【摘要】：通過對社會科學(xué)研究方法這門課程的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)我們對這門課程的認(rèn)識有盲點(diǎn)。要搞清楚社會科學(xué)的含義、范圍及其對教育學(xué)原理高等教育方向的影響，就必須先了解馬克思主義關(guān)于人文社會科學(xué)研究方法的性質(zhì)，內(nèi)容及其意義等;從而深入學(xué)習(xí)馬克思主義和人文社會科學(xué)的生命力及這種實(shí)踐性研究的價(jià)值取向與方法體系，以提高教育原理的應(yīng)用性。
　　【關(guān)鍵詞】：人文社會科學(xué)研究方法;教育學(xué)原理;學(xué)習(xí);馬克思主義
　　一、人文社會學(xué)科作為研究生課程的背景
　　近年來學(xué)術(shù)界對研究方法備加重視從而使社會科學(xué)方法得以發(fā)展，盡管20世紀(jì)以來，尤其是改革開放30年來，我國人文社會科學(xué)研究人員做了不屑努力，并取得了一系列重大成就，然而由于我國從人文社會科學(xué)具有的特色以及語言的限制，絕大多數(shù)研究成果均發(fā)表在國內(nèi)刊物上，使國外相關(guān)研究者對我國人文社會科學(xué)研究了解甚少[1]，此時各學(xué)校都想讓自己的學(xué)校更具現(xiàn)代特色也紛紛開設(shè)這個課程。與此同時很多院校也將社會科學(xué)知識創(chuàng)新方法作為人文專業(yè)碩士研究生的必修課程，現(xiàn)在經(jīng)刷新后提升為有國家政策背景的必修課程。根據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號）和《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》（教社政〔2005〕5號）精神[2]，為適應(yīng)研究生教育改革和加強(qiáng)研究生思想政治理論課建設(shè)的需要，現(xiàn)就高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整。
　　二、人文社會學(xué)科與教育學(xué)原理
　　（一）人文社會學(xué)科的實(shí)踐性
　　人文社會科學(xué)從它本身的知識類型看屬于批判或者解釋型的知識、人文社會科學(xué)研究的最大的特點(diǎn)就是其實(shí)踐性。假設(shè)從一個項(xiàng)目開始就沒有現(xiàn)實(shí)意義人類就沒有去研究探索的必要，每一個新事物的產(chǎn)生一定會有其存在這價(jià)值。在某一個時代背景下不被認(rèn)可，那是因?yàn)閷ζ淞私獠簧钊牖蛘呤菆鏊�不同無法移植一種文化，一種文明，但是這不代表這種觀點(diǎn)、文明是錯誤的。就像哲學(xué)對羅素而言，哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和建立潛藏在語言用法之下的邏輯規(guī)則。為了力圖能發(fā)展對符號、語法和邏輯的分析系統(tǒng)，羅素實(shí)際上提出了一套用來代替詞語、概念和命題的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)。在進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理時，這些詞語、概念和命題的意義將不再受到個人偏愛和情感等主觀因素的影響[5]。同樣的作為人文社會學(xué)科的哲學(xué)的分析，或分析哲學(xué)，是當(dāng)代教育哲學(xué)領(lǐng)域的一次運(yùn)動，其旨在對日常話語和科學(xué)表達(dá)的語言進(jìn)行考察和澄清。與教育哲學(xué)相關(guān)的分析哲學(xué)試圖對教和學(xué)以及與教育目的和教育政策的形成相關(guān)語言進(jìn)行批判地考察[6]。從上述提及的觀點(diǎn)我們可以看出，人文社會學(xué)科的實(shí)踐性意義。
　�。ǘ�）教育學(xué)作為人文社會學(xué)科的實(shí)踐性應(yīng)用
　　其實(shí)今天當(dāng)我們認(rèn)真的去思考人文社會科學(xué)研究時不難發(fā)現(xiàn)，人文社會科學(xué)研究恰恰又像是在大力崇尚自然科學(xué)的研究取向與方法。久而久之隨著實(shí)踐的深入我們知道教育學(xué)原理屬于人文社會科學(xué)，同時意味著教育學(xué)原理對實(shí)踐的指導(dǎo)意義，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中的應(yīng)用是非常廣泛的。從學(xué)校的縱向系統(tǒng)來看，小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)每個階段都需要教育學(xué)原理作為基礎(chǔ)，從而對現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐活動給予一定的指導(dǎo)。
　　1、教育學(xué)原理的不合理應(yīng)用導(dǎo)致的問題
　　學(xué)校教學(xué)中“學(xué)困生”“暴力傾向?qū)W生”等等，均需老師們應(yīng)用教育學(xué)原理提供適宜的幫助，進(jìn)而解決問題。筆者認(rèn)為社會上教師體罰學(xué)生，對學(xué)生出言不遜等一些影響學(xué)生身心發(fā)展的新聞報(bào)道屢見不鮮。此時我們應(yīng)該思考的不是教育學(xué)原理是否具有實(shí)踐性，而是要對其加以合理應(yīng)用。穆爾在其著名的《教育理論導(dǎo)論》（1974）中指出：“一般來說，從事實(shí)際工作的教師們對教育理論很少有興趣。他們常常把它看成是一門與自己志趣不同的師范學(xué)院的學(xué)科。如果在自己的職業(yè)工作中碰到了教育理論，他們就把它看成是那些距自己每日的工作環(huán)境十分遙遠(yuǎn)，且總是提出一些與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相沖突的建議的專家在自己身上所抱的某種希望[7]。上述觀點(diǎn)證明只有把教育學(xué)原理應(yīng)用于實(shí)踐才能體現(xiàn)教育的價(jià)值所在。
