十幾年前《玫瑰之約》開辟相親節(jié)目風靡一時,江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》前不久帶來的沖擊更猛烈。近段時間,國家廣電總局連續(xù)下發(fā)兩則通知要求相親節(jié)目進行整改,將此節(jié)目推上了輿論的頂點。到底是什么讓一個看似普通的相親類節(jié)目引起了各界如此高的關注?而它所引發(fā)的話題又折射出我們當前社會價值觀處于一個怎樣的境地,傳播者應承擔怎樣的責任??
　　一、易前良:“一切向錢看”,節(jié)目沖破底線的罪魁禍首?
　　“節(jié)目走到今天這個地步,我個人覺得很惋惜,也很痛惜�！睆脑摴�(jié)目一面世就一直持“看好”態(tài)度的河海大學傳播學副教授易前良在接受采訪時非常遺憾地說。他認為該節(jié)目融入了各種時尚元素和成功的電視類型元素,如男女之間的PK、主持人的個性化評論等,同時通過制造各種意見沖突,具備了一個優(yōu)質電視節(jié)目的特色,吸引了人們的眼球,這也是很多人在最初都對該節(jié)目抱以很大熱情的原因�！暗�后來完全以眼球為導向,走上了低俗化的道路,從而突破了社會道德底線,激起了民憤�！�
　　“底線”一波又一波地被沖擊,可怕的是許多人在這一波波沖擊中逐漸麻木。
　　“剛開始聽到馬諾說‘寧在寶馬里哭泣也不愿在自行車上笑’時,覺得特別震驚,可聽了幾次就覺得習以為常了,因為想想有這樣思想的人在社會中也為數(shù)不少,后來又爆出另一人裸照事件,心理上又被沖擊了一回,看似單純的人背后怎么如此齷齪呢?可想了想,也許人家真是另有隱情吧,就這樣慢慢地對這種事情習以為常了�！蹦暇┠掣咝４髮W生小李從頭到尾關注此類節(jié)目,看的時候感覺有趣,但也有一絲憂慮�！翱催@個節(jié)目,你要做好心理準備,因為里面的人物總會給你爆出冷門,不過我真的不知道下一個冷門是什么,還有什么樣的底線可以被突破�！�
　　對此觀點,《非誠勿擾》節(jié)目組一位不愿透露姓名的工作人員竟理直氣壯:“我們只有這樣做,才能把大家的眼球吸引過來啊,有人看才能有廣告啊,有廣告才能有收益,市場經濟嘛!”
　　收視率帶來的效益在廣告中有著最為集中的體現(xiàn)。該工作人員透露,因為節(jié)目收視率暴漲,該節(jié)目的廣告刊例價已上調了4次,不但首播的廣告投放商沒了四折的優(yōu)惠,連復播的廣告價也上調至跟首播一致。即使這樣,排隊的商家照樣絡繹不絕,就算是上重播的廣告,也要提前一個月預訂。
　　對于媒體的極端逐利行為,不少專家都表示,在激烈的媒體競爭環(huán)境中,一些媒體逐漸形成了“一切向錢看”的價值判斷,堅信只有極端化的節(jié)目形態(tài)才能贏得高收視率和高回報率,就這樣一點一點地突破了社會道德的底線,慢慢地在利益面前逐步迷失了自己。?
　　二、俞香順:錯誤的價值觀讓一些觀眾陷入虛假狂歡?
　　盡管《非誠勿擾》以造假和低俗受到廣泛的質疑與批評,但值得反思的一個現(xiàn)象是,不少人在謾罵批評的同時仍然看得津津有味,“不要當真就好了,就是看著玩嘛�！边@個看似自相矛盾的現(xiàn)象說明了什么?有人說,“這是一場濃烈的戲,它給人們提供了消費、投射和參與的狂歡�！边@種看戲心態(tài)成為人們觀看《非誠勿擾》的一個普遍現(xiàn)象。
　　回顧《非誠勿擾》播出至今的歷程,該節(jié)目掀起的第一個大高潮是馬諾帶來的轟動效應。這位被稱為“史上最牛拜金女”的模特一夜之間因其出格的言論家喻戶曉。真正讓馬諾火的人是誰?僅僅是欄目組的策劃嗎?有人說:“試想,如果沒有人們的關注,馬諾怎么可能一夜之間紅透?”
　　在一個眼球如此寶貴的時代,人們何以偏偏對馬諾投以如此多的關注?南京航空航天大學社會學專家王巖教授尖銳地指出:“因為馬諾不僅僅是馬諾,她已經成為某些錯誤思潮的代言人,她說出了一些人想說又不敢說的話�！彼�認為,當前社會上一些人過分注重金錢的價值和意義,并且把擁有金錢的多少和成功的大小劃上等號,這種浮躁的社會心態(tài)催生了《非誠勿擾》的火爆,“征婚男選手總喜歡在資料片中把自己的工資數(shù)目、銀行存款等報得清清楚楚,同時還會把有幾套房、是否有房貸、是否有車、什么類型的車都做一個特別的強調,因為在我們社會生活中,這種一切以錢為中心的思想已經在很大程度上成為一種較為普遍而又錯誤的價值觀念”。
　　“任何藝術形態(tài)都是社會生活的折射。對于《非誠勿擾》,除了批判,我們更需要社會中每一個人都真正靜下心來反思一下這些社會病癥所產生的原因以及可能的改良途徑。這可能是社會急劇轉折、社會分配不均、社會階層固化、人格教育缺失的綜合產物,而其中,社會上許多人缺乏一個核心價值觀的引導則是一個關鍵因素�！蹦暇�師范大學新聞與傳播學院副教授俞香順說。?
　　三、管向群:媒體應積極擔當自己的社會責任?
　　一些媒體長期不良輿論導向在社會中已經引發(fā)越來越偏激的行為,道德底線被突破。而道德底線被突破帶來的結果則是一些人社會價值觀念的混亂。
　　“現(xiàn)在,我們往往很難告訴孩子什么是對什么是錯,什么是美什么是丑。因為你會發(fā)現(xiàn),你所批評的東西,有的媒體卻在津津樂道、大肆宣揚。這其中的價值觀讓我們自己都覺得很暈,還怎么教育孩子?”一位家長告訴記者。
　　面對此次《非誠勿擾》帶來的紛紛擾擾,江蘇省委宣傳部有關領導在接受記者采訪時稱,節(jié)目之所以有如此的轟動的確有其偏激帶來的效應;而江蘇廣播電視總臺相關領導則表示,這個節(jié)目的初衷是好的,希望能真實反映青少年的婚戀觀,但在一期期的節(jié)目中,由于對當前年輕人,包括征婚的男男女女的心理把握不是很準,因此出現(xiàn)過于庸俗化的傾向,這也是當初始料不及的。
　　節(jié)目有關工作人員私下向記者透露,2010年1月7日的第三期第一個男嘉賓在最后進入男生權利后,問三個女生“以后愿不愿意經常和我一塊騎單車”,馬諾回答“我還是坐在寶馬里面哭吧”。這種想法代表了一大部分年輕人的想法,我們沒有想到她會這樣說,當時也很驚訝。但是我們又覺得她為我們的節(jié)目增加了分量,所以我們在后期找嘉賓的時候傾向于找這樣可以制造話題的人。事實上,這確實影響了很多年輕人的審美判斷,在這種大眾傳播場合下,助長了很多年輕人的拜金主義,我們欄目有不可推卸的責任。
　　對于很多人反映的嘉賓虛假問題,該欄目主要策劃人說:“為了轟動效應,許多應征嘉賓故意制造虛假信息迎合我們,而我們也沒去認真核實,這樣就出現(xiàn)了很多富二代貧二代”這樣極端身份的人,讓節(jié)目有了話題,有了斗爭,但缺少了真實,缺少了生命,我們應該反思。”
　　江蘇教育學院教授管向群分析說:“由于社會正處于轉型期,思想多元化引發(fā)的觀念碰撞比較激烈,而引領社會發(fā)展的社會主義核心價值觀還在建立之中。越是在這個時候,大眾媒體承擔的責任就越重,不能失去自己的判斷力,不能贏了收視丟了責任�！�?
