《孔子》的熱映,讓人們?cè)俅伟岩暰�投向這位二千余年前的智者,投向至今仍舊影響著華夏子孫的儒家思想。但是,藝術(shù)畢竟是藝術(shù),還是讓我們暫時(shí)忘卻鐵馬金戈的震撼與浩大,拋開“發(fā)乎情、止于禮”的纏綿與凄美,靜下心來,透過孔老先生“己所不欲,勿施于人”的呼吁看看什么才是他孜孜以求的仁與愛!
　　
　　中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。
　　與此相應(yīng),中國的慈善文化也源遠(yuǎn)流長。先秦諸子對(duì)此都有過精辟的闡述,這些思想對(duì)中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國慈善風(fēng)俗的形成。
　　而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。
　　
　　【一】
　　
　　先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。
　　“仁”就是“愛人”。《論語》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。
　　《論語?學(xué)而》中說:“君子務(wù)本,本立而道生�！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”�！叭市摹钡谋举|(zhì)在于人對(duì)人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對(duì)人的關(guān)愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。
　　在后來孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也�！边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。
　　由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對(duì)于慈善的動(dòng)機(jī)解釋。
　　孔子說:“己所不欲,勿施于人�！边@是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線�？鬃佑终f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人�！边@是從積極的意義上來說,“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對(duì)于慈善的要求。
　　
　　【二】
　　
　　錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會(huì)事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對(duì)中國政治的影響,這也就是“民本論”。
　　孔子在解釋“仁政”時(shí)說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義�！彼�謂“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”。孔子還提出過理想社會(huì)是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。
　　這些思想對(duì)于后世各個(gè)朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。
　　可以說,儒家思想對(duì)中國封建時(shí)代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。
　　
　　【三】
　　
　　先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。
　　所謂“義”,實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來,是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對(duì)人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時(shí),寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云�！�
　　正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風(fēng)尚。
　　在先秦儒家的思想中,“仁”對(duì)于人來說,是無處不在的。自然的人,其仁愛之心首先就表現(xiàn)為“孝悌”。所以,孔子說“孝悌也者,其為仁之本與”。這是人倫中的基本結(jié)構(gòu),所以也是作為“仁”的基本內(nèi)容。人在實(shí)際生活中推廣這個(gè)內(nèi)容,就是“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,正所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。這種思想,也推動(dòng)了中國社會(huì)樂善好施風(fēng)氣的形成。
　　先秦儒家從理論上完整地論述了慈善的動(dòng)機(jī)與方法:慈善是“仁”(人之為人)的要求,慈善來自人的本性,是無條件的。相對(duì)于利益,道義永遠(yuǎn)是第一位的;行善就是“推己及人”――自己不想要的,不要強(qiáng)加給別人;自己希求的,給予他人。

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