論語是語錄體散文篇一：論語40句

《論語》40句

《論語》——中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

1.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不也很愉快嗎?遠(yuǎn)方來了朋友，不也很快樂嗎?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎?”

2. 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？

【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習(xí)好�！薄皞鳌弊钟袃山�，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當(dāng)謂“己之傳于人”。

3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已

【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。”

4.如切如磋，如琢如磨

【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。（但是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好�！弊迂曊f：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。提起學(xué)過的知識，你就知道將要學(xué)的知識，并有所發(fā)揮�！�

5.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪

【譯】孔子說：“《詩經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部內(nèi)容，可以說是：‘思想純潔，沒有邪惡的東西’�！�

6.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進(jìn)不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩�！�

7.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。”

8.與朋友交，言而有信

【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學(xué)習(xí)過，我也一定認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育�！�

9.知之為知之，不知為不知，是知也

【譯】孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

10.是可忍也，孰不可忍也

【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

11.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的�！�

12.君子喻于義，小人喻于利

【譯】孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�

13.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

【譯】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊;見到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己�！�

14.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。”

15.敏而好學(xué)，不恥下問

【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號？”孔子說：“他聰敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”

16.三思而后行

【譯】季文子遇事總要思考三次，然后才行動�？鬃勇犝f后，說：“思考兩次就可以了�！�

17.老者安之，朋友信之，少者懷之

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立�？鬃诱f：“為什么不說說各人的志向呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)、不表白自己的功勞�！弊勇氛f：“愿意聽聽老師您的志向�！笨鬃诱f：“但愿使老人能享受安樂，使少兒能得到關(guān)懷，使朋友能夠信任我�！�

18.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

【譯】孔子說：“一個人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。”

19.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業(yè)）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實(shí)行它為快樂的人。”

20.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山;聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩(wěn)重;聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”

21.默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

2(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:論語是語錄體散文)2.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也

【譯】孔子說：“（教學(xué)生）不到他苦思冥想而仍不能領(lǐng)會時，不去開導(dǎo)他;不到他想說而又說不出來時，不去啟發(fā)他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復(fù)去教他了�！�

23.不義而富且貴，于我如浮云

【譯】孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。”

24.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?/p>

【譯】孔子說：“(如果)三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正�！�

25.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷�！�

26.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說：“（掀開被子）看看我的腳!看看我的手（有沒有毀傷之處）！《詩經(jīng)》中說：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道（我的身體）再也不會受傷了。弟子們！”

27.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣啊!日日夜夜不停地留去。”

28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

【譯】孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。”

29.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】孔子說：“到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的�！�

30.己所不欲，勿施于人

【譯】仲弓問（怎樣是）仁�？鬃诱f：“出門（工作、辦事）時要像會見貴賓一樣莊重，使用差遣人民時要像舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。為國家辦事沒有怨恨，處理家事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖不聰敏，請讓我按照您的話去做吧�！�

31.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會服從�！�

32.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處�！�

33.工欲善其事，必先利其器

【譯】子貢問怎樣實(shí)現(xiàn)仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。(要實(shí)現(xiàn)仁)生活在國家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結(jié)交那些仁義的士人�！�

34.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

【譯】孔子說：“人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁�！�

35.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情�！�

36.道不同，不相為謀

【譯】孔子說：“立場不同、觀點(diǎn)不同，也就不要相互商議謀劃了�！�

37.往者不可諫，來者猶可追

【譯】過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來的事還來得及改正。

38.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

【譯】曾子說：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅強(qiáng)，（因?yàn)椋��?dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。

39.欲速則不達(dá)；見小利則大事不成

【譯】子夏到莒父做地方長官，問怎樣為政�？鬃诱f：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的;貪圖小利，就做不成大事。”

40.道聽而途說，德之棄也

【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。”

論語是語錄體散文篇二：《論語》七則【必讀】

十五 《論語》七則

（一）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡②也，不以其道得之，不去③也。君子去仁，惡乎成名④？君子無終食之間違仁⑤，造次必于是⑥，顛沛必于是⑦�！�(《里仁》)

（二）子曰：“賢哉回也⑧！一簞食，一瓢飲，在陋⑨巷。人不堪⑩其憂，回也

不改其樂。賢哉回也!”(《雍也》

1112（三）子曰：“飯疏食○，飲水，曲肱而枕之○，樂亦在其中矣。不義而富且

貴，于我如浮云。” (《述而》)