　　 2、民辦中職院校領(lǐng)導(dǎo)階層辦學(xué)目標(biāo)不明確的原由
　　不可否認(rèn)，很多民辦職業(yè)學(xué)校辦學(xué)之初是真心誠意致力于教育的發(fā)展。但很多時候他們急功近利，依法辦學(xué)的觀念淡薄。這導(dǎo)致他們以盈利為目的，把教育當(dāng)作一種投資工具，為追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，對教育進(jìn)行“商業(yè)化”運(yùn)作，而不是努力讓已經(jīng)進(jìn)入校園的學(xué)生身心健康發(fā)展。如果他們對教育學(xué)原理加以運(yùn)用，嘗試在學(xué)校管理教學(xué)中選擇有效的教學(xué)方法，這種不教育不理想狀態(tài)在一定程度上是可以避免的。試想沒有明確的辦學(xué)思路何談教育好學(xué)生，學(xué)生只不過是學(xué)校的賺錢機(jī)器。這樣的學(xué)生心理已經(jīng)反叛，再讓他們接受這個學(xué)校，這里的老師，如此下去學(xué)校會進(jìn)入惡性循環(huán)。
　　三、馬克思主義作為人文學(xué)科對教育學(xué)原理的實(shí)踐性的指導(dǎo)
　�。ㄒ唬�馬克思主義的實(shí)踐性意義
　　馬克思主義社會科學(xué)研究方法是在馬克思主義哲學(xué)原理下認(rèn)識社會科學(xué)的重要方法，主要有三大觀點(diǎn)：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)，二是事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，三是矛盾的觀點(diǎn)[3]。下文主要以馬克思主義的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法進(jìn)行闡明。
　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。只有實(shí)踐才能知真知，實(shí)踐后就會知道優(yōu)缺點(diǎn)在哪里，從而進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充�？瞬�屈先生離了俄國而來中國，他說：“因?yàn)樗�是要�?shí)現(xiàn)一種教育的理想，要想用教育的力量來解決民生問題，所以俄政府許可他試驗(yàn)，他在俄政府之下也能生存[4]。”第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。在進(jìn)行充分準(zhǔn)備操練后對各項(xiàng)指標(biāo)都熟記于心，才能推動發(fā)展。真實(shí)的生活情境才會增加學(xué)生對知識的追求欲望。這是事情發(fā)展的內(nèi)在動力。
　�。ǘ�）馬克思主義與社會科學(xué)方法論在教育學(xué)研究中的應(yīng)用
　　馬克思主義社會科學(xué)方法論是被實(shí)踐證明了的、為人們所認(rèn)可推崇的社會科學(xué)方法論，它為人類認(rèn)識作出了重要貢獻(xiàn)。教育學(xué)作為一門社會科學(xué)，本身就有有很大的復(fù)雜性，它不像自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科的規(guī)律那樣有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn)人們很難較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測和控制。在社會領(lǐng)域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和發(fā)展。因此在復(fù)雜的社會歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思主義社會科學(xué)方法論來進(jìn)行研究。
　　綜上所述，人文社會科學(xué)研究的根本方法應(yīng)該是實(shí)踐性的研究方法。關(guān)于實(shí)踐性研究，最常用、最恰當(dāng)和最有效的研究方法，通常被認(rèn)為包括實(shí)地調(diào)查、參與觀察、深度訪談、個案研究等傳統(tǒng)研究方法及現(xiàn)代人文社會科學(xué)領(lǐng)域興起的現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)等。正如社會研究方法專家艾爾巴比所言，“如果你們要了解某一件事，何不就到它發(fā)生的地方去看看，感受一下，甚至參與其中？”[8]實(shí)踐性研究是以實(shí)踐中的現(xiàn)象為直接研究對象，以考察現(xiàn)象背后的規(guī)律為目的，現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭活水，也是文本材料的源泉。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]董寶良，周洪宇，喻本伐.陶行知教育名篇選[M].北京：人民教育出版社，2012，8，33-34.
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　　[8]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].北京：譯林出版社，1999，12.

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