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古代散文

發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

古代散文篇一:古代散文名篇

古代散文名篇

滕王閣序 (唐)王勃

豫章故郡, 洪都新府。 星分翼軫, 地接衡廬。 襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。 物華天寶, 龍光射牛斗之墟; 人杰地靈, 徐孺下陳蕃之榻。 雄州霧列, 俊采星馳, 臺隍枕夷夏之交, 賓主盡東南之美。 都督閻公之雅望, 棨戟遙臨; 宇文新州之懿范, 襜帷暫駐。 十旬休假, 勝友如云; 千里逢迎, 高朋滿座。 騰蛟起鳳,孟學(xué)士之詞宗; 紫電青霜, 王將軍之武庫。 家君作宰, 路出名區(qū); 童子何知, 躬逢勝餞。

時維九月, 序?qū)偃铩?潦水盡而寒潭清, 煙光凝而暮山紫。 儼驂騑于上路, 訪風(fēng)景于崇阿。 臨帝子之長洲, 得仙人之舊館。 層臺聳翠, 上出重霄; 飛閣流丹, 下臨無地。 鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回; 桂殿蘭宮, 列岡巒之體勢。 披繡闥, 俯雕甍, 山原曠其盈視, 川澤盱其駭矚。 閭閻撲地, 鐘鳴鼎食之家; 舸艦迷津, 青雀黃龍之軸。 虹銷雨霽,彩徹區(qū)明。 落霞與孤鶩齊飛, 秋水共長天一色。漁舟唱晚, 響窮彭蠡之濱; 雁陣驚寒, 聲斷衡陽之浦。 遙襟俯暢, 逸興遄飛。 爽籟發(fā)而清風(fēng)生, 纖歌凝而白云遏。 睢園綠竹,氣凌彭澤之樽; 鄴水朱華, 光照臨川之筆。 四美具, 二難并。 窮睇眄于中天, 極娛游于暇日。 天高地迥, 覺宇宙之無窮; 興盡悲來, 識盈虛之有數(shù)。 望長安于日下,指吳會于云間。 地勢極而南溟深, 天柱高而北辰遠(yuǎn)。 關(guān)山難越, 誰悲失路之人? 萍水相逢, 盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見, 奉宣室以何年? 嗟乎! 時運(yùn)不濟(jì), 命運(yùn)多舛。 馮唐易老, 李廣難封。 屈賈誼于長沙,非無圣主; 竄梁鴻于海曲, 豈乏明時。 所賴君子安貧, 達(dá)人知命。 老當(dāng)益壯, 寧移白首之心? 窮且益堅, 不墜青云之志。 酌貪泉而覺爽, 處涸轍以猶歡。 北海雖賒,扶搖可接; 東隅已逝, 桑榆非晚。 孟嘗高潔, 空懷報國之心; 阮藉猖狂, 豈效窮途之哭!

勃三尺微命, 一介書生。 無路請纓, 等終軍之弱冠; 有懷投筆,慕宗愨之長風(fēng)。 舍簪笏于百齡, 奉晨昏于萬里。 非謝家之寶樹, 接孟氏之芳鄰。 他日趨庭, 叨陪鯉對; 今晨捧袂, 喜托龍門。 楊意不逢, 撫凌云而自惜; 鐘期既遇,奏流水以何慚?

鳴呼! 勝地不常, 盛筵難再。 蘭亭已矣, 梓澤丘墟。 臨別贈言,幸承恩于偉餞;

登高作賦, 是所望于群公。敢竭鄙誠, 恭疏短引。 一言均賦, 四韻俱成。 請灑潘江, 各傾陸海云爾。

蘭亭集序(晉)王羲之

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。

群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

夫人之相與,俯(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:古代散文)仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:?死生亦大矣。?豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。

悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

桃花源記 [南北朝]陶淵明

武陵人,捕魚為業(yè),緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,漁人甚異之;復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山,山有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之,便要還家,設(shè)酒殺雞作食,村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日辭去,此中人語云:?不足為外人道也!?既出,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守說此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥,高士也,聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終。后遂無問津者。

蜀道難

噫吁戲,危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧,開國何茫然!爾來四萬八千歲,始與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道,可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死,然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得,猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤,百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還?畏途讒(?讒?換山旁)巖不可攀!

