【摘要】本文試圖從宗教信仰的角度來(lái)把握麥克盧漢的媒介思想，認(rèn)為拯救與認(rèn)知是麥?zhǔn)纤枷氲膬纱笾黝}，前者是其思想的根本訴求，后者只是獲救的手段，并試圖將其理論視為一種“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。
　　【關(guān)鍵詞】宗教信仰　麥克盧漢　建設(shè)性后現(xiàn)代主義
　　
　　(一)
　　
　　“麥克盧漢，你在干什么?”
　　1969年《花花公子》記者埃里克?諾頓以這樣的提同方式開(kāi)啟了那場(chǎng)對(duì)麥克盧漢的著名采訪，為世人勾勒出了麥?zhǔn)侠碚撓鄬?duì)清晰的圖式。但這個(gè)問(wèn)題卻有可能忽略了一個(gè)似乎更為重要、或者說(shuō)應(yīng)該更先提出的問(wèn)題：
　　“麥克盧漢，你想干什么?”
　　正如卡爾?曼海姆所言：“每一思想形式都應(yīng)通過(guò)其最內(nèi)在的特征進(jìn)行理解”。，同樣的，賴特?米爾斯亦主張，“社會(huì)學(xué)探討的是個(gè)人生活歷程、歷史和它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中交織的問(wèn)題”，其中關(guān)鍵的是要“理解人的最內(nèi)在的和最‘心理學(xué)’的方面：特別是他的自我形象，他的良知以及他心智的成長(zhǎng)�！眤那么，麥克盧漢最內(nèi)在的思想特征是什么?他的自我形象究竟是什么?換句話說(shuō)，麥克盧漢。你想干什么?
　　對(duì)于麥克盧漢而言，他的時(shí)代是一個(gè)喧囂的時(shí)代，一個(gè)焦慮和痛苦的時(shí)代�！敖裉�，我們就像失去家園的難民，我們生活的世界與我們昔日成長(zhǎng)的世界幾乎沒(méi)有任何共同之處了�！�，時(shí)代劇變帶來(lái)的陌生感導(dǎo)致了普遍的焦慮和迷茫，并進(jìn)而引發(fā)了心靈上的恐懼和痛苦。
　　在《懼怕的概念》(Concept of Dread)中，克爾凱郭爾表達(dá)了他對(duì)電報(bào)的恐懼――它有可能威脅人的存在。而對(duì)于麥克盧漢而言，時(shí)代巨變中的人們更像愛(ài)倫坡筆下深陷漩渦的水手――隨時(shí)都有可能被時(shí)代大潮所吞滅。而掀起這股能量大漩渦的正是新興的電子媒介�！半娮用浇闃�(gòu)成了文化、價(jià)值和態(tài)度的全局的、幾乎是剎那間發(fā)生的轉(zhuǎn)換。這種巨變產(chǎn)生了巨痛和身份的迷失�！眛而“人們的焦慮乃在于人無(wú)法了解他正在遭遇的事情”s，因而生存的道理表明，我們必須依靠預(yù)見(jiàn)來(lái)把握電子媒介固有的原因，把握它們的一切文化外形，必須努力弄懂我們的技術(shù)環(huán)境及其心理影響和社會(huì)影響，才能減輕痛苦，減少迷失，才能獲救。顯然，在麥克盧漢這里，“想干什么”和“干什么”，目的和手段并非完全重合。拯救才是麥克盧漢媒介思想的本體訴求，而認(rèn)知只是獲救的途徑。
　　麥克盧漢的這種拯救情結(jié)根源于其天主教信仰。湯姆?沃爾夫就曾直言：“使麥克盧漢的學(xué)問(wèn)成為科學(xué)理論的。是一個(gè)看不見(jiàn)的、未經(jīng)嚴(yán)明的、禁忌的宗教基礎(chǔ)�！�
　　盡管麥?zhǔn)系母改阜謩e是虔誠(chéng)的衛(wèi)理公會(huì)和浸禮會(huì)教徒，然而1937年，26歲的麥克盧漢拋棄信奉多年的新教，正式改宗天主教，并先后任教于美國(guó)最好的天主教大學(xué)――圣路易斯大學(xué)、加拿大溫莎市的天主教學(xué)院――阿桑普星學(xué)院以及多倫多大學(xué)天主教學(xué)院――圣邁克學(xué)院。麥克盧漢終其一生嚴(yán)格奉行天主教的宗教儀式、生活方式和思想規(guī)范，甚至在40年代坦陳，如果不是因?yàn)橐呀?jīng)結(jié)婚，他將獻(xiàn)身成為一名牧師。
　　天主教神學(xué)，特別是阿奎那的神學(xué)，在很大程度上是關(guān)于人如何得救、或者說(shuō)如何覓得幸福的理論。同樣的拯救情結(jié)和認(rèn)知野心在麥克盧漢身上亦得到明顯的體現(xiàn)。麥克盧漢感到現(xiàn)代天主教教育遇到的障礙，是它遠(yuǎn)離20世紀(jì)文科和理科的發(fā)展。而這本身即與天主教信仰相違背。因?yàn)樯癫粌H呈現(xiàn)在宗教的機(jī)構(gòu)里，而且呈現(xiàn)在整個(gè)受造的世界里。
　　
　　(二)
　　
　　拯救首先在于認(rèn)知，在于理解，“認(rèn)知和再認(rèn)知是最高級(jí)的人類行為”。。但問(wèn)題是認(rèn)知什么?
