【摘要】二人轉(zhuǎn)演員小沈陽(yáng)“中性化”的表演風(fēng)格一直受到頗多爭(zhēng)議。本文以小沈陽(yáng)的成功為切入點(diǎn)，對(duì)于中性文化歷史淵源，發(fā)展等進(jìn)行闡述。在審美多樣化的今天，應(yīng)寬容理解、合理發(fā)揚(yáng)中性文化。
　　【關(guān)鍵詞】小沈陽(yáng) 中性文化 淵源
　　
　　春晚上的精彩演出，使得小沈陽(yáng)成為繼趙本山之后的新任春晚“人氣王”。小沈陽(yáng)今年共參加了央視、北京、遼寧、吉林、天津五個(gè)電視臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，是當(dāng)之無(wú)愧的春晚專業(yè)戶，身價(jià)也一路暴漲。
　　在二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)上多年的摸爬滾打，使得小沈陽(yáng)在唱功、舞臺(tái)掌控、取悅觀眾等方面得心應(yīng)手，這也是每個(gè)成功藝人的必備條件。筆者認(rèn)為，春晚讓小沈陽(yáng)名聲大噪也應(yīng)該歸功于他身上的那些“中性美”風(fēng)格，如聲音、舉止和服飾的女性化，以及各種各樣的性別角色反串，再加上小沈陽(yáng)出身于東北二人轉(zhuǎn)，又繼承師傅趙本山東北小品演藝風(fēng)格，一種全新的“中性化”風(fēng)格，自然讓觀眾大開眼界。
　　
　　一、何謂“中性文化”？
　　
　　“中性”指“無(wú)顯著性別特征的、男女皆適用的服飾、發(fā)式等”�！拔幕�”指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！惫P者認(rèn)為，所謂“中性文
　　化”即指，在人類的精神財(cái)富中，超越性別界限、無(wú)顯著性別特征的值得人們關(guān)注和討論的現(xiàn)象。
　　
　　二、“中性文化”在我國(guó)的歷史淵源
　　
　　性別錯(cuò)位現(xiàn)象古已有之。易中天曾說(shuō)過(guò)，“《白蛇傳》中的許仙、《西廂記》中的張生、《梁�！分械牧荷讲�等都有很濃的女性化色彩。”在《紅樓夢(mèng)》中，就有一個(gè)“面若中秋之月，色如春曉之花，雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情”的賈寶玉。魏晉時(shí)期，男人女性化更是到了極致。這個(gè)時(shí)期的美貌男子有三大愛(ài)好：剃須（這在中國(guó)歷史上很少見(jiàn)到），敷粉、薰香。同時(shí)，在中國(guó)歷史上，也有很多“陽(yáng)剛”女人。花木蘭替父從軍，武則天雄霸天下，穆桂英奮勇殺敵。她們陽(yáng)剛威武，性情豪放，迎難而上，完成了很多男人望塵莫及的宏偉事業(yè)。
　　在中國(guó)，無(wú)性的佛教藝術(shù)形象值得關(guān)注�！爸袊�(guó)式佛教人物造型的軀體健而不‘肉’，面容和藹而不嬌媚，胸乳略豐而平，手型飽滿而無(wú)挑逗之感。這些特點(diǎn)男女適用，在藝術(shù)家的手中，神是沒(méi)有性別的，他們被引向一種近于幻境形象的表現(xiàn)。……我國(guó)歷代的菩薩造型，其基本特征是身材修長(zhǎng)豐滿，薄衣透體或袒肩露臂，身披天衣瓔珞飾細(xì)珠環(huán)，面容安祥，表情含蓄，頭戴寶冠，圓光籠罩。具有中性化造型特征的菩薩大多表現(xiàn)為帶髭的女子容
　　貌的男子相，和略有方剛之氣的女子相。”
　　
　　三、國(guó)外古代的中性藝術(shù)
　　
　　1、西方的中性美藝術(shù)
　　“古希臘雕塑作品上的極致之美是揉和了陽(yáng)性美和陰性美的一種‘中性美’。古希臘人認(rèn)為‘美即和諧’�！薄芭�神阿芙洛狄忒的臉龐有著男性俊朗的一面，棱角分明，鼻梁高聳，她的乳房也沒(méi)有被塑造的非常圓潤(rùn)和豐滿”。而宙斯的兒子阿瑞斯“陰柔的側(cè)面和微翹的臀部無(wú)疑是女性的特征�！边_(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》將中性美發(fā)揮到極致，畫中人既有女性的柔美，又不乏男人的俊朗。有人說(shuō)畫中的蒙娜麗莎是達(dá)芬奇的意中人，也有人說(shuō)她就是達(dá)芬奇的自我寫照，總之眾說(shuō)紛紜，幾百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。
