摘要:分工理論在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中具有重要的地位,在分工理論發(fā)展的過程中,古典經(jīng)濟學(xué)時期的亞當?斯密對于分工理論做了經(jīng)典論述,本文試圖對他的分工理論做闡述和評價。 　　關(guān)鍵詞:斯密;勞動分工;勞動生產(chǎn)力
　　中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)09-0114-01
　　
　　斯密的整個經(jīng)濟理論體系是從分析勞動分工開始的,在他的經(jīng)典巨著《國富論》中,他提出了系統(tǒng)的勞動分工理論,并奠定了勞動分工在人類社會經(jīng)濟增長的重要作用。
　　一、亞當?斯密確立了分工在經(jīng)濟學(xué)中的首要地位
　　熊彼特曾經(jīng)這么說過:“無論在斯密以前還是在斯密以后,都沒有人意識到如此重視分工”。斯密在其1776年出版的《國富論》中以做扣針為例詳細闡述了勞動分工對提高勞動生產(chǎn)率和增進國民財富的巨大作用。他指出,扣針的制作可以分為18個工序(抽鐵線、拉直、切截、一頭磨尖、一頭磨平、做圓頭、安裝圓頭、涂白色、包裝等),如果18種工序由一個人完成,一天做不出20枚,甚至于一枚也做不出來;如果每人做一個或幾個工序,就會做很多枚,一個小工廠,每人做2―3個工序,平均每人成針4800枚�？梢姺止さ木薮笞饔谩Ｕ�是基于這一古老的經(jīng)濟學(xué)命題,為提高地區(qū)勞動生產(chǎn)率,促進地區(qū)經(jīng)濟增長,經(jīng)濟學(xué)者們對地區(qū)分工進行了長期不懈的研究。
　　二、亞當?斯密關(guān)于勞動分工的論述
　　18世紀下半葉,英國的工場手工業(yè)進入資本主義發(fā)展軌道,這促使斯密開始以資本主義生產(chǎn)作為自己的研究對象�！秶�富論》研究的主要問題是經(jīng)濟發(fā)展。其實,對于斯密來說,不論是經(jīng)濟發(fā)展、國際貿(mào)易,還是國民財富的增長,分工都是關(guān)鍵的起點。因此,斯密在該書的開篇就論述了這個問題。
　　首先,斯密認為,分工是提高勞動生產(chǎn)力的主要手段,是導(dǎo)致經(jīng)濟進步的唯一原因。斯密認為,為了提高工人的勞動生產(chǎn)力,首先需要加強勞動分工�！皠趧由�產(chǎn)力上最大的增進,以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果�！彼姑芤灾�名的制針工場為例,列舉了分工提高勞動生產(chǎn)力的三個原因:一是分工提高了每個特定工人的熟練程度;二是可以節(jié)約由一個工種轉(zhuǎn)到另一個工種所花費的時間;三是機械的發(fā)明可以簡化勞動和縮減勞動時間,使一個人能夠做許多人的工作。[1]這三點表明,分工可以提高勞動生產(chǎn)率,繼而通過生產(chǎn)力的提高來促進經(jīng)濟增長。
　　其次,斯密考察了分工之后,接著分析了引起勞動分工的原因。斯密認為,分工起因于交換的傾向,他說“我們不說自己需要,而說對他們有利”,這樣就可得到相互的幫助。而交易的準則,就是“請給我以我所要的東西吧,同時你也可以獲得你所要的東西”。如果沒有這種傾向,“各個人都須親自生產(chǎn)自己生活上一切必須品和便利品,而一切人的任務(wù)和工作全無分別,那么工作差異所產(chǎn)生的才能的巨大差異,就不可能存在了。”分工的程度因此總要受到交換能力大小的限制。換言之,要受市場廣狹的限制。這就高度概括了分工的產(chǎn)生以及分工與交換關(guān)系,即分工源于交易的需要,而交易的能力大小又影響分工的發(fā)展。