　　麥克盧漢在英尼斯的影響下，看到了媒介對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展所起的巨大作用，但在發(fā)揮了英尼斯關(guān)于媒介時(shí)空偏向性的思想的同時(shí)，麥克盧漢在“新批評(píng)”研究方法的影響下，把理論焦點(diǎn)從人體外在的時(shí)空轉(zhuǎn)向了人的感官知覺(jué)�！凹夹g(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)氲母杏X(jué)比例和感知模式”m。具體包括：媒介有熱媒介和冷媒介，前者是高清晰、充滿數(shù)據(jù)的，要求受眾參與程度低，它針對(duì)的是我們的視覺(jué)感官，形成視覺(jué)空間，并進(jìn)一步促使分析式的感知模式和分離式的交往模式的產(chǎn)生；后者則是低清晰、數(shù)據(jù)不足的，要求參與程度高。集中作用于全部感官；形成聲覺(jué)空間，并進(jìn)一步促使模式識(shí)別式的感知模式和參與式的交往模式。而這些說(shuō)法最后在上個(gè)世紀(jì)70年代后期統(tǒng)統(tǒng)被麥?zhǔn)险�合進(jìn)他所謂的“左右腦”理論�！盁o(wú)論其內(nèi)容如何，技術(shù)本身在使用者身上產(chǎn)生了腦半球的偏向�！丙溈吮R漢一直試圖以此為范式來(lái)解釋西方文明史，“我們把范式往后推，就得到歷史；把范式往前推，就得到科學(xué)�！�
　　麥?zhǔn)侠碚摰膬r(jià)值追求乃是所謂的“感官平衡”，這屬于認(rèn)知心理學(xué)的范疇。但根據(jù)湯姆?沃爾夫的說(shuō)法，“直到今天，我們根本無(wú)法判斷這樣的感知平衡是否存在；也無(wú)法判斷電視這樣的媒介是否會(huì)改變個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)，更不要說(shuō)全社會(huì)和整個(gè)歷史進(jìn)程了�！钡�若從信仰的角度講。麥克盧漢的“感官平衡”則隱喻了深刻的宗教思想。根據(jù)基督教的思想，人的拯救根源于亞當(dāng)和夏娃的墮落――夏娃在蛇的誘惑下。違背神的旨意，慫恿并和亞當(dāng)一起偷吃了禁果，最終被上帝逐出伊甸園，永遠(yuǎn)背負(fù)著原罪的十字架直到獲救。圣經(jīng)上這樣描述他們墮落的瞬間，吃了果實(shí)以后�！八麄兌�人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。便金無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子�！�(《創(chuàng)世紀(jì)》)禁果的危害乃在于它放大了入的視覺(jué)，破壞了人的感官平衡，產(chǎn)生分割、肢解的工具理性思維和所謂的“個(gè)人主義幻影”。事實(shí)上，麥克盧漢一直堅(jiān)持，“我們應(yīng)當(dāng)?shù)郊�體制度里去尋找個(gè)人的身份，而不是到人們所謂的私人范疇里去尋求個(gè)人的身份”。
　　正是在這個(gè)意義上。尼爾?波茲曼認(rèn)為麥克盧漢終其一生都在講一個(gè)故事，“一個(gè)對(duì)他的天主教信仰表示敬意的故事”，“這是地地道道的天堂故事、放逐與回歸的故事。麥克盧漢被譽(yù)為電子時(shí)代的使徒，并非空穴來(lái)風(fēng)�！�
　　事實(shí)上。麥克盧漢想要告訴我們，偏重印刷的雜交媒介、霸道的左腦和分割肢解的感知系統(tǒng)，都來(lái)日無(wú)多。行將朽木，我們又將看到伊甸園了。這個(gè)伊甸園是地球村，充滿電子交往和融洽歡樂(lè)的地球村，而這實(shí)際上是人們?cè)俅巫呦蚧�督的必然產(chǎn)物�！盎�督教關(guān)于神秘身體的概念――所有人都是基督身體的一部分――這，從技術(shù)上說(shuō)，在電子條件下已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)�！彪娮用浇榈陌l(fā)展終于使心理上的公共整合成為可能。這種整合開(kāi)創(chuàng)了但丁預(yù)見(jiàn)的意識(shí)普世性。人結(jié)為一體,形成統(tǒng)一的、無(wú)所不包的意識(shí)之前，始終是支離破碎的。從基督教的意義上說(shuō)，這就是對(duì)基督神秘身體的一種新的解釋。畢竟基督是人的終極延伸”。
