范仲淹的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
范仲淹的散文篇一：散文之美
品悟散文之美
閑來(lái)無(wú)事，總喜歡手捧一本《美文》靜坐于案前或散步于校園，讓思維隨著文字在時(shí)空里流淌，品味散文的那份美，感受思維的那份奇妙，自然快然。
散文之美，于字里行間如琴音流動(dòng)，讓心靈得到凈化，讓思想拂去塵埃；散文之美，如清泉淙淙，流淌在那些閑逸的時(shí)光里，讓悠思綻放美麗的花朵，讓閑情得以適從。生活有太多的驚濤駭浪，有太多的快樂(lè)憂傷，一切的混亂情感如果能夠在散文里沖刷淘洗，乃人生一大快事,自有“靜看庭前花開(kāi)花落，任天上云卷云舒�！敝e適，讓我們?cè)诓灰粯拥囊饩持畜w味一道獨(dú)特的風(fēng)景——散文之美。
我喜歡思考人生，每一次自己的心靈與散文相交接時(shí)，自感到無(wú)窮的奇妙在心中。“人是一枝有思想的蘆葦”這話很有道理，生命之所以有生命力，不僅是有生物角度的生命，更重要的是它閃耀著思想的光芒。古往今來(lái)的大哲學(xué)家們，無(wú)一不是用他們洞察世界、思悟人生的思想光芒征服一切，這便是思想的魅力所在。而散文是一種具有思想的文章，它的“形散神不散”在變幻無(wú)窮的表達(dá)方式和遣詞造句中流淌著神韻。更重要的是它有作者對(duì)生活及世間萬(wàn)物的一種情在里面。這些情感或悲或喜，或愛(ài)或恨，讓人感悟頗深。讀范仲淹的散文，感受他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”的博大情懷；讀蘇軾，自得其“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！钡拇髳�(ài)之情；讀陶淵明，感受他“聊乘化于歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”的豁達(dá)人生態(tài)度。思想的光輝散落散文的字里行間，讀古書(shū)自然感覺(jué)與古人對(duì)話，心靈相接，思
想交流，其中之美，何不快哉！
散文之思想美，我想這是因?yàn)樗茏屓怂枷氲牡缴A，感悟人生。如果說(shuō)哲學(xué)是一棵扎根深厚的大樹(shù)，那么散文也是開(kāi)在枝頭的一朵奇葩。
散文之美，也在其意境美。意境之處，如芝蘭滿室，如曲徑通幽，如月滿西樓，小橋流水……這是散文與其他文體的不同之處，詩(shī)詞意境太深，常人無(wú)法理解；議論文太過(guò)思辨，隨筆小文又過(guò)于膚淺。散文之意境則若深若淺，若有若無(wú)，在形散神不散之中展示那份淡雅那份靜美。
有人說(shuō)“散文是一種思維的散步。”也就是說(shuō)它沒(méi)有做作，沒(méi)有放肆，它是飯后一杯清茶的一份愜意，是雨天聽(tīng)雨的一份平和，是黃昏時(shí)戀人攜手漫步的一種溫馨。身處喧鬧的世界，身上不免沾染世俗氣息，總是要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓這些俗氣在意境中清洗。散文的意境如四季風(fēng)景，春風(fēng)和熙，鶯歌燕舞；半畝方塘，綠樹(shù)濃蔭；紅葉有意，流水無(wú)情；雪白素心，靜謐安詳。各種風(fēng)格，各種意境，每讀散文，便有一種心神與自然相融合之感，其中之樂(lè)，不可言之。
喜歡讀書(shū)是一種人生的美。古語(yǔ)言“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！弊x書(shū)，讓人抽身世俗，體味“得趣于形骸之外，娛懷于天地之初。”的灑脫自然。讀書(shū)是一種人生境界，清漲潮說(shuō)“少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月。”書(shū)之美如此，散文之美也如此吧！散文之美又是讀書(shū)之美的淋漓展現(xiàn)。
散文的思想之花朵，意境之流水，美輪美奐，讓多少讀者心醉。
喜歡讀書(shū)，就喜歡上了一份幸福，一份美好。喜歡散文，生活就多了一朵思想之花，多了一分恬淡之美。在清閑時(shí)感受“及清閑地是若蘭，觀自在春于竹林�！钡拈e適，讓生活在散文中漫步，讓人生在散文中幸福。
品悟散文之美，美不勝收！
范仲淹的散文篇二：散文情感論
散文情感論·序言
林 非