　　四、孟非:《非誠勿擾》是精神層面的“清明上河圖”?
　　“最近人越來越疲憊,這種疲憊不僅來自身體,更來自內心。有人問過我不做主持人會做什么,我回答是游歷四方。山雨欲來風滿樓,眾口鑠金君自寬,現(xiàn)在已無限接近夢想�！泵戏窃诓┛椭姓f。
　　即便是當選第十六屆上海電視節(jié)“主持人30年度風云人物”,孟非也顯得異常低調。對于相親類節(jié)目和某些嘉賓的爭議,好像都聚集到了這個2010年中國最紅的光頭主持人身上,從言辭犀利地回應說“‘拜金’刺耳只因聽慣假話”,到面對媒體采訪的“三緘其口”,只不過是數(shù)天時間。不管他是否愿意承認,來自各方面的壓力越來越大。
　　處于這樣一個敏感時期,孟非沒有同意記者面對面的采訪要求,在面對記者的采訪題目時謹慎作答。類似“面對那些參加了《非誠勿擾》后引發(fā)了各種‘門’的女嘉賓,你最想說的是什么”等問題,他選擇了沉默。
　　對于有記者問他,“《非誠勿擾》是現(xiàn)代年輕人價值觀的‘清明上河圖’,節(jié)目里面展現(xiàn)的是當下年輕人不同的價值觀。做了這么多期后,在你的觀察中,這一幅圖最大的特點是什么?”孟非說:“這幅圖是靜的,也是動的,藝術的魅力不單為藝術,而在于反映社會現(xiàn)實,而在于《非誠勿擾》是精神層面的‘清明上河圖’�！�
　　“在你的觀察中,《非誠勿擾》中年輕男女嘉賓展現(xiàn)出的價值觀,有沒有一種明顯的、他們自身擁有的主流價值觀?(如果有,是什么?)還是呈現(xiàn)出特別多樣、復雜的狀態(tài)?甚至出現(xiàn)某些比例的‘極端’價值觀?如果是后兩者,你認為這是一種進步嗎?”
　　孟非這樣回答:“男女嘉賓的價值觀不絕對代表同齡人的價值取向,而且表達的方式屬于他們個人,但總體來看,還是積極、健康、有責任感、有判斷力的一群年輕人。我們不提倡一些所謂的‘極端’價值觀�！�
　　“你曾說過,你會在《非誠勿擾》中把握住主流價值觀,你是如何界定這種主流價值觀的?”
　　孟非說:“服從多數(shù)人,尊重少數(shù)人,寬容個別人�！�
　　“在節(jié)目中�？吹侥恪�提醒’甚至‘批評’某些嘉賓的一些行為或是選擇,這也是其他類似節(jié)目中比較少見的。你這么做的出發(fā)點是什么?”
　　孟非說:“尊重是人與人溝通交流的基礎,不傷害到人是人說話的底線,但是恰到好處的正面引導是媒體的責任,也是主持人的責任�！�
　　“做《南京零距離》時,你面對的是一個紛繁復雜、內容豐富的現(xiàn)實小世界;做《非誠勿擾》時,你面對的是一個看似單一卻蘊含無限的當代年輕人的精神狀態(tài)這個大世界,這樣說對嗎?面對這兩個不同的節(jié)目,你在其中作出評判時,態(tài)度有區(qū)別嗎?”
　　孟非這樣認為:“《非誠勿擾》并不簡單,而《南京零距離》也并不一定紛繁復雜,年輕人的精神世界很豐富,我希望大家都能用心體會。”
　　“相信做過多年新聞的你,不會僅僅將《非誠勿擾》看作一個娛樂節(jié)目,你認為這檔節(jié)目最重要的存在意義是什么?”
　　孟非是這樣理解這個節(jié)目存在的意義的:“《非誠勿擾》是一檔新派交友類節(jié)目,是反映現(xiàn)代年輕人精神面貌與狀態(tài)的一個窗口。同時它具有服務性,為單身男女提供了邂逅與交流的平臺�！�
　　“對于廣電總局最近下發(fā)的《廣電總局關于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》,你怎么解讀與看待?”
　　孟非說:“認真學習�！�
　　“你曾多次引用伏爾泰的名句‘我不同意你說的話,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利’,各種意見、態(tài)度都能得到發(fā)聲的機會,在你看來是否非常重要?”
　　孟非認為:“這應該是社會進步的標志,在社會主義核心價值觀中提到,要尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵不同階層、不同群體所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設中國特色社會主義�！�
　　“做此類節(jié)目自然需要有話題,在‘制造話題’和‘凸顯話題’之間,你們的選擇是什么?為什么?”
　　孟非對此表明了自己的觀點:“‘話題’是什么?是節(jié)目播出之后引起的討論,而這些討論不由我們控制。所以我不同意制作話題的說法。”
　　“相信很多人問過你《非誠勿擾》成功與吸引人的原因是什么?你目前對這個問題的回答是什么?”
　　孟非回答:“‘關注你就是給我面子’是我在節(jié)目中說過的話。我很感謝觀眾認可我,但我不會去總結觀眾認可我的原因,而更愿意相信這是我和觀眾的緣分�！�
　　“有些人不看好《非誠勿擾》會持續(xù)紅火下去,你的看法是什么?如果你認為它會在較長的時間內紅下去,你的信心來自哪些因素?”
　　孟非回答得很坦誠:“關注度是觀眾給的,不是主持人說出來的。取得之前的成績有很多因素,節(jié)目組、樂嘉和我都愿意為此努力,而且這種努力會一如既往�！�
　　“《非誠勿擾》中引發(fā)爭議的部分,例如‘拜金’、‘性’等,其實在節(jié)目中只占很小的部分。但這一小部分能引發(fā)如此大的爭議還是有它的理由的,你認為背后的社會原因是什么?”
　　孟非覺得是媒體的不客觀造成的,他說:“《非誠勿擾》里展現(xiàn)了很多,反映了很多,但我們的媒體在傳播時不應只放大其中的某個部分�！�
　　“《非誠勿擾》如今的關注度和爭議性是否帶給了你困擾或者壓力?”
　　是非越多人越火,孟非是怎樣看待這場由節(jié)目引發(fā)的爭論的呢?“困擾談不上,我還是江蘇臺的一名主持人,或許有更多的人看我的節(jié)目罷了�！�
　　“當越來越多的人借助《非誠勿擾》來炒作自己的時候,你的態(tài)度是什么?《非誠勿擾》從開播到現(xiàn)在,是否有過利用一些‘門’來炒作節(jié)目的行為?”
　　孟非認為:“借助《非誠勿擾》炒作是他們的事,但最好不要傷害到節(jié)目以及男女嘉賓,節(jié)目從來沒有惡意炒作,沒有必要,那是沒有理由的揣測�！�
　　不是東風壓倒了西風,就是西風壓倒了東風。選秀類電視節(jié)目衰退,相親節(jié)目異軍突起,慘烈的收視大戰(zhàn)一幕幕展開。打開電視機,江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》仍是龍頭,撲面而來的是千篇一律的各類相親節(jié)目,到處是各位光頭或不光頭的主持人在大叫“請滅燈!”