但見悲鳥號古木,雄飛雌從繞林間。 又聞子規(guī)啼,夜月愁空山。蜀道之難難于上青天!

使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧[兀豕],冰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此!嗟爾遠(yuǎn)道之人,胡為乎來哉?劍閣崢嶸而崔嵬。

一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開。所守或匪親,化為狼與豺。朝避猛虎,夕避長蛇。磨牙吮血,殺人如麻。錦城雖云樂,如早還家。蜀道之難難于上青天!側(cè)身西望常咨嗟!

岳陽樓記 范仲淹

慶歷四年春, 滕子京謫守巴陵郡。越明年,政通人和,百廢俱興,乃重修岳陽樓,增其舊制,刻唐賢今人詩賦于其上,屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千;此則岳陽樓之大觀也,前人之述備矣。然則北通巫峽,南極瀟湘,遷客騷人,多會于此,覽物之情,得無異乎?

若夫霪雨霏霏,連月不開;陰風(fēng)怒號,濁浪排空;日星隱耀,山岳潛形;商旅不行,檣傾楫摧;薄暮冥冥,虎嘯猿啼;登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣。

至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳,岸芷汀蘭,郁郁青青。而或長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧,漁歌互答,此樂何極!登斯樓也,則有心曠神怡, 寵辱皆忘, 把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲,居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂;然則何時而樂耶?其必曰:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂歟!

噫!微斯人,吾誰與歸!

前赤壁賦蘇軾

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。 于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:?桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷,望美人兮天一方。?客有吹洞蕭者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然:如怨如慕,如泣如訴;余音裊裊,不絕如縷;舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然,正襟危坐,而問客曰:?何為其然也?? 客曰:?月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌。山川相繆,郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子,漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮;挾飛仙以遨游,抱明月而長終;知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。?

蘇子曰:?客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物于我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。?

客喜而笑,洗盞更酌,肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

后赤壁賦 蘇軾

是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。

霜露既降,木葉盡脫,人影在地,仰見明月,顧而樂之,行歌相答。已而嘆曰:?有客無酒,有酒無肴,月白風(fēng)清,如此良夜何!?客曰:?今者薄暮,舉網(wǎng)得魚,巨口細(xì)鱗,狀如松江之鱸。顧安所得酒乎??歸而謀諸婦。婦曰:?我有斗酒,藏之久矣,以待子不時之需。?于是攜酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺;山高月小,水落石出。

曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上,履讒[山旁]巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯,草木震動,山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,聽其所止而休焉。時夜將半,四顧寂寥。適有孤鶴,橫江東來。翅如車輪,玄裳縞衣,戛然長鳴,掠予舟而西也。

須臾客去,予亦就睡。夢一道士,羽衣蹁躚,過臨皋之下,揖予而言曰:?赤壁之游樂乎??問其姓名,俯而不答。

?嗚呼!噫嘻!我知之矣。疇昔之夜,飛鳴而過我者,非子也邪??道士顧笑,予亦驚寤。開戶視之,不見其處。

醉翁亭記宋 歐陽修

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,瑯琊也。山行六七里,漸聞水聲潺潺,而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智僊也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰?醉翁?也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開,云歸而巖穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰,風(fēng)霜高潔,水落而石出者,山間之四時也。朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于涂,行者休于樹,前者呼,后者應(yīng),傴僂提攜,往來而不絕者,滁人游也。臨溪而漁,溪深而魚肥;釀泉為酒,泉香而酒冽;山肴野蔌,雜然而

前陳者,太守宴也。宴酣之樂,非絲非竹,射者中,弈者勝,觥籌交錯,起坐而喧嘩者,眾賓歡也。蒼顏白發(fā),頹然乎其間者,太守醉也。

已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也。樹林陰翳,鳴聲上下,游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂,而不知人之樂;人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂,醒能述其文者,太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

歸 去 來 辭 陶 淵 明

歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?

