我從橋歪苗寨走出來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有從原路返回，而是走橋洛，出開(kāi)屯，然后沿爐（山）榕（江）公路回到雷山。 　　橋歪村支書(shū)吳昌華安排了一個(gè)叫王吉堯的正在縣城讀高中的學(xué)生給我做向?qū)�。他�?duì)我說(shuō)：“潘教授你盡管放心，這個(gè)小伙子靠得住得很！”我對(duì)王同學(xué)的為人倒是非常放心，但問(wèn)題是他也不清楚我們要走的這條路。
　　王吉堯?qū)ξ遗钠鹦馗�說(shuō)：“不要緊的，潘老師，這條路我小時(shí)候放牛走過(guò)，我還有印象，應(yīng)該不會(huì)走錯(cuò)的�！彼�這樣一說(shuō)，我放心了，吳支書(shū)也放心了。于是我們背起行李上路。
　　路上，王吉堯說(shuō)：“前面有一個(gè)獨(dú)家寨，我們走到那里，就等于走了一半路程，前面的路也好走了�！�
　　“獨(dú)家寨？”我第一次聽(tīng)說(shuō)有這樣奇怪的寨子名稱(chēng)，感到十分好奇。
　　“就是那地方只有一戶(hù)人家居住�！蓖跫獔蚪忉屨f(shuō)，“我小時(shí)候聽(tīng)老人們講，那家人是解放前就搬來(lái)這里居住的，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榍妨藙e人的債，還不起，就跑來(lái)這地方躲債，同時(shí)自己開(kāi)荒種田，后來(lái)就一直留下來(lái)了。現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾代人�！�
　　“那現(xiàn)在應(yīng)該不再是獨(dú)家寨了吧？”我問(wèn)。
　　“我好多年沒(méi)走這條路了，但聽(tīng)老人們講，現(xiàn)在還是獨(dú)家寨�！蓖跫獔蛘f(shuō)。
　　我們翻過(guò)了好幾匹大坡，又穿過(guò)了好幾處原始森林，終于在我們走出最后一處森林的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)對(duì)面山坡上有一戶(hù)人家，木樓瓦房，王吉堯高興得大喊起來(lái)：“潘老師，獨(dú)家寨到了！”
　　我一看，對(duì)面山坡上果然是有人家居住。不過(guò)已經(jīng)不是一棟房子，而是兩棟房子。
　　說(shuō)實(shí)話，在沒(méi)有見(jiàn)到那房子之前，我從王吉堯的描述中得出這么一個(gè)印象，就是那所謂的“獨(dú)家寨”是在一片原始森林的包圍之中，四周古木參天，藤蔓綿綿，那房子既不是瓦房，也不是木樓，而是像書(shū)上描畫(huà)的“有巢氏”居住的草房，草房被密林遮蔽，很難被外人發(fā)現(xiàn)……總之，我頭腦中的“獨(dú)家寨”其實(shí)就是一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”。
　　但是，當(dāng)我突然看見(jiàn)那房子時(shí)，我的這種想象立即就煙消云散化為烏有了。我立即意識(shí)到我的想象太依賴(lài)于書(shū)本的描述而缺乏現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
　　接下來(lái)，現(xiàn)實(shí)的景象就更令我們感到驚訝了。在“獨(dú)家寨”的兩邊山坡上，有成片的稻田；坡腳的河溝里有利用自然水能作動(dòng)力的古老的碾米房；屋前還有一處瓦窯……再走進(jìn)家里，看見(jiàn)一位老人獨(dú)自枯坐屋內(nèi)，房間里有電話、電視機(jī)，還有正在炕干準(zhǔn)備拿到市場(chǎng)銷(xiāo)售的香菇和木耳……這哪里是什么遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的“世外桃源”？！這完全和周?chē)�的鄉(xiāng)村沒(méi)有什么兩樣嘛！
　　王吉堯用苗語(yǔ)跟老人打招呼。老人說(shuō)，家里沒(méi)人，他們都上坡去了。王吉堯坐下來(lái)繼續(xù)跟老人聊天，得知老人是獨(dú)家寨的第二代傳人，最早來(lái)到獨(dú)家寨的是老人的父親，已經(jīng)過(guò)世。老人現(xiàn)年72歲，有3個(gè)子女，還有3個(gè)孫子，子女們有的在家務(wù)農(nóng)，有的外出打工，孫子們則都在外面讀書(shū)……
　　我打量著屋里的陳設(shè)，除了有一把掛在墻上的老獵槍讓我多少感到有些“新奇”外，其余再也感覺(jué)不到跟當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家有什么不同。
　　“獨(dú)家寨”的存在和發(fā)現(xiàn)，改變了我曾抱有的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中尚存某種未被發(fā)現(xiàn)的前現(xiàn)代文明社會(huì)的幻想，即認(rèn)為在某些特殊的地域環(huán)境內(nèi)，還有一些現(xiàn)代文明燭照不到的角落，還可能存在著或保留著與現(xiàn)代文明社會(huì)相反的另一種文明模式的一席之地。當(dāng)然，僅從這樣一個(gè)個(gè)案，我也還是不能徹底否定我此前的這一判斷，但卻使我感覺(jué)到要在現(xiàn)代社會(huì)中去尋找到這樣一種僅僅存在于理論上的完全“原生態(tài)”的文化與文明的希望，已經(jīng)變得非常渺茫。
　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍流行一種觀點(diǎn)和理論，認(rèn)為現(xiàn)代化并非人類(lèi)必然的選擇，更不是最佳選擇，現(xiàn)代化之于人類(lèi)的命運(yùn)帶有某種偶然的成分和因素。自現(xiàn)代文明產(chǎn)生以來(lái)，學(xué)術(shù)界就不乏種種反現(xiàn)代化的宏論，但是，我們卻很難在實(shí)際生活中找到徹底拒絕現(xiàn)代文明的實(shí)例。那么，我們又有什么理由去要求某類(lèi)人群不發(fā)展，而讓別一種“文明”的人群去參觀和品賞呢？
　　所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，發(fā)展才是硬道理。發(fā)展也才是我們唯一正確的選擇。如果說(shuō)在生命的權(quán)利上我們倡導(dǎo)的是人人平等的理念，那么，在生活的權(quán)利上，我們也同樣要保證所有人都有發(fā)展的權(quán)利。我們要選擇的，不是要不要發(fā)展，而是怎么樣發(fā)展。

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