　　一個綜藝節(jié)目究竟能夠引發(fā)多大的時代價值觀爭議?我們現(xiàn)在無法給出最終答案,因為關于《非誠勿擾》的爭論仍在繼續(xù),它的命運也尚待觀察。?
　　五、網(wǎng)友聽濤細語:我們在看什么?
　　江蘇衛(wèi)視的電視節(jié)目《非誠勿擾》據(jù)說是時下最火的電視節(jié)目。關于這個節(jié)目的話題很多,臺前幕后擁有著一大批關注者。老實講,我是很關注新鮮電視節(jié)目的,《非誠勿擾》開播不久就一直在看,看后也很留意關于這個節(jié)目的評論。
　　(一)非誠勿擾首先是一檔電視節(jié)目,它的第一服務對象是電視觀眾
　　很多人是喜歡給《非誠勿擾》戴上相親類節(jié)目的標簽,其實,在我看來這樣說是不準確的。就電視節(jié)目本身來劃分是不存在相親節(jié)目這樣的劃法的,《非誠勿擾》以真人秀相親這種手段吸引觀眾,娛樂觀眾應該還是算作娛樂節(jié)目之列的。
　　當然電視節(jié)目本身是很難劃清楚什么類節(jié)目的,《非誠勿擾》節(jié)目本身的服務性也是不能否認的。我們有些觀眾有誤區(qū),認為這個節(jié)目是為男女嘉賓牽線搭橋做紅娘的婚介服務節(jié)目。這是不對的,如果只是為男女單身人士找對象,就沒有必要下大力氣包裝、推介、制造話題了。
　　這一節(jié)目本身真正的服務對象還是觀眾,正是為了滿足觀眾的好奇心理、窺視心理等收視心理,利用男女嘉賓相親的模式達到了建立龐大收視群的效果。再往后分析,有了觀眾,就有了廣告,有了廣告就有了效益,從而實現(xiàn)了一個品牌電視節(jié)目的良性運作。
　　所以當我們觀眾在收看節(jié)目時,不要忘記這個節(jié)目真正的主人是我們自己,里面的男女嘉賓是愉悅我們的因素,也可以說是吸引我們眼球、釣我們上鉤的誘餌。
　　(二)平民女炒作不是錯
　　我們過去習慣了站在舞臺上的都是頭面人物,是社會名流、達官貴人,而不習慣平民百姓上電視成為電視中的主角。
　　《非誠勿擾》能把那么多凡人百姓請上舞臺,江蘇衛(wèi)視能把它的黃金時間留給尚無名氣的男女嘉賓,這本身就是值得我們來為之鼓掌的。上電視,成為明星這是很多女孩子心中的夢,只不過有時她們不敢做罷了。這次有機會走進《非誠勿擾》讓天下那么多人去認識,勾起了她們心里的明星夢。這不是錯。
　　炒作――這個詞在我看來并不是貶義,有機會就抓住讓人記住自己這是太正常的心理了,我們身為普通人應該有這樣的寬容對待與自己身世相仿的男女嘉賓。要是有一天,從《非誠勿擾》這個舞臺走出幾個“星星”這自然也是件幸事。既然我們的舞臺允許那些已經出名的所謂明星大腕來炒作自己,來吸引大眾,那么我們?yōu)槭裁淳筒荒茉试S也許還很青澀的有著明星夢的女嘉賓呢?這個舞臺祈望公平,這個社會在追求公平,我們應該給女嘉賓更多鼓勵。默默無聞不是我們平民百姓一生要背負的標簽。
　　(三)道德的“大棒”不應政府舉
　　《非誠勿擾》有收視率還因為一點就是男女嘉賓的對話有內容。
　　大家可以注意一下這個欄目受到指責的主要原因就是從節(jié)目對話中所反映出的觀點。有觀點是必須的,觀點不一樣也是必須的,否則大家試想要是人云亦云這節(jié)目還會有誰看啊!
　　我們必須承認現(xiàn)在的女嘉賓很敢說話,也說得很誠實。在她們的談話中確實有不怎么正確、有與我們道德標準相違背的地方。
　　作為電視節(jié)目你光考慮收視率不行,有必要考慮你所擔負的社會責任。所以,我是贊成很多觀眾看過《非誠勿擾》之后就某些觀點對其進行批判的。
　　大家都有嘴,我們的社會還有很多正義的媒體,我們都可以說啊,都可以用正確的道德標準來反駁很多女嘉賓的觀點,來把它們駁得體無完膚。
　　我相信如果我們整個社會道德還沒有流失過多的話,那么最終正確的聲音一定會更響亮,會讓那些道德失衡的人顏面掃地的。但我是不主張政府出來制定什么、什么強制措施,要求怎么、怎么樣的。
　　政府是可以引導的,但不要用道德的“大棒”來打殺。有一段時間我是深怕《非誠勿擾》遭停播,被槍斃掉的�，F(xiàn)在來看,我們是應該欣慰的,《非誠勿擾》讓我們整個民族都不得不正視一些正在發(fā)生裂變的道德想象。
　　(四)選女友還應在意她跟多少男人上過床嗎
　　一個男人面對一群女人去選擇,其最終目的是找一個性伴侶,這樣的場景,在生活里有兩個地方是這樣的:一個是在桑拿、洗浴房等娛樂場所,一個就是在《非誠勿擾》的舞臺。在夜總會等紅燈區(qū)玩,選小姐是只要看著漂亮就行,從來沒有人會考慮這個女人陪過多少男人這樣問題的。而且你會發(fā)現(xiàn),客人們最喜歡選擇的往往是陪過男人最多的小姐。
　　在《非誠勿擾》的舞臺照例說是不能用在歌廳的標準選小姐的,可是看過幾期節(jié)目后,人們不難發(fā)現(xiàn)男嘉賓們對女士的選擇還停留在選小姐的水平上,沒有一個男嘉賓在乎過自己所選擇的對象跟過多少男人。
　　難道社會進步到男人選老婆真的不考慮女方的貞潔了嗎?今天也許我們不該再去計較女朋友青春年少時曾經失身給誰,但若說男人真的一點不關心這個問題,我想這絕對不能算作是一種進步。
　　遺憾的是,沒有一位男嘉賓會在舞臺上提出與這個話題有關的問題來拷問自己選擇的女人。這到底是為什么?是不想問,還是不好意思問?
　　《非誠勿擾》的舞臺最終是娛樂的舞臺,想一想要是在這個舞臺上拷問女朋友的隱私確實也是不雅。何況,盡管男嘉賓未必都很大度,但至少問這樣的問題還是覺得會被人家笑話的,肯定會有人講,問這個話題的男人愚昧、落后,有點頑而不化。
　　生活里總有這樣的事情發(fā)生,只要你把它拿到光天化日之下,它就會多了一層虛假的外衣。我不是男嘉賓,不會拷問臺上未婚男女對“性”的態(tài)度,但我可以有希望,我還是希望“性”是要忠于愛情的,對愛認真就不應該回避這個問題,因為男嘉賓不是嫖客,女嘉賓也不是妓女。
　　(五)把人當猴耍是娛樂節(jié)目的一大賣點
　　在人類娛樂史上,把動物武裝起來讓他們模仿人的動作等,表演給人看,這絕對是一個高明創(chuàng)舉。直到今天,無論是街頭耍猴賣藝的,還是舞臺上動物表演的馬戲,都還有很多觀眾的。
　　同樣來自馬戲團的啟發(fā),越來越多的電視編導在苦思電視節(jié)目如何取悅大眾時發(fā)現(xiàn)了把人當猴耍一樣會有很多人喜歡看,這成為了很多家電視臺娛樂節(jié)目的賣點。
　　把人當猴耍的當然不止《非誠勿擾》一家,但確確實實在這個舞臺上折騰的人絕非是生活里的常態(tài)。大家想一下,一個男嘉賓面對二十四位伶牙俐齒的女人時,這場面是不是本身就有了戲劇性。而二十四位女生發(fā)揮好的話,是能把這位男嘉賓“�！钡煤芫�彩的。
　　當然,女嘉賓們也絕非正常的人,她們不過是導演想娛樂大眾的道具吧了。馬戲團里最簡單的排練就是讓動物模仿人來干事情,因為非常規(guī),就得到了人的歡迎。而今娛樂舞臺上,也很簡單,就是把人逼得模仿動物,然后吸引觀眾眼球,然后就紅、就火了。
　　我們看一些娛樂節(jié)目的主持人也是如此的,他們在臺上能夠怎么反“人道”,反“常規(guī)”,就能怎樣吸引人。在這里,把娛樂節(jié)目的秘密點出來,后起的電視工作者們盡可以照此辦理,把人耍得越厲害,你就會越成功。
　　看著每期《非誠勿擾》就總有不斷的想法,而產生想法也就說明這個節(jié)目還可看,很娛樂。?