悟已往之不諫,知來者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。

舟搖搖以輕殤,風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇,栽欣載奔。童仆歡迎,稚子候門。

三徑就荒,松菊尤存。攜幼入室,有酒盈樽。

引壺觴以自酌,眇庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。

園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,時翹首而遐觀。

云無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。

歸去來兮,請息交以絕游。世與我而相遺,復(fù)駕言兮焉求?

悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮,將有事乎西疇。

或命巾車,或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。

木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。羨萬物之得時,感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時?何不委心任去留?胡為惶惶欲何之?

富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或執(zhí)杖而耘耔。

登東坳以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑?

五柳先生傳 陶淵明

先生,不知何許人也,亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹,因以為號焉。閑靜少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧,不能常得,親舊知其如此,或臵酒而招之。造飲輒盡,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié),簟瓢屢空,晏如也!常著文章自娛,頗示己志。忘懷得失,以此自終。

贊曰:?黔婁之妻有言:‘不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩,以樂其志,無懷氏之民歟?葛天氏之民歟??

閑情賦 并序 陶淵明

(序)

初,張衡作《定情賦》,蔡邕作《靜情賦》,檢逸辭而宗澹泊,始則蕩以思慮,而終歸閑正。將以抑流宕之邪心,諒有助于諷諫。綴文之士,奕代繼作;

古代散文篇二:中國古代散文 評論

自由與樂觀

個人關(guān)于古代散文的評論

“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。”這是出自東晉文人陶淵明筆下的桃花源。故事里的人們不問世事,悠然自得,平和安樂,這既是作者陶淵明所向往的世外桃源,在我看來,大概也是許許多多文人向往的地方吧。

文人,向來是充滿藝術(shù)與浪漫氣息的人,對于古代的文人來說更甚。而恰恰是因為這種與生俱來的理想主義,讓他們大多不得不迫于現(xiàn)實(shí)的壓力選擇遠(yuǎn)離對于他們來說紛亂復(fù)雜的塵世,或隱居山林或逃避離世。而如今能夠被我們所記住的那些文人,多數(shù)不是因為他們做出了多偉大的貢獻(xiàn),而是因為他們向往自由和平的氣節(jié)堅毅而執(zhí)著,他們筆下的世界,是和那時候的紛亂所不同的一個世界。他們只是用寥寥幾筆,用大氣磅礴或者樂觀豁達(dá)的筆描畫出了清秀美麗的景致;他們只是把自己的情感寄托于山山水水之間,淺淺的一筆帶過。即使因為種種無奈而沮喪不平,無法在朝廷發(fā)揮自己的才能,可至少能把感情寄托于山水,也算是一種了不起的安慰吧。依然記得在中學(xué)時接觸到的那篇《醉翁亭記》,不同于桃花源似有若無的存在,歐陽修描繪的是真實(shí)存在的風(fēng)景,比起理想化的桃花源,這反而更能讓人感受到字里行間對自由平和生活的希冀!白砦讨獠辉诰。山水之樂,得之心而寓于酒也!睔W陽修和大部分不得志的文人一樣,雖然心中有萬般的抑郁和不平,可如此寄情于山水,暫時放下那些不快的情緒,應(yīng)當(dāng)算是文人之間共通的做法了。

放到現(xiàn)在這個和平的環(huán)境中來閱讀古代散文,想要真正做到靜下心來體會其中的意義所在,可能也變成了一件難事。我們擁有的太多,反而開始缺少那種追求自由安定的堅毅了,在擁有物質(zhì)的同時也在慢慢失去一些最初的東西。從這些或成功或失意的作者筆觸中,我看到的不僅僅是清秀的風(fēng)景,而是面對人生崎嶇坎坷的心態(tài)。在這個腳步匆匆的世界中,停下腳步靜下心來細(xì)細(xì)品讀那些文人用心記錄下的人生,即使我們面對這個世界的不公平和不和諧無能為力,至少做個像歐陽修那樣的人,暫時把自己的不快放下,試著以豁達(dá)樂觀的態(tài)度面對這個世界。