　　
　　(三)
　　
　　麥克盧漢是現(xiàn)代主義者嗎?麥克盧漢是后現(xiàn)代主義者嗎?這兩種論斷均有持論者。如道格拉斯?凱爾納認(rèn)為，若從古典社會(huì)理論出發(fā)，則可將麥克盧漢視為現(xiàn)代主義者，因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代世界的來(lái)源、性質(zhì)和軌跡都做出原創(chuàng)性和深刻的分析�？死锼雇蟹�?霍洛克斯則以后現(xiàn)代的反面為參照來(lái)確定麥?zhǔn)系默F(xiàn)代主義者身份，特別強(qiáng)調(diào)其理論所凸顯的“回歸主題”和“言語(yǔ)第一性”都是與后現(xiàn)代范式相矛盾的。一霍爾則從理論批判性的角度從發(fā)。認(rèn)為麥克盧漢主義不去質(zhì)疑全球資本主義關(guān)系，其對(duì)大眾傳播媒介的文化立場(chǎng)與后現(xiàn)代主義的不批判形式一樣。而有學(xué)者則從麥?zhǔn)蠈?duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是機(jī)械社會(huì)的批評(píng)出發(fā)，認(rèn)為麥?zhǔn)鲜呛蟋F(xiàn)代主義者。如何道寬先生。這些論述在一定程度上使得麥克盧漢的理論面相越發(fā)模糊,難以辨認(rèn)。
　　以筆者愚見(jiàn)，麥克盧漢的媒介思想似乎可以用所謂“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”加以理解�！啊�建設(shè)性的’這個(gè)語(yǔ)詞是相對(duì)于‘解構(gòu)性的’而言的，它強(qiáng)調(diào)的是，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義為現(xiàn)代世界提供了一種積極的選擇。這并不意味著它反對(duì)解構(gòu)現(xiàn)代性的許多特征的工作，問(wèn)題在于。這種批判和拒斥應(yīng)該是由對(duì)重構(gòu)的各種建議相伴隨的�！�
　　說(shuō)麥克盧漢是“建設(shè)性后現(xiàn)代主義者”，是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代性的批評(píng)并非純粹出于一種解構(gòu)現(xiàn)代性權(quán)威的沖動(dòng)，他并非要拆解一切、否定一切,他的批評(píng)背后歸根結(jié)底還是其天主教信仰之指導(dǎo)。麥?zhǔn)侠碚摰谋倔w訴求根源于其宗教式的拯救情結(jié)。他的歷史認(rèn)知是走向基督的天路歷程。他的媒介理論中有深刻的宗教隱喻，他呼喊人類社會(huì)擺脫機(jī)械化，重新實(shí)現(xiàn)有機(jī)化、部落化，重回伊甸園。關(guān)于這一生命回歸，若說(shuō)對(duì)70年代以前的麥克盧漢而言是歷史的必然和自然。那么在70年代以后，根據(jù)馬爾尚的說(shuō)法，時(shí)局的動(dòng)蕩動(dòng)搖了麥克盧漢原有的樂(lè)觀主義精神，但此時(shí)的他依然堅(jiān)持講他那個(gè)關(guān)于獲救的故事，這種堅(jiān)持固然影響了麥?zhǔn)侠碚摰目茖W(xué)性，甚至給他的理論帶來(lái)了無(wú)可彌補(bǔ)的缺陷。但麥?zhǔn)舷嘈拧斑@個(gè)故事給人靈感，對(duì)他自己和他人都有幫助……尤其是看到美好的結(jié)局”，在此波茲曼看到了麥克盧漢那令人敬畏的信仰。

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