　　六、五岳散人:《非誠勿擾》攪動了什么?
　　《非誠勿擾》是一檔相親節(jié)目,由于辦得比較火爆、嘉賓言論屢有出位之處,前后遭到很多具有高度道德感正義感的網(wǎng)友、觀眾以及廣電總局的批評,比如拜金女馬諾所說的“寧在寶馬車里哭,不在自行車后座笑”之類的言論,被廣電總局義正詞嚴地稱之為:嘉賓身份造假、自我炒作、言論低俗、行為失檢、惡意嘲諷,主持人引導乏力――這就不是單純一個嘉賓的問題了,而是批評整個節(jié)目的所有環(huán)節(jié)。有意思的是,這么一個看上去一無是處的節(jié)目,居然收視率與話題性不斷,完全沒有偽劣產品銷路不暢的景象。
　　按說收視率要是高的話,大概就屬于廣大人民群眾所喜聞樂見的那一類,至少是很多觀眾所喜聞樂見。我們對于文藝產品的要求之一,就是廣大人民群眾所喜聞樂見嘛,但在實際生活里,廣大人民群眾一旦用遙控器投票選出了自己喜聞樂見的東西,馬上就有人站出來說這個屬于低俗――這就像平時總是說人民群眾的“眼睛雪亮”,事到臨頭就變成了“不明真相”一樣,弄得大家對自己的定位總是有所懷疑。到底我們是真的“眼睛雪亮”呢,還是有人在用這個詞忽悠我們呢?
　　最近一段時間,封殺《非誠勿擾》的傳聞一再傳播,據(jù)說該節(jié)目已經停止了錄制。有人大呼封殺得好,也有人黯然神傷,認為少了一個可供娛樂的節(jié)目。但似乎很少有人想知道,這個節(jié)目為什么會被封殺。是因為低俗么?低俗到底是個什么東西,從來沒人給過一個具有可操作性的定義,或許這個定義應該表述為“有權定義低俗的人或者機構”即可,并不需要對節(jié)目或者任何話題設置一個具有操作性的定義,只要有權定義者說出那如同魔咒的“低俗”二字,大家就可以高呼圣明,并且退朝了事。
　　問題是他們?yōu)槭裁从羞@個權力?是因為他們的欣賞眼光獨到,還是具有常人所不及的文化修養(yǎng),以及有著超塵拔俗的社會洞察力?或者他們充分進行了調研,掌握了足夠數(shù)量的民意?其實都不是,只是因為他們有這種權力而已。雖然權力并不是伴隨著能力的提高而提高,但只要是有這種權力,就可以假裝自己具有某些能力,就如同大太監(jiān)可以弄個宮女做“對食”一樣,不是他有能力,而是他有權力。
　　至于為什么用低俗或者價值觀導向不對作為借口,這是因為用此為說辭的話,最容易得到“廣大群眾”的共鳴。在任何社會里,主流價值觀對于拜金主義以及其他非主流的東西都會表現(xiàn)出一種“道德上的潔癖”,雖然這幫人看見錢的時候說不定比親媽都親熱,表面上只要提到這個,也總是會表現(xiàn)出一副義憤填膺的樣子。用這個為理由的話,最容易綁架大多數(shù),而且直接就消滅的反對者。
　　但是,只要是有人有權力定義什么是低俗,并且能夠用這個理由封殺一檔節(jié)目的話,實際上就等于說他可以用這個理由或者其他任何理由封殺任何表達――實際上他們已經做到了。在一個正常的社會里,主流的道德觀或者價值觀當中,最重要的一條就是保證非主流的意見與生活方式能夠得到表達,否則的話,主流本身在掌握權柄、可以定義正確的權力之下,也不過是另外一只待宰的羔羊罷了。
　　《非誠勿擾》在我個人看是一檔垃圾節(jié)目,但唯有維護這種節(jié)目生存的權利,才能終究有一天看到不那么垃圾的節(jié)目,因為封殺這件事在這次上可能碰巧對了一次,但更多的時候是用來剿滅不符合自己心意言論的手段。這話你懂的。?
　　七、馬家輝:如何看待非主流價值觀?
　　禁令批“造假”,大多數(shù)人持支持意見。但鳳凰衛(wèi)視評論員馬家輝說:“我覺得這類節(jié)目很好玩。有人說,這樣的節(jié)目很假,但我想只有呆瓜才會把這類節(jié)目當真。而且如果說這類節(jié)目都是假的,那也不見得。節(jié)目中有臨時演員和模特,這可能是所謂的‘假’,但這些年輕男女在這個過程中表現(xiàn)出來的價值觀和兩性觀不會是假的;而觀眾在此過程中得到的愉悅也不可能是假的�！�
　　拋開那些紛擾在節(jié)目之外的各種“娛樂秀”,真正引發(fā)社會思索和廣電下文的是此類節(jié)目中所展示出來的青年人的價值觀――之前沒有一代人能夠像他們這樣直接、自我地在電視平臺上展示自己的真實認知――如果我們認同年輕人是未來的主人,也了解到婚姻、家庭作為社會細胞的重要性,就不難了解這種展示的重要性。
　　《廣電通知》中明文指出“不得邀請個人品德有問題或有爭議,持不正確或非主流價值觀、婚戀觀的人物參加節(jié)目”、“節(jié)目不得以婚戀的名義對參與者進行羞辱或人身攻擊,甚至討論低俗涉性內容,不得展示和炒作拜金主義等不健康、不正確的婚戀觀”�！侗本┣嗄陥蟆返囊黄�評論《主流不避支流》則這樣回應道:“驅逐所有‘拜金女’、‘寶馬女’之類的女性,或許可以使這些節(jié)目顯得更符合‘主流價值觀’的要求。但主流從來不能以逃避‘支流’的沖擊而獨善,卻恰恰必須在與各種‘支流’的碰撞和競爭乃至對不同支流的包容接納中,展示其力量和美好,并被大多數(shù)人所認同和接受�！�?
　　八、李鐵:拜金成了真實表達,不代表電視節(jié)目低俗就由此獲得了合理性?
　　非誠勿擾,誠在出名,并不在找對象。江蘇衛(wèi)視火了,兩個光頭主持人也火了,最出位的幾位女嘉賓都成了全國各地衛(wèi)視的座上賓。所有這一切,皆因嘉賓們一系列雷人的言辭所引爆。
　　其實想想也挺簡單,這些被設計的雷人言辭無非是抓住了兩個關鍵詞:金錢和性,如果還有催化劑,那就是張狂�？纯催@些年的網(wǎng)絡新聞和論壇,沾上這三點,哪有不火的?
