潞王陵神道石像生，是封建墓葬特權(quán)形成的產(chǎn)物，其象征“權(quán)力與生命永恒”的寓意實乃封建糟粕。但超乎眾藩王乃至皇帝的石像生雕塑卻凝聚了皇陵石雕的藝術(shù)精華，竭力表現(xiàn)潞王生前驕橫和死后奢想的逾制與僭越，本文以潞王陵石像生為研究對象，研究其雕刻藝術(shù)。
　　
　　潞王陵，是明代萬歷皇帝唯一胞弟潞簡王朱翊?的陵墓，這座我國目前保存最好、占地面積最大又唯一申遺的藩王陵墓，其規(guī)模逾制與石像生僭越的特色以及建筑獨特與雕刻精湛的藝術(shù)風(fēng)格，堪與定陵媲美，因而形成了珍貴的中原定陵文化遺產(chǎn)。
　　
　　1. 潞王陵神道石像生的研究意義
　　1.1 潞王陵石雕的雕史學(xué)價值
　　我國古代石雕藝術(shù)是中國文明的重要象征，勞動人民用智慧鬼斧神工地將雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致。石雕是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。而作為其優(yōu)秀代表的皇陵石雕，則是以漢白玉和大理石、青石、花崗石、砂石等為材料的帝王陵墓雕刻，由于所雕刻神、人、獸能體現(xiàn)出皇權(quán)的威嚴(yán)，加之原材料得諸自然易于長期保存，故成為帝王將相死后極度榮耀的追求。從新時期時代石雕旨在寫實的初級階段到唐代石雕造型豐滿、氣勢宏闊的頂峰時期，最后到逐漸以模仿漢唐代石雕特點的元明清時期，各個歷史時期都呈現(xiàn)出鮮明的特色。然而處于明中晚期的潞王陵石雕，能夠在追求模仿和浮麗的環(huán)境中進(jìn)行大膽地創(chuàng)意與突破，更顯其彌足珍貴。
　　1.2 潞王陵神道石像生的研究意義
　　石像生是皇陵或王公貴族墓塋中神道兩旁的石雕像，由于它屬于地面陵墓雕塑，其規(guī)模宏大、成就突出受到人們的重視，也是皇陵石雕藝術(shù)最有力的代表之一。本人所研究的潞王陵，墓穴早已被盜一空，其陵墓石雕也只能談地上。每一歷史時期的皇陵石雕除了自身的藝術(shù)價值之外，也能映射出當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化水平。潞王陵修建時正處于明代國力逐漸衰敗時期，國庫捉襟見肘使定陵時斷時續(xù)，當(dāng)面對后金日漸崛起的外患時，還能繼續(xù)不惜勞民傷財為潞王建造如此超祖制的陵墓，此舉豈能不激起民怨?這樣看來，我們在研究欣賞潞王陵的建筑藝術(shù)和石像生的藝術(shù)價值的同時，需要認(rèn)真思考的藝術(shù)之外的政治問題。
　　
　　2. 潞王陵石像生的藝術(shù)價值
　　2.1 潞王陵石像生藝術(shù)的時代意義
　　由古代帝王墓葬觀形成的陵墓特有產(chǎn)物――石像生，本意為“象征生命”，其多寡、種類和品級又成了身份與特權(quán)的象征。擺放在潞王陵神道兩側(cè)的石像生，以其高大堅實的立體造型，等距離的、左右對稱的整齊排列，竭力表達(dá)潞王的所謂“仁德睿智”、“澤被四海，恩及域外”等多重寓意，進(jìn)而突出強化并豐富其中的深刻政治主題。我們透過潞王陵石像生雕塑藝術(shù)表象，可以從中悟出中華民族幾千年來認(rèn)識、創(chuàng)造、追求墓葬形式和墓葬特權(quán)的積淀過程。潞王陵石像生的存在價值，不只是烘托皇陵建筑、表達(dá)死者生命與權(quán)力永恒的癡想，而是能夠促進(jìn)我們研究、整理和開發(fā)明代乃至整個皇陵石雕的藝術(shù)，無論是對石像生起始的爭論還是對石像生作為殉葬替代品演化過程的研探，無論是對歷代皇陵石雕藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)掘還是對石像生藝術(shù)價值的探尋，都大有裨益，都會使此類的研探富有弘揚民族文化的時代意義。
