于明詮:書法就是說話:于明詮書法
發(fā)布時(shí)間:2020-03-12 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
先說一個(gè)最基本的問題:什么是書法?古今往來,關(guān)于“書法”的說法眾口不。于明詮說:“書法就是書法家說話。 于明詮,山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授書法工作室主任,山東書協(xié)副主席一個(gè)給人。特立獨(dú)行”印象的書法家。
他具體解釋:“書法家只有有話說,才能稱之為書法家。話說得好,說得有思想,有自己的個(gè)性,就是好的書法家。反之就是個(gè)寫字的工具。”
按照他的說法,書法和文學(xué)樣。文學(xué)是用文字來說話,書法家則是毛筆來說話,但其中都要有作者的思想和情感。“好的小說都有引人入勝的故事和作者獨(dú)到的思想。”沒有自己的思想和情感,永遠(yuǎn)不是一個(gè)真正的小說家和書法家。
這里面就涉及到書畫藝術(shù)界第二個(gè)最基本的問題如何看待傳統(tǒng)。關(guān)于這個(gè)問題,于明詮深受“批評”。有人說他的書法是“流行書風(fēng)”,是“丑書”言下之意是于明詮“人心不古”,不傳統(tǒng)。
對此,于明詮則說,就書法而言,傳統(tǒng)有書法的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的書法的區(qū)別,這是兩個(gè)完全不同的概念。
“書法的傳統(tǒng)”是“一種精神,是連接過去與未來的東西,是活的不斷發(fā)展的。它與整個(gè)漢文化的發(fā)展有關(guān),與中國幾千年來的文人傳統(tǒng)、文人精神有關(guān)。簡言之,書法的傳統(tǒng)就是幾千年來中華文化悲天憫人的人文精神,也是中國文化的精神。
而傳統(tǒng)的書法“則是指”已有的,“過去的” “古代的”書法,是指書法史上各種流派風(fēng)格書法家共同構(gòu)成的種種。范式的東西+或稱為經(jīng)典范式”。因?yàn),傳統(tǒng)的書法不是指某一派某一家,歷史上的書法都是傳統(tǒng)書法。
所以,他認(rèn)為,“傳統(tǒng)就是”生與活是由“生”而“活”是因“活”而又“生” 。他引用畫家石魯關(guān)于傳統(tǒng)的解釋:“前人創(chuàng)造得好,流傳到今天,就是傳統(tǒng),而我們創(chuàng)造得好,流傳到以后,也是傳統(tǒng)。
他接著說:“你就說王羲之的書法吧,就其原創(chuàng)意義來看,他是兩漢正統(tǒng)書風(fēng)的異端,王羲之曾被人譏笑為
野鶩” :而相對于晉唐以來的流風(fēng)所言他又成了人們膜拜的
正統(tǒng)。而自王羲之之后1600年行草書風(fēng)顛張醉素,顏柳歐趙、徐渭八大傅山王鐸無不以其獨(dú)具的個(gè)性不斷地顛覆關(guān)于二王書風(fēng)固有范式的印象,開拓出傳統(tǒng)的新生意義。
因此,對于如何對待傳統(tǒng),他說:面對傳統(tǒng),我覺得我們常用的弘揚(yáng)’這個(gè)詞,還是很準(zhǔn)確的。弘揚(yáng)是什么呢7是既有繼承還要有創(chuàng)造,而繼承是遺傳,創(chuàng)造則是變異。否則的話若要人為地隔斷拋棄,破壞,要么徒勞無功,要么抽刀斷水。而簡單地承襲泥古呢?結(jié)果可能就把鮮活生動(dòng)的傳統(tǒng)變?yōu)闅v史長廊中風(fēng)干的臘肉最終只能是因腐爛而消失。
所以,人們堅(jiān)守了“書法的傳統(tǒng)”,堅(jiān)守了中國文化的精神,就應(yīng)該說堅(jiān)守了傳統(tǒng)。但同時(shí),堅(jiān)守傳統(tǒng)并不是一味復(fù)古不是完全比著傳統(tǒng)的書法家寫字,不是寫得越像某個(gè)書體某位書法家就越傳統(tǒng)。你把字典倒背如流,把《紅樓夢》倒背如流,就能寫出好的小說嗎?”他反問。書法是同樣的道理。
因此,他鼓勵(lì)創(chuàng)造!皠(chuàng)作永遠(yuǎn)是一種挑戰(zhàn)。沒有顛覆性和革命性它變喪失了存在的意義。然而一旦它作為意義的載體而存在,就表明它的存在價(jià)值已經(jīng)獲得承認(rèn)。從這個(gè)意義上說,傳統(tǒng)的整合就是異端的創(chuàng)造!