　　女嘉賓韋多利亞,真實身份是模特和演員,而在節(jié)目中的身份卻是“某老板的女兒”;馬諾的出名關鍵詞是“寶馬”和數(shù)不清的男友;朱真芳出名的關鍵詞是“貌丑”和“牽手要20萬”。“富二代”、“豪宅”、“跑車”、“拜金”、“不雅照”,這些吸引公眾眼球的元素,歸根到底都是金錢與性。
　　當然,我也不贊成廣電總局用行政手段去封殺節(jié)目和嘉賓。盡管觀眾可能是在被低俗所挑逗和愚弄,但相對于其他領域的愚弄,娛樂范圍的愚弄也就不算什么了,完全犯不著用行政命令來封殺。雖然廣電總局往往也只能對娛樂領域的愚弄生生氣。
　　女拜金、男拜性,《非誠勿擾》抓住了今天中國社會最敏感的神經,甚至引發(fā)了一場關于價值觀的火熱討論。很多觀眾痛批《非誠勿擾》和嘉賓們傳遞了赤裸裸的拜金主義的價值觀。但也有人覺得這種直白的表達很真實。
　　《非誠勿擾》的主持人這樣辯護:“我們中國人已經麻木到了連真假是非都很混沌的狀態(tài),聽了一些習慣性的假話,聽得是那么的順耳。我可以說,全世界找不到另外一個國家的人,全民性地對金錢和物質的渴求和貪婪超過今天的中國人,但是我們在任何的場合下都還挺正經的,所以當女孩子在臺上說她想要寶馬想要房子的時候,我們就覺得受不了�！�
　　可問題是,即便拜金成了一種真實表達,這也絕不等于說拜金就不再是庸俗的價值觀,更不代表電視節(jié)目的低俗就由此獲得了合理性。
　　女拜金、男拜性。不管他們態(tài)度上顯得多么張狂,但那些言辭的背后,其實是一種缺乏人的尊嚴的虛弱,是當今人們生活狀態(tài)和精神狀態(tài)的一種折射。
　　(一)金錢對于國人的特殊意義
　　如果留心一下中國和美國在報紙上的征婚啟事,你就會發(fā)現(xiàn)兩者有很大的不同。美國人要求的條件大多是關于興趣愛好、對于事物的看法等方面,往往是要求對方要和自己志趣相投、有幽默感、熱愛運動等等。
　　這些要求在中國人看來簡直是無足輕重,因為在中國年輕人找對象,收入狀況、家庭條件、學歷、職業(yè)等是最先考慮的要素,金錢在擇偶中的重要地位更是日益凸顯。
　　中國人有多拜金?路透社與艾普索斯(Reuters/Ipsos)今年2月份有一個民意調查。二十幾個國家的被調查者中,認同“金錢是個人成功最佳象征”的,中國人的比例最高,有69%的受訪者認為金錢代表成功,而曾被我們義憤填膺譴責的金元帝國美國,這個比例僅有33%。人民日報旗下的環(huán)球網(wǎng)隨后對此做了調查,結論更加震撼:超過60%的中國人承認自己拜金,超過95%的人認為中國人拜金嚴重。
　　或許有人認為中國人拜金是因為貧窮,認為發(fā)達國家的人富慣了所以不那么愛錢了。這種說法似是而非,因為即使在富裕的美國,普通人也必須辛勤勞作才能養(yǎng)家糊口,一般老百姓并沒有多少余錢,奔馳、寶馬對于他們同樣是奢侈品。而且,我們看到《非誠勿擾》里那些拜金的女嘉賓并不是真正意義上的窮人。在中國,許多年收入超20萬,和美國普通工薪階層持平的人,依然相當拜金。
　　真正的奧妙可能在于金錢對于國人有一些特殊的意義,涉及基本的權利與尊嚴。在一個法制健全的國家,即使是窮人,其基本權利和做人尊嚴,在法律面前的地位,與富人并沒有多少差別。不管他多窮,住的房子有多破,法律依然保護他的基本權利不受侵犯,保護他的破房子“風能進,雨能進,國王不能進”。富人不能為所欲為,窮人也不是一無所有。富人有金錢不能逾越的邊界,窮人有自己的尊嚴和快樂。
　　如果一個社會法制缺失,那就有可能導致這一局面:有錢的人可以為所欲為,沒錢就沒有權利和尊嚴的邊界。正如馬諾的名言,寧愿坐在寶馬里哭,也不愿坐在自行車后面笑。這種極端的表達可能源自她的生活觀察:坐在自行車后面是不太可能笑得長久的。
　　(二)拜金,可憐的中國女人
　　相親節(jié)目中的拜金女經常表現(xiàn)得很張狂,要跑車、要豪宅、要鴿子蛋大的鉆戒,不然就讓男人滾一邊去。這種表面的張狂和偽女權背后,實際是一種自賤和虛弱,是標準的色厲內荏。
　　中國人拜金,源自于弱者害怕權利受侵害的不安全感。而相親中拜金女更多,源自于她們比男性更缺乏自信和安全感,更依附金錢的保護。
　　在近年的各種相親節(jié)目中,最被追捧的男性莫過于“富二代”。這也是近年來社會經濟狀況的一個折射。
　　20世紀90年代中期以來,中國的貧富差距急劇拉大。更重要的是,階層之間的邊界開始形成。由于一部分精英全方位掌握了社會資源,并運用體制的壁壘來排除競爭者的進入,使得階層之間的邊界開始固定化。因為贏者通吃,階層之間的流動就變得越來越困難,人們上升的渠道也越來越狹窄。
　　對于那些出生于普通人家的女性而言,她們無法選擇出身,但她們還有一次機會向上一階層流動,那就是通過婚姻。
　　在美國,男婚女嫁,不太把收入、住房看成最重要的事,只要兩人情投意合,想結婚,租個公寓就結了。他們大多都相信,只要兩人同心協(xié)力奮斗,最后面包、房子、汽車都會有的。根據(jù)經濟危機之后的一個民調顯示,仍有81%的美國大學生說,他們將比父輩更富有,59%的美國大學生說他們會成為百萬富翁。
　　顯然,不少國人越來越缺少這種對未來的自信,拜金女更是一種代表,公眾在痛斥她們拜金的同時,是否應該反思一下造成馬諾們這種思潮的社會環(huán)境?
　　(三)拜性,淺薄的中國男人
　　在中國的傳統(tǒng)文獻里,要找女性對男性的愛慕和思念的文字有不少。而要找一個男性對女性的真情實感的描述,則極其困難。對這種情感,諸子百家那里,幾乎一句都沒有。描述男性愛情的,則是“寵”、“嬖”、“惑”之類的詞語。項羽與虞姬的愛情貌似很動人,但在《史記》中,對她和項羽的關系,用三個字來概括:“常幸從�！睗h武帝愛李夫人,叫做“有寵”;韓壽偷香,出于“心動”。這里,你找不到平等人格的愛情,女性的地位和寵物似乎更接近。
　　在《非誠勿擾》里出名的女性,美麗性感的模特和演員最多。長相不佳的朱真芳在闡述其拜金立場的時候之所以引起一片嘩然,就在于很多人認為她的姿色決定了她沒有資格要求太多�？磥�,今天的中國男人對于女性伴侶的看法,與古人并沒有太大的不同。
　　中國男人大多不喜歡女強人,甚至不喜歡和妻子處于一種平等的狀態(tài)。他們更喜歡自己是家庭的主宰者,以女性保護者的姿態(tài)生活。這或許也源自于社會生活中的人格不獨立和自卑。這些人往往希望在家庭生活里找到主宰和尊嚴的感覺。
　　而在一個個人尊嚴普遍得到確立的社會,男人不需要用這種方式來彰顯自己存在的意義。他們更需要的是自由人的自由聯(lián)合,獨立尊嚴的個體之間的平等交流。
　　我們常聽到很多中國女人說,她們喜歡和外國男人在一起,因為“感覺好”,因為他們給中國女人平等和尊重。中國男人常講,如果你想追到一個非常漂亮的女孩子,首先要打掉她的驕傲。這樣的比較,中國女人怎能不“棄暗投明”?