　　2.2 潞王陵石像生的驚世駭俗
　　潞王陵之所以成為最大的藩王陵墓，是因其最大的特點是逾制，這種逾制除了眾所周知的結(jié)構(gòu)、規(guī)格和面積，更多地反映于具體設(shè)計細(xì)節(jié)之中。且不說陵前的五供（2個石蠟臺、2個石花瓶、1個焚帛爐）都高達(dá)5米，比明十三陵高大的多；且不說石牌坊對聯(lián) “龍臥太行綿玉?，鳳棲碧水毖水曜銀湟”的“玉”字點故意寫高一格，顯示比其他藩王的尊貴；且不說高大城墻和龐大建筑群全用石頭，號之為“中原石頭城”。單說潞王陵的眾多龍雕，足以讓人感受其中的奇特。正反兩面雕刻“潞藩佳城” 的高大石牌坊中，四柱通身雕刻云龍圖案，大小額坊正反都有二龍戲珠的浮雕，明間頂部正中雕刻著盤龍，牌坊兩側(cè)并列著兩座浮雕二龍戲珠圖案的石華表。雕有“維岳降靈”的二道牌坊中，除了抱鼓石上8個形態(tài)各異的獅子相樂相戲躍然石上外，通體有二龍戲珠石雕圖案，尤其是牌坊正中雕刻著盤繞而立的雙面龍，一面向南，一面朝北，下有海水相承，龍的面部感情卻雕刻得凄楚悲愴。相傳潞王無論從長相還是才學(xué)，都不比萬歷皇帝遜色，沒有繼承皇位自然成為心結(jié)，于是太后的嬌寵和皇帝的放縱，養(yǎng)成了逾制僭越的霸道，怎奈手無兵權(quán)，42歲便因太后去世悲痛之極而撒手人寰，這座龍雕便生動地反映了潞王一生跋扈而又抑郁的復(fù)雜心態(tài)。不過他的陵墓卻使他出盡了風(fēng)頭，這也是他生前始料不及的。
　　然而，最能表達(dá)潞王陵風(fēng)格特色和雕刻藝術(shù)，最能吸引后人研究與觀賞的亮點與精粹，最能代表潞王陵乃至整個皇陵石雕水平，則是潞王陵石像生的驚世駭俗。位于牌坊、華表以北有16對翁仲和石獸的石雕群：莊嚴(yán)肅穆、神威異常地排列在神道兩側(cè)。這14對石獸和一對文吏、一對控馬官，是在傳統(tǒng)的獅、麟、象、駝、獬、馬石像生的基礎(chǔ)上，又特別增加了??、爰居、貔貅、豹、狻猊、羊、虎、辟邪諸多石像生，堪稱類特數(shù)顯。石像生排列順序自南向北，從高到低，分東西兩行，依次是??、爰居、貔貅、獬、豹、狻猊、羊、虎、獅、辟邪、麒麟、駱駝、象、馬，這種排列方式，不僅與其他藩王陵墓不同也異于帝陵。神道石像生在各個朝代特別是明代有嚴(yán)格的規(guī)定：帝陵前設(shè)置石獸6種，南京的明孝陵、北京的明長陵也都只列獅、麟、象、駝、獬、馬6種石獸。潞王作為藩王，陵墓規(guī)格必然低于帝陵，但卻設(shè)置了14種石獸，不僅明顯違反祖制，且大大超過了帝陵規(guī)格，這在皇陵建筑史上不能不說是奇特。不僅若此，竟然還出現(xiàn)了在歷代皇陵石像生罕見的諸如??、爰居等石獸，更為潞王陵增添了神秘色彩，也使石像生的內(nèi)涵和寓意更加濃重，為后人的研究提供了極大空間。
　　2.3 潞王陵石像生藝術(shù)的整體評價
　　吸引我們研究和保護的位于河南省新鄉(xiāng)市鳳凰山下的潞王陵，是因為其石雕特別是神道石像生富有獨特的藝術(shù)價值。造型生動、形象精美的神道石像生，集雕刻技藝、雕塑風(fēng)格、構(gòu)思精巧于一體，聚數(shù)量多、造型真、外在美諸美之全部，上承皇陵石雕靜中有動、威中有嚴(yán)的寫實風(fēng)格，下啟石像生豐滿優(yōu)美、氣勢宏闊的雕塑個性，不愧為中國石雕造型藝術(shù)史上的璀璨瑰寶，散發(fā)著中華民族傳統(tǒng)雕塑文化的獨特神韻。