“我們應該捫心自問：難道人類的非生存需要，就必須高于非人類的生存需要嗎?”采訪一開始，北京麋鹿苑博物館副館長、著名動物保護專家郭耕就用這樣鏗鏘的話警示著每個人。 　　
　　在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明中，中國人從來不缺乏關愛萬物、保護生態(tài)的傳統(tǒng)。唐代詩人白居易在《鳥》一詩中寫道：“誰道群生性命微?一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸�！惫湃税驯Ｗo動物這一樸素的真理融于生活點滴，融于道德倫理，甚至融于詩詞曲賦。
　　但是，工業(yè)革命以后，功利與物欲成為人們的最大追求，“征服”自然，向地球瘋狂索取成為實現(xiàn)這一目標的最重要方式。
　　
　　保護生態(tài)是人類文明的一種
　　
　　世界工業(yè)化的發(fā)展直接導致一系列全球性生態(tài)危機。如今地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，人類需要開創(chuàng)一個全新的文明形態(tài)來延續(xù)自身的生存。
　　“這，就是生態(tài)文明。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。”郭耕認為，生態(tài)文明是強調(diào)入的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，而不再是站在自然對立面的征服。
　　“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式�！币呀�(jīng)被鄭重地寫進黨的十七大報告。作為一項重要國策，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明被放在同等重要的地位。這一舉措不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴承諾。
　　曾經(jīng)，一個精神文明辦的干部來找郭耕，說要把動物保護納入精神文明辦的工作中。“生態(tài)文明和精神文明是平行的，居然要被‘納入’精神文明中。不過我還是高光地答應和他合作，有人重視，想做點事情，總是好的�！惫�耕當時心里一樂兒。
　　確實，對很多人來說，生態(tài)文明這個詞還很生疏，還是習慣于以人為中心。萬物的存在主要是為了滿足“我”的欲望的思維方式。
　　
　　不要讓我們的嘴繼續(xù)做動物的墳墓
　　
　　與古人對動物的濃濃人文情懷相比，在現(xiàn)代人的字典中，對動物的介紹大多局限在“肉質(zhì)鮮美”、“皮可用”、“XX可入藥”之類。甚至在中國的某些地區(qū)，因為人們對進食野味的極度癡迷，使得無數(shù)動物以妻離子散、修遭屠戮為代價，支撐并繁榮起野味貿(mào)易。
　　“正因為人類對動物這種輕視與功利的態(tài)度，導致虐待甚至虐殺故事的事情層出不窮�！惫�耕說，中國野生動物保護協(xié)會與美國野生救援協(xié)會2006年4月共同發(fā)布的《全國食用野生動物狀況及公眾對野生動物消費態(tài)度的調(diào)查報告》上顯示：公眾食用野生動物比例在減少，人工養(yǎng)殖正成為食用主要來源，但經(jīng)營利用的種類卻在增加，尤其在南方。動物及其制品投入商場和集市的比例分別上升22.8％和17.7％。野生動物種類也從1999年的53種上升為80種，其中50種包括蛇、龜、巨蜥、中華鱘、穿山甲等來自野外的受保護動物，淪為人們的口中食、盤中餐。
　　“每當有人建議立法保護動物，就會有很多人站出來反對。殊不知，我們的嘴，正成為動物的墳墓�！惫�耕有幾分憤怒。
　　針對有些人認為，人類本來就有權對“低等的”動物為所欲為!或認為，我國還是發(fā)展中國家，連人都照顧不來，更不該奢談照顧動物等觀點，郭耕認為：我們?nèi)祟惒贿^是脊索動物門哺乳動物綱靈長目人科中的智人種，只是千千萬萬個物種中的一個。如果沒有了人類，動物依舊可以繁衍生息；而如果沒有了動物，我們很快就會徹底滅絕。愛因斯坦曾經(jīng)說過：如果沒有了蜜蜂，人類最多只能存在四年。這不是聳人聽聞!因為80％的植物都靠蜜蜂授粉來傳宗接代。小小的蜜蜂都能決定我們的60到億人口的生死，那我們還有什么權利自高自大?如果一定要證明我們比其他物種“更偉大”，“進化”得更好，那也應該是我們比它們更文明、更自律、目光更遠大。因為反對虐待動物，保護的不只是動物。還是人類和人類的良知。美國人曾經(jīng)做過一項調(diào)查，50％的罪犯，尤其是暴力犯罪者，都有過虐待動物的經(jīng)歷。相反，一個人要是對動物都有惻隱之心，那么十有八九也會善待自己的人類同胞。
　　為此，各國和地區(qū)在逐步出臺與保護動物相關的法律。
　　在1822年，英國頒布了世界上第一個動物福利法，規(guī)定了動物的種種權益，如，牛馬等勞役動物擁有休息權，受傷或生病應該得到醫(yī)治，年老體弱后應該允許退休養(yǎng)老等等。至19世紀末，西方主要發(fā)達國家都出臺了類似的法律。如今，全世界一半以上的國家以及中國的港澳臺地區(qū)，都有動物福利法案。遺憾的是，在中國大陸。只在1989年頒布過《中國野生動物保護法》。
　　“當下單純保護野生動物生存權的法律已不再適應，制定惠及所有動物的反虐待法已經(jīng)成為時代的需要，而且刻不容緩�！惫�耕強調(diào)，“反虐待法只是讓動物免受虐待，尚未涉及動物的其他權益，這不是太超前了，而是已經(jīng)太晚了，太落后了。”
　　“在上世紀八十年代的時候，戰(zhàn)略上，我們還沒有可持續(xù)發(fā)展的思想；科學上，我們還沒有生物多樣性保護的概念。現(xiàn)在20年過去了，人們的思想進步了，但生態(tài)環(huán)境已經(jīng)更加嚴峻�！痹诮�(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的黃色文明、工業(yè)的黑色文明走向生態(tài)的綠色文明時，郭耕對未來、對人類有著小小的期待。他期待在綠色文明中，人類重新定位自身與自然的關系，控制物欲，善待萬物，從而促成人與自然的和諧，進一步實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

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