所以,于明詮認(rèn)為,面對傳統(tǒng)的選擇與決斷,既取決于公共的時(shí)代性、社會(huì)性,也有必然的個(gè)人性。這種個(gè)人性可以理解為興趣,愛好,甚至偏快與癖好。創(chuàng)作都為了那點(diǎn)兒有意思的意思。
他認(rèn)為“有那點(diǎn)”意思,它便是書法,沒有那點(diǎn)意思,它就不是書法。哪怕你天天顏柳歐趙二王蘇米,碑學(xué)帖字,它也不是。“
這個(gè)“意思”“很玄”,因?yàn)殡[藏在線條墨象中的情感很模糊,故不能作科學(xué)分析,但它又很明確,情感一旦化為跡化的形式這個(gè)物質(zhì)形態(tài)便是一個(gè)明確的存在,也可以作某些細(xì)究剖析。
根據(jù)專業(yè)書法人士分析,綜觀于明詮的作品,其作品中的“意思”可分為三種類型。
是稚拙天趣。這類作品,用筆稚拙率意一任歪倒自然,毫無偽飾,仿佛全是從胸中流出來的詩情。這里邊,技術(shù)已不見蹤跡,或者說是無法之法。這類作品體現(xiàn)一種對生命的悟徹或留戀。
二是古媚之趣。這類作品,包括絕大多數(shù)臨作和抄寫古人詩文的作品,高古質(zhì)樸,又不乏有意無意、若輕若重的閑散和嫵媚。高古作為體貌,體現(xiàn)在用筆,結(jié)字章法各個(gè)環(huán)節(jié),具體表現(xiàn)為線條的自然質(zhì)樸、野逸。
三是蕭散虛靈。這類作品或講究墨色中的水份,讓帶水的墨在筆的運(yùn)動(dòng)中洇化開去,造成墨色層次的彌散狀,這是虛玄空靈的一種意境。
于明詮有甸名言:“趣在法中立,意于法外求。”他作品的“意思”,在法中有蹤跡,在法外有余意。一言以蔽之,他夢寐以求的“意思”,便是他體悟到的人文精神。一個(gè)人的體悟有深淺,傳達(dá)有高下,故“意思”便呈現(xiàn)各不相同的形態(tài)。
而于明詮是學(xué)哲學(xué)出身,深究冥冥之‘道’,卻偏愛做詩人之夢,學(xué)書又雜以詩,畫,印、京戲等多種藝術(shù)門類,這些學(xué)養(yǎng)融入筆端,便有了作品的。意思’。因之,孤立地說他的書法,是很難把握其“意思”的。
這就回到了文章的開始。有了這種精神,話才能說好,才是一個(gè)真正的書法家。
因此,于明詮說:“我是最傳統(tǒng)的書法家了,而當(dāng)我常常為某些作品線條點(diǎn)畫得不到位“不傳統(tǒng)”而感嘆的時(shí)候,自己卻被劃為“流行書風(fēng)”而成了不傳統(tǒng)了,這真是一種諷刺其實(shí)他們是偽傳統(tǒng),我才是真?zhèn)鹘y(tǒng)。“
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