其雄渾厚重的雕塑風(fēng)格，既有漢唐兩宋之遺風(fēng)，又有顯示個性風(fēng)格的創(chuàng)新；其數(shù)量多，卻個個是雕藝精湛的精品，絕無宋代后期的雕刻粗糙、技藝參差之憾；其形體大，卻雕工精細(xì)，長短合度，洋溢出構(gòu)思精巧雕技高超的藝術(shù)魅力；其造型真，卻達(dá)到了近看栩栩如生、遠(yuǎn)看以假亂真的境界，不僅讓研究者嘆為觀止，亦令觀瞻和瀏覽者戀而忘返。據(jù)說曾有馬匹路過此地，看到石馬以為遇到同輩之駿，便跳躍嘶叫，拼掙韁繩，意欲奔向石馬，異類尚且感染如此強烈，何況人乎?無怪眾多文人墨客賦詩作詞大加贊賞，其中“古殿空山裹，名王有舊瑩，秦陵和漢寢，不及此幽情”的詩句則道出了的精華與創(chuàng)新所在。
　　
　　3. 潞王陵石像生的內(nèi)涵寓意
　　潞王陵神道石像生，是傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的精華，也是潞王陵異于歷代藩王陵墓的重要標(biāo)志，而這些獅、麟、象、駝、獬、馬之類傳統(tǒng)石像生，與那些??、爰居、貔、豹、狻猊、羊、虎、辟邪特別增加的石像生，以及僅有文吏與控馬官的人物石像生，不僅僅是石雕藝術(shù)品，更肩負(fù)著特定的寓意，隱藏了深刻的歷史、文化和政治內(nèi)涵。
　　3.1 潞王陵神道石像生寓意及淵源
　　傳統(tǒng)的皇陵石像生一般有以下種類和寓意：大象與人物一對，以取“吉祥”諧音；想象中的禽鳥朱雀一對，帶翼四足的動物瑞獸一對，以示尊貴；表示儀仗隊伍的鞍馬及人物兩對，虎、羊各兩對，番國使臣三對，文武大臣各兩對，象征威嚴(yán)；再往下是神門內(nèi)外的獅一對，鎮(zhèn)陵力士一對、官人一對、內(nèi)侍一對，用以保護陵墓。令人驚奇的是，潞王陵牌坊正中那座盤繞而立向南又朝北的雙面龍石像生，在歷代帝陵中也很罕見。人們都清楚龍自古是皇帝的化身，只有天子才配真龍，而在潞王陵中竟有如此高大的龍石像生，似此絕對違反皇陵墓葬制度的現(xiàn)象卻偏偏出現(xiàn)在潞王陵，其生前夢想成帝的寓意和死后成帝成仙的象征便不言自明，不過龍的雕刻所透露出的凄楚悲愴的逼真感情，既表達(dá)了潞王生前不得志的郁悶，又凝聚高超的雕刻藝術(shù)，為后人雕塑特別是今天的城雕提供了很好的借鑒。潞王陵的其他石像生不僅有傳統(tǒng)的象征又有特定的寓意。麒麟是人們想象出來的融鹿、虎、牛、馬等形于一體的祥瑞之獸，從南北朝開始皇陵神道列置麒麟這種神獸，以標(biāo)榜“王者至仁則麒麟出”，而且規(guī)定只有帝陵才能置麒麟，以區(qū)別于大臣墓前的辟邪，但潞王陵中卻兼而有之，何其牛哉？潞王陵神道之麒麟，長寬高等同定陵，具體形象是鹿身、馬足、牛尾、圓蹄，通體鱗甲，寓意為“仁得于天下”，這對從來不顧人民群眾死活的潞王來說豈非諷刺?唐以后帝陵前列百獸之王―獅子，在象征帝王擁有至高無上權(quán)力和尊嚴(yán)的同時，起到護衛(wèi)和鎮(zhèn)墓的作用。潞王陵的石獅，雄健威嚴(yán)，氣魄渾厚，根本看不出這個人臣墓與帝陵的區(qū)別，倒是表露出工匠借石坯取勢，借方取圓，著力體塊與線條紋飾之間有機照應(yīng)的高超藝術(shù)。石馬及兩位控馬官合為一組，以此顯示潞王一人之下萬人之上的地位。石虎與右羊，造型渾實，通身未飾花紋裝飾，石羊兩角彎于耳下，半跪半臥，取“羊有跪乳之恩”以示潞王不忘父母養(yǎng)育之恩特別是對母后李氏寵愛的感激.這兩種石獸無論造型、比例和技法都有宋陵之遺風(fēng)。一對文吏（潞王沒有軍隊故而沒有武將石像生）身著朝服，頭戴朝冠，手捧笏板，神情肅穆，以取對潞王的敬畏。