　　2、日本歌舞伎與“中性之美”觀念
　　日本歌舞伎獨(dú)有的“女形”變身藝術(shù)把扮演女性角色的男演員從行為和心理上完全地改造成“女形”。中國(guó)的京劇或西方的歌劇后來(lái)發(fā)展成為男女均可出演，但日本歌舞伎發(fā)展至今，舞臺(tái)上的女性形象仍由男性出演。
　　
　　四、中性文化方興未艾
　　
　　文化批評(píng)家朱大可認(rèn)為：“喜歡男性帶有中性美，這是中國(guó)女性從古至今的審美傾向。喜歡陰柔男性，這個(gè)是中國(guó)或者東方特有的審美觀，即使現(xiàn)在已經(jīng)到了后現(xiàn)代社會(huì)，但這種審美觀還是跨越了時(shí)空的界限，已經(jīng)融入中國(guó)女性的骨血。……對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，基本上幾千年來(lái)，都沒(méi)有改變過(guò)對(duì)于中性美的偏愛(ài)。”
　　到了今天，大致格局仍然沒(méi)有變，娛樂(lè)界最為典型。身形瘦小的木村拓哉就曾經(jīng)12次榮登由日本重量級(jí)女性雜志《anoan》舉辦的“年度最受歡迎男人”排行榜榜首。出演《王的男人》的李俊基，成為了當(dāng)下韓國(guó)身價(jià)最高、人氣最旺的男演員，他使得近年來(lái)在韓國(guó)影視圈內(nèi)刮起的“美男旋風(fēng)”愈演愈烈，演藝界新生代男演員中，普遍呈現(xiàn)“中性美”的一面。俄羅斯歌手維塔斯的五官端正，線條柔和，兩腮微陷，一切恰到好處。他的音域橫跨5個(gè)八度，高音時(shí)清麗婉轉(zhuǎn)，比男人的聲音更具穿透力，比女人的聲音更有直射人心的力量。在中國(guó)，2005年湖南衛(wèi)視第二屆“超級(jí)女聲”，造就了紅遍大江南北的李宇春。盡管人們對(duì)其有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)，“中性化”已經(jīng)越來(lái)越深入我們的生活。
　　在時(shí)尚界也是如此，中性服裝日益受到人們的歡迎。如今在這個(gè)性別混淆的年代，中性的韓流服裝越來(lái)越受人們的歡迎。著名的時(shí)裝品牌阿瑪尼“更是發(fā)揚(yáng)其模糊界限的專長(zhǎng)，在時(shí)尚界掀起了一場(chǎng)完美的中性革命。性別差異已經(jīng)在阿瑪尼的身上體現(xiàn)無(wú)多�！�
　　在語(yǔ)言方面，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了政治、教育和就業(yè)等一系列的社會(huì)改革，也在一定程度上規(guī)范了社會(huì)語(yǔ)言。英語(yǔ)的中性化已成為不可避免的發(fā)展趨勢(shì)�！�
　　
　　五、該如何看待中性文化
　　
　　1、中性美的市場(chǎng)何在？
　　歷代的主流社會(huì)以男子陽(yáng)剛、女子陰柔為天經(jīng)地義的定位準(zhǔn)則。在這種傳統(tǒng)性別觀念的影響下，人們對(duì)真男人、好女人下著最傳統(tǒng)的定義。因此見(jiàn)到?jīng)]有明顯性別特征的人，會(huì)覺(jué)得不適應(yīng)。
　　吉林省婦女兒童心理咨詢中心高級(jí)心理咨詢師宋菲認(rèn)為：“‘中性’的盛行，代表著人們審美趨向的變化，它打破了傳統(tǒng)男女審美的束縛。……但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資訊時(shí)代的到來(lái)，人們逐漸產(chǎn)生了審美疲勞，并亟需一種新的元素填補(bǔ)其中，給審美賦予一種新的標(biāo)準(zhǔn)，從而使傳統(tǒng)的審美向多元化發(fā)展，這恰恰為原本不具備“姿色”卻想展示自我的人群，提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使得他們可以標(biāo)新立異地利用中性風(fēng)格塑造自己，以求獲得眾人的認(rèn)同。”