　　美國的一項調查顯示,被視為成功婚姻的最重要因素中,性只占2%,“尊重”和“信任”才是最重要的因素。如果一個社會的男性擇偶,過于重視外表和性,其實是一種生活要求低下的表現(xiàn),因為他們還在拼命地尋求最基本的生物需求的滿足。
　　女拜金、男拜性,其實都是一種無力的嘶喊。張狂的背后,其實虛弱得很。?
　　九、胡泳:大眾媒體的性別依然為“男”?
　　關于征婚節(jié)目尺度大膽,或有一些拜金的言論,而且這些女性會因為這些出位言論而迅速走紅,廣電總局下達了整改通知一事,北京大學新聞與傳播學院副教授胡泳認為:第一,這些參加者的“拜金”言論的尺度怎么叫過火,怎么叫不過火,本身就沒有明確的標準。第二,即使有關部門痛恨所謂“拜金言論”,但如何管理,從法律上講是沒有法理依據(jù)的。至于說分級,我覺得這種節(jié)目沒法分級,比如說哪一級的言論是可接受的,哪一級的言論是庸俗拜金的?這都是很難操作的。
　　首先,這些東西本身就是社會的一種折射,這個社會本身就是價值觀比較混亂,大家的觀念尺度都不一樣的社會,每個人都很迷茫。其次,我覺得這種節(jié)目的確是不符合主流價值觀的。盡管我說這種節(jié)目是社會的折射,但它不是主流價值觀的折射,因為社會的主流價值觀應該還是主張通過勤勞致富,通過智慧致富,獲得你應有的回報,而不是主張說走捷徑,一夜成名,一夜暴富,這樣的觀點在任何社會都不能成為主流價值觀,不論東方西方。如果社會的主流價值觀真的變成以走捷徑為主流價值,那這個社會就是極為糟糕的社會,是一個喪失基本公平正義的社會。所以從這個角度來講,這種節(jié)目是違背主流價值觀的。
　　但即使違背主流價值觀,你可能還是要通過市場和觀眾的選擇行為來規(guī)范它,而不是用行政強制的方式說“我要把你封殺掉”。管理者應該相信的是,因為節(jié)目不符合主流價值觀,所以主流的人們會拋棄它,主流的市場會拋棄它,通過這種方式來淘汰這種節(jié)目。而不是說它不符合主流價值觀,你就動用行政大權封殺,我覺得是不合適的。
　　在很多管理成熟的國家,對此類電視節(jié)目也會做出限制。比如美國,曾經爆出珍妮•杰克遜在電視直播中不慎“露乳”,遭到罰款。所以,管理是存在的。問題是用二元對立的思維管,還是彈性科學地管。比如可以控制這些相親節(jié)目的播放時間和密度,比如安排晚一點,等到孩子們睡了再播放。如果說不是嚴格封殺,只是通過調節(jié),可能會更有效。否則就是亂治循環(huán),就是一放就亂,一治就死。其實不光是這個行業(yè),很多行業(yè)都是,這個亂治循環(huán)狀態(tài)在媒體的演變過程中一再重演。
　　這種節(jié)目可能還有一種怪象,就是人們一邊罵一邊看。這里有利用受眾的看客心理所制造的東西,其實可能跑來上節(jié)目的人,她/他的目的也不是為了相親,而是為了成名。在目前這個社會,成名的最佳手段就是瘋狂地暴露自己,瘋狂地出位,做一些其他人難以做出的事情,因此博得眼球。而受眾的看客心理就是要尋求刺激,可能他其實也很看不起這種東西,但忍不住要獲取這種刺激,變成表演者和觀眾的合謀。
　　在這些節(jié)目中的女性,她們在“相親”的過程里看似很大膽,貌似位置很高,好像在俯視整個男性群體,讓我來挑選你,而且還要挑很有錢和肯供我花錢的才可以。我覺得這里面呈現(xiàn)的是復雜的狀態(tài),不能簡單地做黑白分明的判斷。其實這種狀況一方面是符合男權思維的,女性要出賣自己的美麗來獲得男方的青睞;另一方面,你也可以說她們好像位置很高,在審視男性。因為我不是這個節(jié)目的觀眾,但有一個朋友曾跟我說,她是個女性朋友,她說“我發(fā)現(xiàn)原來我對男性挑剔得太不夠了!看了這個節(jié)目,發(fā)現(xiàn)再出色的男人,她們也能挑出毛病來”。所以從性別的角度看,它也帶有一定的女權色彩。它把男人置于被觀看的對象,甚至從某種情況來看還帶有羞辱男性的境地。所以我覺得它是一個混合畫面,這里面既有女人對男人的依附,也有女人所獲得的那種審視地位。我覺得從傳統(tǒng)的男人觀看女人來講,還是前進了一點,女性也可以觀看男性。
　　所以可能將來女性主義的發(fā)展趨勢,最終會是一種很奇特的情況,一方面是它無法打破原來的格局,另一方面它也是解放女人的,女人發(fā)揮自己的性別優(yōu)勢來控制男人。所以我覺得未來社會你很難說它依然是個男權社會,或是說女人依然是拜金等等。女性在性別關系博弈和變遷中會出現(xiàn)一些矛盾和糾結,就是說她一方面會得到解放,另一方面她可能會被束縛。
　　這種矛盾可能也體現(xiàn)在節(jié)目中的女性高高在上,然后挑選男性,可能是這個節(jié)目賦予她的,并不是說女性的地位真的到了這一步。所以我認為在這一點上是一個虛假的反映,并不是一個真實的社會境況的反映。
　　我們要分開兩種情況。一種是說如果這個是編導有意賦予的,那我可以說編導在某種程度上帶有女權色彩,他賦予了女人原來沒有的權力。另一種是你可以從真實角度來分析,就是說這個節(jié)目給了女人虛幻的主人公的感覺,現(xiàn)實生活中女人肯定不可能這么強勢,女人是被挑的,編導的層面和社會生活的層面是不一樣的。從第二個層面可以繼續(xù)判斷說,可能大部分現(xiàn)實生活中的女性也絕不像臺上的女性那樣,她可能沒有那么拜金,換句話講節(jié)目中的女性表現(xiàn)的是這個社會的異常狀況而不是正常狀況,一個普通人家的女孩,可能還是珍惜真情、共同奮斗,珍視社會的主流價值,鄙視這種出位。
　　節(jié)目不好的地方在于,通過異常表現(xiàn)的宣揚刺激了這個社會,導致了更多的沖突和不安。如果按照主流價值來講的話,這種節(jié)目是應該被主流價值大力討伐的。
　　婚戀中的擇偶觀本身就是社會發(fā)展狀況的反映,過去要“三大件”,現(xiàn)在要“房子寶馬”,中國人尤其是女性的擇偶似乎就沒有走出“物質至上”的維度。
　　人性本身都有走捷徑的欲望,大家都想不付出就得到,但是我覺得人性也有其他的東西,甚至可能更主流一點,比如相信真情和金錢不一定有關系,幸福和金錢也不一定有關系,這也是人性很重要的東西。因此,重要的是不要把異常的東西當成正常。而媒體的確存在一種功能,就是界定什么是社會的主流。
　　所以節(jié)目中所呈現(xiàn)的女性,即使男人愿意為其俯首稱臣,愿意把所有的錢供你使用,也并不意味你的地位就很高。