1314（四）葉公問孔子于子路○，子路不對。子曰：“女奚不曰○：‘其為人也，發(fā)

15○16○17○憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�”(《述而》)

18○192021（五）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)○。仁以為己任○，不亦重乎○？

22○死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《秦伯》）

23242526（六）在陳絕糧○，從者病，莫能興○。子路慍○，見曰：“君子亦有窮○乎？”

27子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣○。”（《衛(wèi)靈公》）

2829（七）子曰：“志士仁人，無求生以害仁○，有殺身以成仁○。（《衛(wèi)靈公》）

〔注釋〕

①[處(chǔ)]置身，居住。引申為享有。

②[惡(wù)]厭惡，嫌惡。

③[去]離開，這里指躲避。

④[惡(wū)乎成名]怎樣來成就他的聲名？惡，疑問代詞，相當(dāng)于“何”。乎，介詞．相當(dāng)于“于”。惡乎，相當(dāng)于“于何”，憑什么。

⑤[君子無終食之問違仁]君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德。違，離開。 ⑥[造次]倉猝，匆忙。這句意思是，君子就是在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在。

⑦[顛沛]困頓挫折。這句意思是，君子就是在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。 ⑧[賢]有賢德�；�，顏回，字子淵，孔子的弟子。這一句為了強(qiáng)調(diào)稱贊顏回的賢，把謂語提前說了。

⑨[陋]狹小，簡陋。

⑩[不堪]忍受不了。

11[飯疏食]吃粗糧。飯，動詞，吃。 ○

12[曲肱(gōng)而枕(zhen)之]彎曲著胳膊當(dāng)作枕頭用。枕，動詞，當(dāng)枕頭用。 ○

13[葉(shè)公]姓沈，名諸梁，楚國大夫。子路，即仲由，字子路，孔子的弟子�！� 14[女奚不曰]這句意思是，你為什么不說。女，通“汝”○，第二人稱代詞，你。奚，疑問代詞，何。

15[發(fā)憤忘食]解決學(xué)習(xí)上的疑難問題幾乎忘記吃飯�！鹦稳輰Ｐ膶W(xué)習(xí)或工作以至忘了飲食。發(fā)憤，下定決心努力。

16[樂以忘憂]（因?yàn)閷W(xué)習(xí)有收獲）快樂得忘記了憂愁。 ○

17[云爾]如此而已。 ○

18[弘毅]抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。 ○

19[任重而道遠(yuǎn)]擔(dān)子沉重并且路途遙遠(yuǎn)。○任，挑的擔(dān)子。這里用的是比喻的說法。 20[仁以為己任]即“以仁為己任”○，把實(shí)行仁道當(dāng)作自己肩負(fù)的擔(dān)子。

21[不亦重乎]不是很重嗎？“不亦??乎”是表示反問的一種固定句式。 ○

22[死而后已，不亦遠(yuǎn)乎]這句意思是，實(shí)行仁道一直到死然后停止，這路途不是○

很遙遠(yuǎn)嗎？已，停止。

23[在陳絕糧]陳，春秋時期諸侯國名，在今河南淮陽及安徽亳州一帶。絕糧，斷○

糧。這里指孔子和弟子在陳國困厄斷糧的事。

24[莫能興]興，起。這里指隨從的弟子都生病起不來。○

25[慍（yùn）]怒。 ○

26[窮]困窘。 ○

27[君子固窮，小人窮斯濫矣]這句意思是，君子在窮困時能安守節(jié)操，小人窮困○

了就會為所欲為了。固窮，安于窮困。濫，泛濫，胡作非為。

28[求生以害仁]為求保全性命以致?lián)p害仁德。 ○

29[殺身以成仁]勇于犧牲自身來成就仁德。 ○

【譯文】

（一）孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

〔評析〕這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

（二）孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

〔評析〕本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

（三）孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�

〔評析〕孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。

（四）葉公向子路問到孔子，子路沒有回答，孔子對子路說：“你為什么不說：他的為人啊，發(fā)憤時，便忘記了吃飯；快樂時，便忘記憂愁；簡直連衰老將要到來都不知道，如此而已�！�

〔評析〕從這一言語中，孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都察覺不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的樂觀主義和現(xiàn)實(shí)主義者，表現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌。其中，“不知老之將至”、“樂而忘憂”、“發(fā)憤忘食”成為延用今天的經(jīng)典成語。