　　“讓中國(guó)京劇藝術(shù)大放異彩的‘四大名旦’（梅蘭芳、程硯秋、尚曉蕓、荀慧生）就是清一色由男人來(lái)演繹的，梅蘭芳的《貴妃醉酒》迷倒眾生，不僅流傳到西方成了發(fā)揚(yáng)中華文化的‘國(guó)粹’，某種意義也成為了一種‘中性美’的化身�！彪娪啊栋酝鮿e姬》里的張國(guó)榮，在男性的外殼上吸納了女性般的柔媚和清秀。同樣，2006年在央視的《星光大道》中成名的李玉剛，在舞臺(tái)上的舉首投足，無(wú)不盡顯嫵媚妖嬈。
　　如今，小沈陽(yáng)依然在舞臺(tái)上以他的中性化表演風(fēng)格贏得滿堂彩。他在臺(tái)上的柔聲細(xì)語(yǔ)，活潑的小女人似的表演風(fēng)格，說(shuō)到底是一種表演手段。在生活中被大多數(shù)人不能接受的“娘娘腔”，經(jīng)過(guò)小沈陽(yáng)幽默地點(diǎn)綴，成為了一種令人耳目一新的形象。
　　2、理解和寬容中性文化
　　對(duì)于中性化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)予以理解和寬容。吉林大學(xué)中文系副教授馬大勇這樣評(píng)價(jià)：“中性文化在我國(guó)是一種新的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生未必是壞事。他說(shuō)：‘性別文化是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，作為性別文化支系的中性文化同樣是人類文明發(fā)展到一定高度的標(biāo)志�！�”中國(guó)社科院研究員、社會(huì)學(xué)專家李銀河說(shuō)：“我認(rèn)為人性本來(lái)就應(yīng)該像色譜，要學(xué)會(huì)接受中間色，接受多元化�！�
　　3、接受娛樂(lè)圈中的中性文化
　　接受娛樂(lè)圈中的中性文化，并不是指應(yīng)該容忍電視里充滿脂粉氣的男人和操著大嗓門的女人，我們不鼓勵(lì)這樣混淆性別的表演。表演應(yīng)該是本真自然的。藝術(shù)創(chuàng)作，必須照顧到各個(gè)階層和各種文化程度的公眾的文化需求。對(duì)于小沈陽(yáng)，他將東北二人轉(zhuǎn)中的獨(dú)特幽默帶到了央視的大舞臺(tái)上，娛樂(lè)了更多的普通老百姓。
　　古今中外，中性文化早已有之，并且很多都成為傳世瑰寶，讓中性文化在歷史的長(zhǎng)河中延續(xù)到二十一世紀(jì)。
　　今天，小沈陽(yáng)的成功，再一次把“中性文化”推到了大眾眼前。他的中性化表演給小品的表演增添了更多的笑料，對(duì)于中性化現(xiàn)象給予適當(dāng)?shù)睦斫夂蛯捜�，這符合現(xiàn)代審美多元化的發(fā)展�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 1.王夢(mèng)瑩，《觀望維塔斯》，《少年文藝》，2007年 10期
　　2.李雪萌，《小沈陽(yáng)，你究竟能走多遠(yuǎn)》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》，2009年02月17日
　　3.李穎，《日本歌舞伎藝術(shù)》，大眾文藝出版社，1998年9月北京第1版
　　4.焦國(guó)標(biāo)，《中性化現(xiàn)象》，《今日中國(guó)》(中文版)，1995年 02期
　　5.華樺，《論性別角色中性化的形成及原因分析》，《上海教育科研》，2006年 12期
　　6.周慧敏、王昊飛，《“中性化”風(fēng)潮是時(shí)代的進(jìn)步還是異變》，《廣西質(zhì)量監(jiān)督導(dǎo)報(bào)》，2006年17期
　　7.姚麗君，《中性化潮流的傳播學(xué)解讀》，《青年記者》，2008年18期
　�。ㄗ髡邌挝唬禾m州大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）

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