我們無法做到像文人那樣放下一切隱居離世,可是我們可以做到像他們那樣的豁達(dá)樂觀,追求自由平和的生活。我想,這是我讀古代散文最大的收獲。

古代散文篇三:中國古代散文發(fā)展概況

中國古代散文發(fā)展概述【一】

(一)散文概述

文學(xué)體裁之一,散文這個名稱,隨著文學(xué)的發(fā)展,它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”,即除詩、詞、曲、賦之外,不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品,都一概稱之為“散文”,F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品,包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學(xué)等。近年來,由于傳記、報告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體,所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

(二)散文的古今概況

1、古代散文:我國古代,為區(qū)別于韻文、駢文,凡不押韻、不重排偶的散體文章,包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi),一律稱之為散文。

我國古代散文的發(fā)展歷程:

(1)先秦散文:包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主,如《論語》《孟子》《莊子》;歷史散文是以歷史題材為主的散文,凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文,如《左傳》。

(2)兩漢散文:西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后,開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個

體單篇散文形式。

唐宋散文:在古文運(yùn)動的推動下,散文的寫法日益繁復(fù),出現(xiàn)了文學(xué)散文,產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品,著名

的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)。

(3)明代散文:先有“七子”以擬古為主,后有唐宋派主張作品“皆自

胸中流出”,較為有名的是歸有光。

清代散文:以桐城派為代表的清代散文,注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié),分為13類,包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、

辭賦、哀奠

2、現(xiàn)代散文:指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。

特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述,表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情,并揭示其社會意義,它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造;不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象,而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受,具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性,散文中的“我”通常是作者自己;語言不受韻律的限制,表達(dá)方式多樣,可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體,也可以有所側(cè)重;根據(jù)內(nèi)容和主題的需要,可以像小說那樣,通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段,作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等,也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法,創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣,雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之,

散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美,能比較迅

速地反映生活,深受人們喜愛

(三)散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類:

(1)敘事散文:以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出,同時表現(xiàn)作者的認(rèn)識和感受,也帶有濃厚的抒情成分,字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì),具有時間、地點(diǎn)、人物、事件等因素,從一個角度選取題材,表現(xiàn)作者的思想感情。例如:魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文:注重表現(xiàn)作者的思想感受,抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪,但通常沒有貫穿全篇的情節(jié),其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆,或觸景生情,洋溢著濃烈的詩情畫意,即使描寫的是自然風(fēng)物,也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯,語言生動,還常常運(yùn)用象征和比擬的手法,把思想寓于形象之中,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如:茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文:以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情,或借景抒情,或寓情于景,抓住景物的特征,按照

空間的變換順序,運(yùn)用移步換景的方法,把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動的景物描繪,不但可以交代背景,渲染氣氛,而且可以烘托人物的思想感情,更好的表現(xiàn)主題。例如:劉白羽的《長江三峽》。

(4)哲理散文:哲理,是感悟的參透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的結(jié)晶。它縱貫古今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態(tài)家長里短,閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。 高明的作者,善于抓住哲理閃光的瞬間,形諸筆墨,寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文,自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶,洗禮和升華,這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恒相似,它因其深邃性和心靈透辟的整合,給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式,去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。1、哲理散文中的象征思維:哲理散文因為超越日常經(jīng)驗的意義和自身的自然物理性質(zhì),構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄,而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界,我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快,由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫,超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。2、哲理散文的聯(lián)想思維:由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系,經(jīng)過聯(lián)想,文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵,不至于顯得單薄,把自然、社會、人生多個角度進(jìn)行了融合。3、哲理散文中的情感思維:哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對情感的一種依賴。“外師造化,中得心源”,由于作者對生活的感悟過程中有情感參與,理解的結(jié)果有情感及想象的融入,所以哲理

散文中的思想,就不是一般干巴巴的議論,而是寓含了生活情感的思想,是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心

智的深邃,理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

(四)散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由,不受時間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格:可以敘述事件的發(fā)展,可以描寫人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化!吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的,即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中,無論散文的內(nèi)容多么廣泛,表現(xiàn)手法多么靈活,無不為

更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散,在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系,在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機(jī)整體,散文中常見的線索有:⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索;⑵以作品中的“我”來作線索,以“我”為線索,由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感,侃侃而談,自由暢達(dá),使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

2、意境深邃,注重表現(xiàn)作者的生活感受,抒情性強(qiáng),情感真摯。

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