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以宇宙為廟宇_廟宇

發(fā)布時(shí)間:2020-02-22 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  我們突入新的現(xiàn)實(shí),它超越了我們自己文化和信條的狹隘束縛。宇宙成了我們的廟宇,地球成了我們的祭壇,世界的精神圖書館成了我們的圣經(jīng),整個(gè)人類成了我們的圣會(huì)。   我們的社會(huì)正悄悄地進(jìn)行一場(chǎng)精神革命。
  數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的美國(guó)人脫離了傳統(tǒng)的宗教,去追求精神發(fā)展的別樣道路。他們正體認(rèn)到,他們可以不必是教徒而擁有精神生活,可以不去教堂或寺廟而培育其靈魂。這種精神性與宗教的分離是我們時(shí)代的一個(gè)主要的社會(huì)學(xué)變化,居于西方自宗教改革以來(lái)最偉大的精神革命之核心。
  成功的藝術(shù)家瓊是個(gè)典型的例子。她在中西部的一個(gè)虔誠(chéng)的宗教家庭長(zhǎng)大,但在上大學(xué)期間就不去教堂了?墒撬匀粚(duì)精神性很感興趣,并在這些年里借助藝術(shù)、音樂(lè)、詩(shī)歌和文學(xué)而滋養(yǎng)自己的靈魂,F(xiàn)在已經(jīng)37歲的瓊?cè)匀皇且晃簧畛恋木裰腥,而且處于精神革命的前沿。瓊的精神是充?shí)的,卻不是教徒;她已經(jīng)超越宗教,在傳統(tǒng)宗教圍墻之外構(gòu)建自己的精神世界。
  約翰?奈斯比特在其《大趨勢(shì)》一書中,把對(duì)于精神生活的興趣日益增強(qiáng)列為當(dāng)前美國(guó)社會(huì)的十大趨勢(shì)之一。他指出,雖然到主流的教堂做禮拜的人數(shù)在減少,但對(duì)個(gè)人精神生活的興趣卻在提升。這在今天已屆中年、于戰(zhàn)后出生高峰期來(lái)到人世、受過(guò)教育的一代人中特別明顯,他們中的一半人說(shuō),自己在過(guò)去幾年里變得在精神上更充實(shí)。按照奈斯比特的說(shuō)法,教會(huì)已經(jīng)不能滿足許多美國(guó)人的精神需要,“大學(xué)畢業(yè)的人們對(duì)這種精神滋養(yǎng)的缺乏特別持批評(píng)態(tài)度”。
  加州大學(xué)圣巴巴拉分校的宗教與社會(huì)學(xué)教授魯夫最近完成了對(duì)1600名于戰(zhàn)后出生高峰期誕生的人的調(diào)查。他所定義的這代人是指1946年至1962年間出生的,他們?cè)?0年代和70年代大量脫離有組織的宗教。在那些擁有宗教背景的人中,有84%的猶太人、69%的主流新教徒、61%的保守派新教徒、67%的天主教徒,脫離了宗教活動(dòng)。魯夫在自己的調(diào)查中區(qū)分了三種類型。第一類被稱為“虔信者”,是堅(jiān)守傳統(tǒng)宗教的人,在墮胎等問(wèn)題上屬于保守派,也許永遠(yuǎn)不會(huì)脫離教會(huì)。第二類被稱為“回歸者”,思想傾向比較自由,經(jīng)常從一個(gè)教會(huì)轉(zhuǎn)到另一個(gè)教會(huì),是所謂的“教會(huì)自由采購(gòu)者”。他們經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與比較保守的虔信者相沖突。第三類是人數(shù)最多的“脫離者”,這一人群顯示不出回到教會(huì)或寺廟的跡象。他們并不排斥上帝的觀念,但對(duì)有組織的宗教也不感興趣。在這一代人中,受過(guò)大學(xué)教育或自己未生養(yǎng)孩子的,最可能屬于這一類別。
  ……
  在中世紀(jì),教會(huì)不僅是宗教事務(wù)的最終權(quán)威,也是藝術(shù)和科學(xué)的最終權(quán)威。在文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)和科學(xué)從教會(huì)中分離出來(lái),開(kāi)始成為獨(dú)立的學(xué)科。在此后350年里,科學(xué)逐步確立了自己在西方文化中的最終權(quán)威,我們開(kāi)始用一種類似中世紀(jì)人們看待教會(huì)的方式來(lái)看待科學(xué)。在現(xiàn)時(shí)代,科學(xué)拓展了我們的知識(shí),對(duì)于宇宙和人類自身的起源和性質(zhì),向我們提出了新的、非宗教的解釋。
  宗教中心主義的這種衰落,以及我們自己向其他傳統(tǒng)的開(kāi)放,是我們精神革命的第一步。把我們與其他視角隔絕的心靈,在后現(xiàn)代的、多元主義的世界是沒(méi)有生命力的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到宗教不再壟斷精神的真理,從而能夠評(píng)價(jià)它時(shí),我們就能夠尊重其他傳統(tǒng),把我們的胸懷向這些傳統(tǒng)提供的領(lǐng)域開(kāi)放。
  然而,把我們自己向其他視角開(kāi)放,并非易事。我們中的許多人接受的教育是:質(zhì)疑我們自己的宗教或考察其他人的別樣宗教是錯(cuò)誤的,甚至是對(duì)上帝的褻瀆,對(duì)我們傳統(tǒng)的背叛。這樣的宗教禁忌通常深深地植根于人的心靈中,超越它們要有很大的勇氣。但是,無(wú)論多么困難,我仍看到了使自己向其他視角開(kāi)放的可能,以此作為導(dǎo)向精神成熟的第一步。
  第二步也許是更大的一步,即認(rèn)識(shí)到精神生活與宗教并不是同義詞,培育靈魂還存在許多其他方式,它們與宗教并無(wú)關(guān)系。上述第一步打破了我們傳統(tǒng)的藩籬,讓我們向生活本身開(kāi)放。當(dāng)邁出第二步時(shí),我們看到生活的全部都是神圣的,整個(gè)宇宙就是我們培育自己靈魂的大花園。
  在我們精神發(fā)展的這一階段,我們不再尋求教士、牧師、拉比或印度教導(dǎo)師來(lái)教導(dǎo)我們,我們開(kāi)始把靈魂診療和關(guān)照當(dāng)作個(gè)人責(zé)任。盡管我們可以把宗教看作是精神發(fā)展的途徑之一,但我們不再把它看作是唯一的途徑,我們對(duì)于把自己的靈魂托付給任何宗教領(lǐng)袖或精神教義也持謹(jǐn)慎態(tài)度。
  個(gè)人的精神性,在其最激進(jìn)的形式上意味著為我們自己的精神發(fā)展負(fù)責(zé)任,并且知道如何培育我們自己的靈魂。對(duì)我們中的許多人來(lái)說(shuō),它意味著超越宗教,在教堂的圍墻之外構(gòu)建我們的精神生活。
  我們突入新的現(xiàn)實(shí),它超越了我們自己文化和信條的狹隘束縛。隨著我們認(rèn)識(shí)到自己心靈的精神渴望是人類的普世之歌,我們的認(rèn)同也超出了我們自己之一隅,達(dá)到整個(gè)人類。宇宙成了我們的廟宇,地球成了我們的祭壇,日常生活成了我們的圣餐?陬^傳說(shuō)、智慧的和世界的精神圖書館成了我們的圣經(jīng):整個(gè)人類,不分國(guó)家、種族、膚色或信仰,成了我們的圣會(huì)。

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