　　理想中的兩性平等,就是兩個真正獨立的人格的相互尊重。舒婷的《致橡樹》說,你是一棵樹,我也是一棵樹,這是一個比較高的境界。用馬丁•布伯的妙論,就是兩個人是“我-你關系”,兩個人了解并欣賞彼此的真實面目。可嘆我們這個世界的常態(tài)是,每一個“你”都會變成一個“它”,都注定變成一件東西,而且還可能是多次變成某種東西。兩性成為“我-它關系”,不論男人看女人還是女人看男人都是如此。比如中國俗話講,“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯”,“娶妻娶妻,做飯洗衣”,女人眼中的你不是一個“你”,而是一只飯碗;男人眼中的你也不是一個“你”,而是一臺洗衣機或者花瓶。這是大多數(shù)愛情的結局。
　　20世紀60年代以來,女權主義興起,它主要的一個發(fā)軔是要反抗男權,認為凡是男人施加給女性的一定是壞的,凡是男人贊成的東西一定是陰謀,一定是針對女性的陰謀,就是說它的是非是男人的是非的反向,然后它發(fā)展到極端就是男女完全一樣,沒有差別,要求所有的地方都平權。這個我覺得作為女權的初級階段,作為對男權社會的反彈是有合理性的,畢竟男人壓榨女人太久了,火山噴發(fā)了,當然會以很猛烈的方式噴發(fā)出來。當經過這個階段后,它會發(fā)現(xiàn)男女之間還是有天然差距,男女有不統(tǒng)一的性別因素。最終是承認這種差異,承認男女不得不有一定程度的分工,承認之后,最好的方式就是互相尊重差異,為這種差異自豪。在這種情況下,不能單獨地講女權主義好或不好,或是說男權社會依然束縛女性,而是要從細微上加以辨別。
　　比如說,如果傳統(tǒng)的性別安排對女性是不利的,那么為什么女性還會用各種辦法、包括登上電視積極維持這種局面?原因或許有多種:很多女性可能意識不到社會和媒體安排中存在的性別不平等,當然男人對此難辭其咎,因為他們占據(jù)著社會的主導話語。其他人可能認識到了,但發(fā)現(xiàn)局部的抵抗是徒勞無益的。第三種解釋還可能是:女性維持傳統(tǒng)的性別安排是出于理性的自我考慮,即展開適合女性身份的行為可以帶來性別的驕傲感、愉悅感和社會認同。
　　同時我也想強調,我們這個社會的確是充滿了歧視的社會。換句話講,我們沒有經歷一個完整的女權興起的階段,比如說我們的女性雖然走出了家庭,成為工作大軍的一部分,但其實在精神上、心理上沒有經歷那場革命,導致對女性充滿了歧視,這種歧視甚至習以為常。
　　有時對女性體現(xiàn)的是一種雙重標準。譬如說,我們的大眾傳媒總是觀賞女性,甚至對女性的形象、婚戀品頭論足,這點在娛樂報道中最為明顯,哪個明星妝沒化好了,不慎露底了,哪個明星沒生男孩婚姻不保了,這些報道并未引發(fā)公眾強烈不適,至少并未受到輿論強烈譴責,還長期存在,大有市場,也就是說,媒體塑造的這種價值觀本身就是極其符合男權視角的。但是,一旦一個女性站在舞臺上“明碼標價”的時候,大眾又覺得受不了。我們怎么看待這種現(xiàn)象,只許女性“被觀賞”,卻受不了女性主動配合男權成為“寵物”,以及媒體生態(tài)的雙面性?
　　男人一向視女人為圣女和妓女的結合物,不管看法怎么搖擺,都是以自己的利益為主軸的。當視女人為圣女時,他要求女人的貞潔;當視女人為妓女時,他要求女人的可觀賞和可把玩。大眾媒體的性別依然為“男”,所以男人的雙重標準折射到媒體上,就表現(xiàn)為媒體的雙面性。為什么只許女性“被觀賞”?因為一旦女人主動脫了、賣了,男人就會感到是對自身營造的權威和秩序的巨大挑戰(zhàn),而開始產生恐慌。說句不好聽的話,男人是一種遠比女人虛偽得多的動物。他想要,但一旦女人真正如其所要,他實際上受不了。女人不過是虛榮而已,男人卻是偽善。偽善比虛榮更混蛋。?
　　十、羅蔚:《非誠勿擾》――傳統(tǒng)窠臼中跳舞的性別景象?
　　2010年的夏天,眾人圍觀一檔中國相親類電視節(jié)目《非誠勿擾》,觀者表情各異,有好奇、有驚詫、有不屑、有嬉笑、有憤怒……總之,一個集體評判的舞臺已經搭成,專家、媒體人、嘉賓、觀眾、網(wǎng)民見仁見智,在各種意見交鋒的熱潮形成時,政府出面下發(fā)一道管理規(guī)定,要求整治“相親類節(jié)目泛濫、造假、低俗”等傾向,還熒屏以凈土。
　　盡管有低俗、泛濫、造假等不良傾向,筆者還是要為一檔由愛情、金錢、謊言、陰謀等要素演繹的精彩娛樂節(jié)目將要謝幕而感到遺憾。更為一場由此引發(fā)的本來是更精彩的自由公共論壇也要提前消聲而感到擔憂。我不能想象,大家正襟危坐地在現(xiàn)場和屏幕前,為代表主流價值觀的嘉賓而感動落淚的娛樂節(jié)目將會有多長的生命力。因為,在我看來,《非誠勿擾》這個節(jié)目正是因為碰撞、挑戰(zhàn)、顛覆、重構而獲得大眾關注的,其熱播的原因正是因為它真實地體現(xiàn)了中國轉型期過后既已形成的變形社會狀況:等級制社會結構、父權制性別文化、多元混亂的價值體系、模糊的公共規(guī)則等。如果我們僅僅滿足于國家權力對社會活動的強勢規(guī)范,那么,《非誠勿擾》這個節(jié)目的出現(xiàn)及其作用也僅僅是一個出演了性別、倫理、權力的蹩腳秀場而已。
　　我為《非誠勿擾》喝彩,因為《非誠勿擾》的主創(chuàng)人員有比較敏銳的社會觀察力,他們試圖通過挑戰(zhàn)和顛覆讓這個節(jié)目在競爭激烈的電視熒屏脫穎而出。他們成功了。通過對相親對象的挑選與對游戲規(guī)則的設計,節(jié)目形象生動地展現(xiàn)出了社會轉型后的一些變化與狀況。例如,富二代與拜金女的出場展現(xiàn)了30年強烈物質利益追求帶來的財富膜拜后遺癥;中性女的出場挑戰(zhàn)了溫柔、性感、賢惠的傳統(tǒng)女性刻板形象。而母女、雙胞胎姐妹同臺爭奪男人的環(huán)節(jié)則展現(xiàn)出了主創(chuàng)人員的陰謀設計,因為不論結果怎樣,家庭倫理秩序與傳統(tǒng)愛情觀念都會受到挑戰(zhàn)。
　　同時,我為《非誠勿擾》噓聲,因為《非誠勿擾》的主創(chuàng)人員并沒有到位的社會判斷力,他們試圖突破傳統(tǒng)、展現(xiàn)現(xiàn)代的意圖失敗了。例如,節(jié)目嘗試傳達這樣的信息:《非誠勿擾》的舞臺是自由、民主、平等的;男女性別關系是有變化的;女性地位是有提升的,她們不再是被觀賞、被挑選、被評論的對象。于是,游戲規(guī)則中權力比重偏向女性,女性在節(jié)目中可以暢所欲言地表達自己的愛好與追求,可以運用話語權對男性進行點評甚至攻擊,而男性則只可以運用決定權對女性進行最后的選擇。似乎在一種民主程序中自由選擇就能實現(xiàn),平等的性別關系也就如此形成�？墒�,這種性別權力關系的理解非但不是現(xiàn)代平等式的性別關系圖譜,反而恰恰是傳統(tǒng)等級制的性別關系圖譜,只不過是節(jié)目強行將父權制性別結構中的“男強女弱”改成“女強男弱”,以顯示現(xiàn)代“男權社會”的終結與“女權時代”的來臨。