（五）曾子說：“讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，這不是責(zé)任重大嗎？到死方休，不是路途遙遠(yuǎn)嗎？” 〔評析〕孔子所講的仁道，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會和別人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時特別強(qiáng)調(diào)人生的理想和堅定的意志。讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι鐣��?zé)任重大，要走的路很長。弘毅就是抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，是缺一不可的。曾子的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

（六）孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為�！�

〔評析〕這里說孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng)濟(jì)窮困，但我們理解這段文字卻不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)窮困方面，舉凡人生挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的范圍。而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”，胡作非為，鋌而走險或投機(jī)取巧，甚至屈態(tài)變節(jié)，茍且偷生。

（七）孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”

〔評析〕孔子這段話主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省本褪且�在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而犧牲個人生命，譜寫可歌可泣的詩篇。

【思考與練習(xí)】

一、《<論語>七則》主要描述了君子修身的具體要求，它們是從哪幾個層面展開論述的？

二、孔子反對“巧言令色”，不求辭采。你認(rèn)為《論語》作為語錄體的名作，

呈現(xiàn)出一種怎樣的行文特色？

三、《論語》涉及政治主張、教育原則、倫理觀念、道德修養(yǎng)等諸多方面，至今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。請從你所感興趣的角度切入，摘錄《論語》中的相關(guān)語句，并寫出自己的感想。

四、背誦《(論語)七則》。

【補(bǔ)充資料】

1. 關(guān)于《論語》

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。

2. 關(guān)于孔子的思想核心“仁”。

《論語》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個“愛”體現(xiàn)在孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的社會秩序上。課文所選的《論語》七則，就是以仁義之道為中心，內(nèi)容側(cè)重于人格修養(yǎng)的歷練和浩然正氣的培養(yǎng)方面。

3. 課文解讀

（1）仔細(xì)閱讀前三則語錄，分析孔子對待“富與貴”和“貧與賤”的看法，談?wù)勊鼈儗ξ覀內(nèi)烁裥摒B(yǎng)方面的教化作用。

提示：前三則語錄談的都是怎樣怎樣對待富貴和貧賤的問題，其中第一則是總綱，因此理解其文意最為關(guān)鍵�？鬃邮紫忍岢觥案慌c貴”和“貧與賤”兩個對立的命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理。但是得出的兩個結(jié)論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”。由此可見“道”在作者心中的位置多么重要。這個“道”就是儒家的思想核心——仁。下文就可作驗(yàn)證�！熬�子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁�！边@兩句中的“仁”就是上文所說的“道”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)寧可不要富貴，寧可安處貧賤，但內(nèi)心要守住“仁”；作為一個君子要想成名，怎么能離開“仁”呢？連吃一頓飯的時間也不能違背“仁”，就是在倉猝匆忙之間，困頓挫折之時，也要與仁德同在。第二則語錄列舉孔門賢士顏回安于貧賤的事例，說明安貧樂道是賢士的標(biāo)準(zhǔn)。第三則語錄前幾句也是談安貧樂道的事，重要的是后兩句：“不義而富且貴，于我如浮云�！边@里的“不義”就是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母缓唾F，在孔子看來，猶如浮云一般不屑一顧�？鬃訉Υ�富貴貧賤的看法，對我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)方面仍有教化作用。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，不少人見利忘義，一味愛財，取之無道。讀讀孔子的教誨，可以改邪歸正，凈化靈魂。

（2）“仁”是孔子思想體系的核心，閱讀后四則語錄，談?wù)劇叭省痹谌寮宜枷胫械闹匾�地位�?/p>

提示：在《論語》中，“仁”的含義是“仁者愛人”，是克己為人的一種利他的行為�？鬃訛樽非蟆叭省保�“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；他在陳絕糧，在困境中仍能堅守節(jié)操；他認(rèn)為志士仁人不要因?yàn)榍笊�而損害“仁”，應(yīng)當(dāng)犧牲自己來捍衛(wèi)“仁”�？梢娍鬃影选叭省笨吹帽茸约旱纳砑倚悦�還重要�？鬃拥牡靡忾T生，儒學(xué)繼承人曾子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”“任重而道遠(yuǎn)”：把實(shí)行仁道當(dāng)作自己肩負(fù)的重任，不是很重嗎？實(shí)行仁道一直到死然后停止，這路途不是很遙遠(yuǎn)