聚敏先生是很善于思考許多問(wèn)題的散文理論家。他總是緊緊抓住此種文體的本質(zhì)特征及其全部的審美內(nèi)涵,還時(shí)刻都回顧它往昔的歷史和前瞻它未來(lái)的景象,因此他就能夠高層建瓴般地觀察與闡述當(dāng)前許多有關(guān)散文創(chuàng)作的課題,從微觀到宏觀,從作品到理論,都寫(xiě)出了不少很具有啟迪意義的篇章。
我是在將近二十年前,就認(rèn)識(shí)到了聚敏先生這種敏銳與深沉的理論思維的能力。記得他當(dāng)時(shí)談?wù)摵团u(píng)散文創(chuàng)作中間,存在著一種顯得很膚淺的“兒童化”的現(xiàn)象,這樣就無(wú)法深刻地思索和描繪出時(shí)代的脈絡(luò)。這一番警辟的話語(yǔ),立即使我回憶起李卓吾那篇著名的《童心說(shuō)》來(lái),我原本是很服膺此種見(jiàn)解的,經(jīng)過(guò)認(rèn)真的比照之后,終于得出了也并不能夠絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),而應(yīng)該進(jìn)行多元和辨證地考察的結(jié)論。這正是聚敏先生給予我的重大的教益。我已經(jīng)在當(dāng)時(shí)寫(xiě)成的《散文的使命》這篇論文中,詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@樣的感受。
從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),關(guān)于“大散文”的口號(hào),以及“文體凈化說(shuō)”的見(jiàn)解,是在散文理論探討中間相當(dāng)具影響的兩種看法。聚敏先生針對(duì)它們進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析和評(píng)論,指出它們對(duì)于散文創(chuàng)作中充分發(fā)揮自由的個(gè)性來(lái)說(shuō),都會(huì)造成不利的影響。為了要解決這樣的問(wèn)題,他提出了自己的“散文情感論”。以充滿真誠(chéng)的情愫,表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)人生和整個(gè)世界的感受與體驗(yàn),這樣去跟讀者進(jìn)行自由和平等的交流,才有可能產(chǎn)生出真正意義上的散文創(chuàng)作,而像他所指出的那種普遍存在著的“尚教諭”和“傳達(dá)型”的文字,就絕對(duì)不可能是成功的散文作品。缺乏自己的個(gè)性和情感,卻只是人云亦云,重復(fù)別人的話語(yǔ),當(dāng)然就完全喪失了散文藝術(shù)的因子。真像法國(guó)的一位大雕塑家戲謔的那樣,“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴上別人的眼鏡”(《羅丹藝術(shù)論》)。
正因?yàn)槭冀K都強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作的情感和個(gè)性的問(wèn)題,這樣就使聚敏先生由表及里地抓住了它根本的關(guān)鍵。文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)就應(yīng)該是個(gè)性的充分發(fā)揚(yáng),和情感的集中表達(dá),尤其是側(cè)重于表現(xiàn)作者內(nèi)心體驗(yàn)和主觀色彩異常強(qiáng)烈的散文創(chuàng)作,自然就更應(yīng)該保證藝術(shù)個(gè)性的得到酣暢淋漓的抒發(fā)。離開(kāi)了個(gè)性的充分表達(dá),哪里還能夠?qū)懗龈袆?dòng)讀者心靈的散文來(lái)呢?聚敏先生有不少進(jìn)行宏觀闡述的論文,和更多從微觀的視角,評(píng)點(diǎn)散文家及其作品的篇章,就都牢牢地掌握著和揮發(fā)了這樣的審美特征。如果我們的許多散文作家也都能夠涵養(yǎng)成這樣的稟賦,那么寫(xiě)出的作品肯定就會(huì)更上層樓了。