　　可我們看到,《非誠勿擾》節(jié)目中打造的“女人當?shù)馈睍r代,所謂的“女性意識”、“女性需求”、“女人個性”還是圍繞著男權規(guī)則在運行。男人有沒有金錢、權力、社會地位、家庭背景依然是女性意識和需求的焦點,而不是男性的性格、愛好、價值觀等內容。當然,擁有自由選擇權的女性,則是被男權規(guī)則認同的有選擇資格的女性,她們年輕貌美、個性張揚、敢于表達。就算是有個阿姨出場也只不過是年輕女兒的陪襯罷了,并且果然隨著年輕女兒的退場其角色作用就消失�！斗钦\勿擾》節(jié)目中的女性身份并沒有多元化,反而是非常單一的男權社會所設想的標準現(xiàn)代女性角色。
　　《非誠勿擾》節(jié)目自身的矛盾性困境其實就類似于中國轉型后社會困境的狀況。一方面,想尋求一種現(xiàn)代訴求,另一方面,卻陷入傳統(tǒng)的窠臼。我們嘗試建立一個自由民主平等的現(xiàn)代社會,卻被金錢與權力塑造了一個等級制結構的傳統(tǒng)社會。現(xiàn)代性的表象與框架中填充的是傳統(tǒng)的糟粕。女人靠容貌與身體可以迅速獲取資源,男人靠財富與權力可以迅速獲取資源,資源的最大量占有與支配代表人的身份認同與社會能量。在這種社會結構中,不僅等級制強烈刺激人往上走的欲望,同時也使得人將自身物化、將他人當工具。
　　其實,我們的現(xiàn)代社會更應強調“權利制約權力”,而非“權力制約權力”。《非誠勿擾》節(jié)目將男女關系放在政治情境中觀看正顯示其現(xiàn)代特色,只不過它將其誤讀為性別之間的“權力Vs權力”的抗爭模式,而沒有真正去關注現(xiàn)代社會的不同性別群體多元化權利訴求,對傳統(tǒng)父權制價值選擇的盛行也沒有自覺抵制與改造。?
　　十一、李思磐:殊途同歸的兩個《非誠勿擾》?
　　幾乎誰都知道最近被廣電總局下文規(guī)范的電視相親節(jié)目《非誠勿擾》的名字由何而來。相比起這個引起無數(shù)爭議和罵名的《非誠勿擾》,電影《非誠勿擾》的運氣好得出奇。
　　拿女人開涮,是馮小剛系賀歲片早已駕輕就熟的套路。在電影版《非誠勿擾》里,葛優(yōu)扮演的男主角相親過程的鋪陳,把女人挨個消遣了一遍:長得不賴,工作能力看起來很強的公墓推銷員太拜金;健忘癥中年阿姨的設置無非是用男人的姿勢宣告:“老女人不宜相親”(盡管葛優(yōu)也就扮演一個中年禿頭男);少數(shù)民族女,把少數(shù)民族的地處偏僻、風俗特殊盡情歪曲了一番;如花似玉的富家女,卻懷了別人的孩子;端莊的中產中年麗人死去的丈夫曾在外亂找性伴是因為她性冷淡(真是一個男人立場的精彩借口);精明的股市女強人趁市場冷清來儲備老公作投資;就連大款的女秘書,都袒露著深深的乳溝,唯恐觀眾看不懂編劇對這個職位的污名……
　　歧視和污名,一直是當代中國搞笑文藝作品愛用的手段,不算獨特;不過,如果被涮的是男人,恐怕早就跟電視版《非誠勿擾》一樣,群眾很生氣,后果很嚴重;但既然涮的是女人,那就沒什么要緊――因為對女性的污名,和對她們體貌、禮儀、品行和性道德的苛刻要求,是我們整個文化的特色,深入每個人的骨髓,女人在相貌身形、舉止談吐、衣著品位,受到整個社會環(huán)境如風化警察一般的監(jiān)督。電視版《非誠勿擾》里,也有男嘉賓挑剔女嘉賓的狀況,群眾通常按兵不動,視之當然;但一幫女孩子對男人挑剔起來,就被認為是沒教養(yǎng)。
　　電影版《非誠勿擾》的正面女主角笑笑,其實跟電視版《非誠勿擾》中的名人馬諾的品位相去不遠:作為一個頭等艙空姐,她先是愛上已婚頭等艙男乘客,輾轉做了很長時間的第三者;就算斬斷舊情絲,接棒的也是一個發(fā)明了猜拳機,因而能坐頭等艙乘郵輪逛北海道打高爾夫的新富。人家果然是既在奢華度假村里哭,也在郵輪上笑――總之這部堆砌了名酒、別墅、豪華度假廣告的所謂愛情片,沒有留下一點在愛人自行車后座歡笑的可能。為什么大家都不罵呢?不僅不罵,還被這粗糙、無聊的電影感動得一塌糊涂;這片子成為單日票房冠軍。笑笑跟馬諾不一樣,她癡癡地愛,苦苦地等,迷惘得我見猶憐,女人就該這個樣子,即便她愛的鐵定就是富豪,也合情合理;哪能像馬諾一樣,大嘴啦啦把大家心里的那個小算盤挑明了呢?女人這么有目的性,并且不以愛情和溫柔做裝飾,其實不管她要的是什么,都是要成為眾矢之的的。
　　事到如今,大家都明白電視和電影《非誠勿擾》,其實賣點都是不真誠。電影完全看不出男主角有找老婆的誠意,乏味的情節(jié)和插科打諢的對話,也看不出愛情發(fā)生的可能;不過一旦佐以別墅區(qū)、高檔餐廳和國外旅游目的地,大家也都覺得這不是愛情啥是愛情。而電視相親節(jié)目,按理來說,兢兢業(yè)業(yè)的媒婆,都會把背景、層次差不多的男女往一塊拉,早年上海的《相約星期六》,還會來個大男大女專場啥的,目標確是為了建設和諧社會。可很明顯,《非誠勿擾》編導坦言“合理策劃”成分,明明知道一個月薪千元的保安、北漂歌手不是女嘉賓那壺茶,還是讓他們出鏡,仿佛只是為了讓他們受一次羞辱。大家也都明白那一票女嘉賓不是上來找老公,而是賣力演出,無論是激起公憤,還是引起共鳴,都是為了演藝事業(yè)的前途――但還是痛批她們傳達了不健康的婚戀觀。
　　若是一個節(jié)目的意識形態(tài)“不健康”,社會應該有很多抗議機制:傳媒和學界批評、社會團體發(fā)表聲明譴責、受眾拒絕收看并抵制節(jié)目廣告商……不過我們看到的是,和爭議一起飆高的,是電視《非誠勿擾》的收視率――社會和受眾獎勵了這“不健康的價值觀”。這只能印證的一個可能是,相親嘉賓所強調的金錢和地位,早已成為中國社會的主流價值標準;另一個可能,就是人們已經習慣于懶得講是非,懶于用任何嚴肅心態(tài)面對世態(tài)�！斗钦\勿擾》的票房和收視率告訴我們,在現(xiàn)在的中國,“價值觀”可能只是一個純書面用語。
　　??文字統(tǒng)籌:曉鋒

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