嗎？可見儒派學(xué)者將實(shí)行仁道作為自己畢生的追求。

（3）舉例分析本文語言上的特色。

提示：《論語》是語錄體散文的典范。語言精練含蓄，富于概括性；意義豐贍詳明，富有哲理性。并且經(jīng)常使用比喻、對偶、對比、排比、反問等修辭手法，使語言形象練達(dá)，說理氣勢充沛。如第一則語錄，先將“富與貴”和“貧與賤”對舉，形成一組很長的對偶句，再以“君子去仁，惡乎成名”一句反問，最后以一組對偶句收尾。僅用65字，使一位一身浩然正氣，終生捍衛(wèi)仁道的儒家大師形象站立在我們面前，真正做到言約義豐。再如第三則中“不義而富且貴，于我如浮云”，用了形象的比喻；第五則中連用兩個反問句來加強(qiáng)論說的氣勢；第七則中使用對偶、對比，語言鮮明生動。文中有不少語句已成為家喻戶曉的成語、格言和志士仁人的座右銘。例如“任重道遠(yuǎn)”、“殺身成仁”、“君子固窮”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“不義而富且貴，于我如浮云”等。

《論語》七則·知識梳理

1. 重點(diǎn)詞語

(1)不以其道得之，不處也 處：從居處引申為享有

(2)君子去仁，惡乎成名 惡：疑問副詞，怎么

(3)君子無終食之間違仁 違：離開

(4)女奚不曰 女：通“汝”，你

(5)發(fā)憤忘食，樂以忘憂 發(fā)：解開；憤：憋悶，思緒郁結(jié)不通

(6)君子亦有窮乎 窮：困窘，陷于困境

(7)君子固窮，小人窮斯濫矣固：安守；斯：就

2. 詞類活用

（1）名詞作動詞

①飯疏食，飲水 飯，吃

②從者病，莫能興病，生病

③不義而富且貴 不義，行不義之事

（2）形容詞作動詞

①不義而富且貴 富，得了富裕

②君子亦有窮乎 窮，陷于困境

（3）使動、意動用法曲肱而枕之 曲，使??彎曲；枕：以??為枕頭

3. 特殊句式

（1）判斷句

①富與貴，是人之所欲也

②貧與賤，是人之所惡也

（2）倒裝句

①賢哉回也 “回也賢哉”的主謂倒裝

②葉公問孔子于子路 “葉公于子路問孔子”的介賓結(jié)構(gòu)后置

③仁以為己任 “以仁為己任”的介賓結(jié)構(gòu)后置

④不亦重乎“不亦??乎”是表反問的固定句式。

論語是語錄體散文篇三：淺論《論語》的語言特色

淺談《論語》的語言特色

中本122班1202401224秦嘉麗

初次接觸《論語》，是在小學(xué)時，那時就覺得《論語》是一本很有用的書，能讓人懂得很多做人的道理。后來接觸得越多，對《論語》的了解就越多。

很多人都以為《論語》是孔子寫的，其實(shí)不是�！墩撜Z》是由孔子的弟子后學(xué)編纂而成，是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的首創(chuàng)語錄體散文集，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一�！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國初期，一共有二十卷，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它能夠比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 《論語》所記錄的內(nèi)容很廣，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時事、生活等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)。全書一萬多字，篇與篇、章與章之間沒有內(nèi)在的聯(lián)系，篇名用的是每篇開頭的幾個字，如“卷一 學(xué)而第一”就是取“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之’”的“學(xué)而”�！墩撜Z》的基本思想也就是孔子的基本思想，孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”，除此之外還有中庸、教育、孝悌、天命等思想。本書以記言為主，但在記言的同時也表述了人物的精神語態(tài)，展現(xiàn)了人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍 征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等 。

《論語》一直是學(xué)校教育的內(nèi)容之一，可見其重要性，而其藝術(shù)特色也是眾多文人研究的內(nèi)容之一，特別是其語言藝術(shù)特色。下面我也就其語言藝術(shù)談?wù)勎业目捶ā?/p>

我認(rèn)為《論語》最大的語言藝術(shù)特色是簡潔�？傆^全書，從《學(xué)而第一》至《堯曰第二十》多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話，多以只言片語來表現(xiàn)孔子及其弟子的學(xué)習(xí)、生活、做人的方法態(tài)度，處世立業(yè)的觀點(diǎn)及風(fēng)格。書中 對中心人物孔子的思想性格、儀態(tài)舉止、個性氣質(zhì)的描寫用語都十分簡潔，描寫孔門弟子的形象、其他人的動作神態(tài)也十分簡練。例如《先進(jìn)》一篇，通過列敘