對(duì)于有的散文作品缺乏個(gè)性的問(wèn)題,聚敏先生歸結(jié)為它們的作者,在自己的心靈與意識(shí)中間,缺乏一種廣闊和深入的生命的體驗(yàn),這真是抓住了問(wèn)題的核心和本質(zhì)。他還進(jìn)一步地去探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),指出像這樣普遍存在著的情況,又有其長(zhǎng)久而又深沉的歷史和傳統(tǒng)的原因。他認(rèn)為整部中國(guó)古代散文史演進(jìn)的蹤跡,就因?yàn)槭翘幱趯?zhuān)制王朝的嚴(yán)厲統(tǒng)治底下,又受到正統(tǒng)儒家思想的束縛,在這樣陰霾和僵化的氛圍里面,個(gè)性的表達(dá)和情感的抒發(fā),自然就變成了很不容易的一樁事情。像這樣沿襲下來(lái)的精神傳統(tǒng),至今還廣泛地存在于人們的潛意識(shí)之間,如果不是自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)支撐自己思想感情的話,下筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)自然就會(huì)涌現(xiàn)出這
樣的問(wèn)題了。
文學(xué)創(chuàng)作必須要蘊(yùn)涵著情感,有這樣的特征來(lái)檢驗(yàn)一部中國(guó)的文學(xué)史,自然是可以看得清清楚楚的。從《尚書(shū)·舜典》所說(shuō)的“詩(shī)言志”,和《毛詩(shī)小序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言”,《毛詩(shī)大序》所說(shuō)的“吟詠情性”,就都顯示出要抒發(fā)自己的思想與情感,以便能夠情理交融地生動(dòng)展開(kāi)。然而正因?yàn)樵诤髞?lái)受到專(zhuān)制王朝統(tǒng)治和正統(tǒng)儒家思想嚴(yán)酷鉗制的緣故,在表達(dá)出來(lái)的情理中間,往往就缺乏自由、生動(dòng)與深邃的個(gè)性。聚敏先生舉出《岳陽(yáng)樓記》這篇著名的散文,認(rèn)為范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,雖然已經(jīng)成了眾人皆知的成語(yǔ),卻并未詳盡地展開(kāi)自己“退亦憂,進(jìn)亦憂”的內(nèi)心世界,因此就顯得有些缺乏靈動(dòng)和深入的個(gè)性了。對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》的思想與藝術(shù)的鑒賞來(lái)說(shuō),自然是完全可以因人而異,各抒己見(jiàn),但是聚敏先生的看法卻很值得引起思索,提醒大家應(yīng)該從種種不同的視角去觀察問(wèn)題,以便得到更為全面和深入的結(jié)論。
聚敏先生這種開(kāi)闊而又深邃地觀察和剖析所有問(wèn)題的做法,就能夠
范仲淹的散文篇三：范仲淹簡(jiǎn)介
范仲淹
范仲淹（989－1052年），字希文，漢族，北宋著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家、教育家，世稱“范文正公”。慶歷三年（1043年）富弼、韓琦等人參與“慶歷新政”。1052年病逝于徐州，謚文正。著有《范文正公文集》。
后人評(píng)價(jià)
朱熹評(píng)說(shuō)：“范文正杰出之才�！�
呂中說(shuō)：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一�！�
歐陽(yáng)修為范仲淹刻墓碑曰：“公少有大志，每以天下為己任�！背删蜆s譽(yù)
范仲淹文學(xué)素養(yǎng)很高，寫(xiě)有著名的《岳陽(yáng)樓記》，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為千古名句。也留下了眾多膾炙人口的詞作，如《漁家傲》《蘇幕遮》，蒼涼豪放、感情強(qiáng)烈，為歷代傳誦。歐陽(yáng)修曾稱《漁家傲》為“窮塞主詞”。著作為《范文正公集》。范純?nèi)适撬拇巫樱缸佣籍?dāng)過(guò)宰相。范仲淹在散文、詩(shī)、詞均有名篇傳世。 斷齏劃粥：
在范仲淹小時(shí)候生活十分清貧，父親很早就過(guò)世，母親因受不了生活的壓力而改嫁。范仲淹只好到廟里去學(xué)習(xí)。他每天用兩升小米煲粥，隔夜粥凝固后便劃成四塊，早晚就著腌菜各吃兩塊，苦讀成才。后衍生成一成語(yǔ)為：斷齏劃粥
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