從中國雕塑發(fā)展整個歷程來看，明代陵墓雕刻大體都缺乏生氣和力量，表現(xiàn)皇陵石雕的下滑趨勢，也反映了統(tǒng)治階級的日趨萎靡的精神面貌，而潞王陵石像生雕刻的承前啟后軌跡，現(xiàn)實性與理想性、寓意性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，寫實性與裝飾性、整體雕塑與局部刻畫的協(xié)調(diào)，以及不同距離、不同角度的視覺觸覺藝術(shù)效果，可謂獨樹一幟，既表達(dá)了深刻的寓意，又表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣，彌補了明代皇陵石雕的缺憾。
　　3.2 潞王陵神道石像生的特殊內(nèi)涵與寓意
　　潞王陵石像生并非像其他皇陵所表達(dá)的普遍意義，而是在此基礎(chǔ)上又增加了特有的內(nèi)涵和寓意。一是掌管軍隊。潞王自以生前無兵權(quán)，不夠耀武揚威，于是就有了死后的貔貅石像生，貔貅這種中國古代神話傳說中的神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白會飛，經(jīng)過歷代的演變，又成了有獨角長尾、兇猛威武形狀，有負(fù)責(zé)天庭巡視阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂的職責(zé)，有嘴巴無肛門吞萬物而不瀉，招財聚寶只進(jìn)不出的神通與特異功能，因而人們常用貔貅比作軍隊，在此以喻潞王軍隊的強大與威武，善聚天下之寶，在保證潞王揮霍同時足量保障軍隊供給，可謂寓意深刻。現(xiàn)在很多中國人佩戴貔貅的玉制品也正取其招財進(jìn)寶之意。二是隱喻龍行天下。潞王生前雖是最大的藩王，但畢竟不是以龍自比的天子，所以石像生除了眾多的龍雕以外，還有一般皇陵沒有的??，該神獸又稱為“?窳”，傳說曾是殺而復(fù)活的天神，其外形有人面龍身和龍頭虎身等多種說法，但都與龍有關(guān)，可惜被名為“�！钡纳駳⑺�，但后來竟奇跡般地復(fù)活，于是便長生不老而位列仙班。由??石像生可以看出，潞王不僅要實現(xiàn)當(dāng)真龍?zhí)熳拥脑竿�，更有重新�?fù)活、長生不老的奢想。三是鎮(zhèn)妖除邪。潞王在世時可以說是獨霸一方，橫行無忌，死后自然怕有人化作厲鬼討債，于是石像生中便增添了辟邪，據(jù)古籍記載“辟邪”是形狀似獅、頭長獨角或雙角、身有翅膀的神獸，能除群兇，以其作石像生自然是辟邪祛兇。在漢代它們最受青睞，皇陵石雕中都有天鹿（祿）與辟邪兩個石像生，而后代皇陵中都以麒麟代替辟邪，潞王陵中在置麒麟同時又列辟邪，表明陵墓雕刻既崇尚漢唐又試圖鎮(zhèn)妖除邪的雙重寓意，用心何其良苦？怎奈寓意深刻的石像生并沒有阻擋住后世盜墓賊的猖獗，潞王的墓穴曾被盜墓賊炸過兩次，頗有“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”的感慨！然而不管怎么說，石像生的寓意既為皇陵石雕增添了藝術(shù)魅力，也為后人雕塑的設(shè)計提供了借鑒。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 專著、圖書：王子云. 中國雕塑藝術(shù)史[M]. 湖南：岳麓書社，2005.
　　[3] 網(wǎng)絡(luò)：藝術(shù)河南. 河南民間藝術(shù)雕塑.
　　（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院，河南鄭州450002）

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