孔子及其幾位弟子坐而言志，通過簡短的對話描寫，表現(xiàn)了孔子的言論和態(tài)度以及弟子們的性格舉止的鮮明特點(diǎn)，突出展現(xiàn)了孔子和弟子們的不同風(fēng)采，語言簡練，卻蘊(yùn)含深刻思想，閃爍著智慧的光芒。書中大部分語句以四言為主，簡短精湛，讀起來也朗朗上口。

《論語》第二個語言特色是淺顯明了，接近口語化，親切自然。由于《論語》是記錄孔子和孔子弟子有關(guān)言論的記實(shí)性語錄體散文，它不是官方語言，也不是有關(guān)文獻(xiàn)資料的編撰，實(shí)際上是孔子和弟子之間教學(xué)、談?wù)摰钠瑪��？鬃拥牡茏記Q定將老師及學(xué)子們的言論記錄下來，因此很多內(nèi)容都是接近原話甚至就是將原話記錄。程穎曾發(fā)表言論說：“孔子言語，句句是自然》�！薄白匀弧睂�(shí)際上就是說《論語》的語言口語化、通俗化。比如“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”，語言酣暢，淺顯明了，就像行云流水般一氣呵成。言語中透露口語化通俗化特點(diǎn)，但也典雅凝練，給人親切感，就其“俗”和“雅”來說，用“陽春白雪”和“下里巴人”形容也并不矛盾。

修辭手法多樣化又是《論語》的一大特色。盡管全書中的語言簡短淺顯，但修辭手法的運(yùn)用也是俯拾皆是的。讀《論語》，你不難發(fā)現(xiàn)比喻、對比、反問、設(shè)問、排比、反復(fù)、頂真等手法。 “朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，把“人”比作“朽木“、”糞土”,形象鮮明，突出人物性格，這個比喻形象生動，具體易懂，富含說理色彩，“善于把抽象的哲理，凝聚于具體的形象之中，使深奧的理論文字同時具有盎然的詩意”。孔子是我國杰出的教育家，因此他對其弟子的教育常常采用反問設(shè)問等方法。 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“ 何以報德？以直報怨，以德報德�！� 用反問的語氣提出問題，鮮明地表明作者的主張或看法；使用設(shè)問的修辭，達(dá)到引起讀者注意，啟發(fā)思考，增強(qiáng)力量，激發(fā)感情的效果。都說排比能增強(qiáng)語言的氣勢，使說理敘事更緊密嚴(yán)謹(jǐn)，突出思想情感，又增強(qiáng)音樂感節(jié)奏感，是表情達(dá)意常用的手法。在《論語》中也不難發(fā)現(xiàn)用排比的例子，如“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。 知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”。

《論語》語言生活化，則其另一突出特點(diǎn)即是幽默。幽默不僅僅是在生活中才能表現(xiàn)出來，而在文學(xué)作品中也可淋漓盡致地表現(xiàn)出來。1932年，當(dāng)林語堂

先生創(chuàng)辦一本旨在弘揚(yáng)“幽默”的雜志時，刊名就定為《論語》。他在《論孔子的幽默》一文中說：“孔子自然是幽默的�！墩撜Z》一書，很多他的幽默語。因?yàn)樗�腳踏實(shí)地，說很多入情入理的話�！笨梢哉f，林語堂不僅是“幽默”文學(xué)的提倡者，也是將《論語》與幽默聯(lián)系在一起的第一人。因此說幽默也是《論語》的一大亮點(diǎn)，那么其例子也是很多的�！稙檎�篇》的“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚！’”孔子說：我和顏回談?wù)撘徽�天，他都唯唯諾諾，言聽計從，從沒有不同意見，好像有點(diǎn)愚笨的樣子。但他回去后卻能不斷反省揣摩，又能有所發(fā)明，這個顏回一點(diǎn)也不笨�。】上攵�知，孔子一定是當(dāng)著其他弟子說這話的，他一方面夸獎顏回，一方面也是暗示其他弟子：學(xué)習(xí)不僅要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，還要有勤于思考的精神，否則就會“聰明反被聰明誤”！孔子這種欲揚(yáng)先抑、一波三折的言說方式，不是很有幽默效果嗎？

《論語》能流傳千百年，而且一直作為教育國家棟梁的教材內(nèi)容之一，其內(nèi)蘊(yùn)含的思想道理也是終身受用，突出的特點(diǎn)也不是一言兩語就能概括完全的，以上所述僅是個人的想法，日后再完善，使其更完整。

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