。所以聲樂藝術(shù)的流傳、融合、豐富、發(fā)展不會完全因為朝代的改變而改變。聲樂教育還伴隨著語言的發(fā)展而變化，從我過聲樂教育總的趨勢來看，其速度是非常慢的。
　　（2）中國近代的聲樂教育。1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方資本主義打開了清朝閉關(guān)鎖國的大門，我們的國家從此淪為了半殖民地半封建社會。在西方音樂文化的沖擊下，我國的音樂教育體制不得不實行變化與改革，于是我國的聲樂教育事業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)西方的浪潮。最開始是教堂式的學(xué)校，那些傳教士帶來了音樂（鋼琴）課，緊接著逐漸興起和廣泛流傳是學(xué)堂樂歌，然后到專業(yè)性質(zhì)的音樂學(xué)院和綜合性師范院校聲樂課程的設(shè)置，我國的聲樂教育事業(yè)才算逐步邁進世界性聲樂的發(fā)展平臺。
　�。�3）建國后的聲樂教育。新中國成立后，黨和政府非常重視社會主義音樂文化建設(shè)，各個省市地區(qū)都建立了許多專業(yè)的演出機構(gòu)，還在各省市地區(qū)恢復(fù)和建立了多種音樂學(xué)院和專門從事研究聲樂藝術(shù)的處所。中華人民共和國成立以來的60年，隨著整個教育事業(yè)的彭勃發(fā)展我們國家的聲樂教育事業(yè)也得到了很好的發(fā)展。同時，作為音樂教育重要內(nèi)容的聲樂教育也得到了很高的進步和改變。從六十年代開始的十年動亂期間，聲樂教育的發(fā)展也受到我國極左傾向的影響。
　　從1950年開始，蘇聯(lián)的聲樂教育家分別陸續(xù)到我國講學(xué)，在聲樂教學(xué)和文化交流中，我國的音樂教育模式開始學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)。隨著聲樂對外交流日益頻繁，形成了以音樂院校與師范院校的音樂學(xué)院為主體的多元化發(fā)展框架，聲樂藝術(shù)的融合與交流在不斷擴大，中外文化的交流在日益加深，眾多外國的著名歌唱家與聲樂教育家更加頻繁地來到我國演出交流與開辦大師班。
　　2.西方聲樂教育
　�。�1）中世紀(jì)的聲樂教育。從公元5世紀(jì)至14世紀(jì)，在這1000多年的歷史長河中，基督教統(tǒng)治影響著中世紀(jì)文化藝術(shù)的發(fā)展，人們處于愚昧的狀態(tài)。文化藝術(shù)的一切活動都被教堂壟斷著，特別是在教育領(lǐng)域，基督教會制約著各種教育設(shè)施機構(gòu)制度的產(chǎn)生和發(fā)展。
　　中世紀(jì)時期主要的音樂教育機構(gòu)是寺院。教堂聲樂是中世紀(jì)音樂的主流，教堂聲樂的內(nèi)容是歌唱圣詩，朗誦圣經(jīng)。寺院成為音樂教育的中心。中世紀(jì)的教堂聲樂不是用來給人們欣賞，而是為了宗教禮儀而創(chuàng)作、排練、演唱的，他純粹是為上帝服務(wù)的實用歌唱，他沒有欣賞功能，也不注重視聽覺上的美感，因為它沒有樂器伴奏，不用變化和裝飾音。
　�。�2）美聲歌唱早期的聲樂教育�！懊缆暩璩�”是指意大利的一種歌唱風(fēng)格。美聲歌唱隨著意大利歌劇的發(fā)展而逐漸完善起來，它起源于十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)初，盛行于十七、十八世紀(jì)。剛起源時期，意大利的美聲歌唱的技術(shù)已經(jīng)基本有了大概的練習(xí)方法。盛行時期，歌劇藝術(shù)以其獨特的魅力風(fēng)行于歐洲，閹人歌唱家用美聲唱法把正歌劇帶到了一個新的高度，他們是美聲唱法最早的實踐者是。這個時期幾乎是閹人歌唱家獨占歌劇舞臺的時代，音樂史學(xué)家們稱之為“歌唱的黃金時代”。
　　（3）十九世紀(jì)的聲樂教育。十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初，在人類歷史上是一個充滿著矛盾、斗爭和創(chuàng)造的世紀(jì)。工業(yè)革命促進了資本主義社會的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟繁榮迎來了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的進步，這極大地拓展了人們的視野，人們的生活、人們的思維方式、文化藝術(shù)領(lǐng)域隨著社會的變革發(fā)生著重大變化。藝術(shù)家們開始獨立于教會，使音樂表演與藝術(shù)創(chuàng)作空間更加的廣闊。歌劇藝術(shù)的昌盛帶起了唱歌技巧的發(fā)展與提高，帶動了聲樂理論研究和聲樂教育事業(yè)的發(fā)展。
　�。�4）二十世紀(jì)聲樂教育元素的多元化。對于世界音樂來說二十世紀(jì)是個有很大變化改革的世紀(jì)，是個人才輩出的時代，這個時代在西方聲樂史上也是多元化的，不僅出現(xiàn)了許多新的風(fēng)格與新的流派，而且出現(xiàn)了許多大師級的歌唱家，他們將美聲歌唱推向了新的輝煌。流行音樂是工業(yè)化的產(chǎn)物，19世紀(jì)初，歐美出現(xiàn)了許多工業(yè)化的城市，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民向這樣的大城市移居，早期的工人就來自于他們之中。
　　二、聲樂教育的科學(xué)化展望
　　隨著科學(xué)思維和手段在聲樂教育活動中的逐步深入，未來聲樂教育在科學(xué)化的理念上經(jīng)常面臨的問題是文化自覺問題。未來的聲樂教育應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上，突出聲樂教育過程的個性化，重視聲樂教育模式的綜合化，強調(diào)聲樂教育課程的生活化。
　　傳統(tǒng)聲樂教育大多只停留于單純的聲樂技術(shù)，而且訓(xùn)練偏重于科學(xué)素養(yǎng)的獲得，所以未來聲樂教育內(nèi)容必然要面對的問題是人文素養(yǎng)形成與發(fā)展的研究。聲樂教育中人文素養(yǎng)的獲得在很大程度上將決定聲樂教育結(jié)果在人格意義和思維方式上的均衡性。
　　現(xiàn)代腦機制技術(shù)的引入與現(xiàn)代多媒體技術(shù)的運用體現(xiàn)了聲樂教育技術(shù)的科學(xué)化。在聲樂教育中有效的運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)造成了對傳統(tǒng)聲樂教育模式的擴展，現(xiàn)代腦機制研究手段在聲樂教育活動中的引入則強化了聲樂教育的目的性和科學(xué)探究的直接性，它們將引起聲樂教育工作者對傳統(tǒng)聲樂教育模式的反思。
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