　　最后,斯密指出了分工所產(chǎn)生的消極后果。斯密也看到了由分工帶來的弊端。斯密在《國富論》下卷中談到,分工進步使大多數(shù)人民的職業(yè)局限于少數(shù)極單純的操作,往往單純到只有一兩種操作。可是人類大部分智力的養(yǎng)成,必然形成于其日常職業(yè)。一個人如把他一生全消磨于少數(shù)單純的操作,而且這些操作所產(chǎn)生的影響又是相同的或極其相似的,那么他就沒有機會來發(fā)揮他的智力或運用他的發(fā)明才能來尋找解除困難的方法,因為他永遠不會碰到困難。這樣一來,他自然要失掉努力的習(xí)慣,而且使他不能領(lǐng)會或參加一切合理的談話,以便使他不能懷抱一切寬宏的、高尚的、溫順的情感。其結(jié)果,就是失去了做適當判斷的能力。這樣看來,他對自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練,可以說是由犧牲他的智能、他的交際能力而獲得的。
　　三、亞當?斯密勞動分工理論評析
　　約瑟夫?熊彼特曾經(jīng)在為《國富論》撰寫的“讀者指南”中寫道:“第一篇前三章討論的是分工。這是整座建筑物中最古老的一部分”,“是《國富論》全書中最精煉的部分”。 斯密的分工理論,其核心在于強調(diào)了勞動分工是提高社會勞動生產(chǎn)率的根源。斯密的觀點明顯地反映了他的時代的特點,他所處的時代是工場手工業(yè)時代的末期,那時的生產(chǎn)技術(shù)方法主要是手工勞動的分工。正如列寧后來所說的:“在手工生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,除了分工的形式以外,不可能有其他技術(shù)進步�！彼姑馨炎约旱淖⒁饬�集中在如何增進國民財富上,他批評了重商主義的只有對外貿(mào)易才是財富源泉的觀點,也批評了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的偏見,他在經(jīng)濟學(xué)說史上第一次宣稱:任何生產(chǎn)部門的勞動都是財富的源泉。按照他的思維線索,要增加國民財富,就必須提高勞動生產(chǎn)率,而要提高勞動生產(chǎn)率就必須加強勞動分工。這一觀點是他綜合前人的思想所創(chuàng)立的分工學(xué)說的精髓,也是他的經(jīng)濟增長理論體系的出發(fā)點。
　　當然,斯密的分工理論并非是完美無缺的。
　　首先,他認為分工產(chǎn)生于人的交換的傾向,分工取決于交換能力,也就是說他是從人性、人的本能和功利主義的立場來解釋分工的產(chǎn)生,這并沒有解釋產(chǎn)生分工的根源問題。是先有分工還是先有交換?沒有分工又何來交換?斯密的這種觀點充其量也只能理解為是交換能力對分工進一步發(fā)展的制約。
　　其次,他沒有區(qū)分社會分工與工場手工業(yè)分工,認為社會分工和工場手工業(yè)分工的區(qū)別只是主觀的,整個社會是一個大的手工工場,真正的手工工場是小手工工場,不論是大手工工場還是小手工工場都能提高勞動生產(chǎn)率,促進國民財富增長。這種看法顯然欠妥,社會內(nèi)部的分工和工場內(nèi)部的分工盡管有許多相似和聯(lián)系,但二者不僅有程度上的差別,而且有本質(zhì)的區(qū)別。[4]
　　總之,由于歷史和階級的局限,斯密不能像馬克思那樣把分工的根源歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展,也不可能像馬克思那樣對社會分工和工場手工業(yè)分工作本質(zhì)的區(qū)別,更不可能像馬克思那樣通過對分工的探討進而對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行深刻剖析。
　　
　　參考文獻
　　[1] 亞當?斯密.國富論[M].楊敬年,譯.西安:陜西人民出版社,2001:5―25.
　　[2] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,第二版:393.

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