２００４年２月１０日，法國國民議會一審以４９４票贊成、３６票反對和３１票缺席的結(jié)果通過了“面紗頭巾法”，禁止女學(xué)生在公立初中和高中學(xué)校佩戴伊斯蘭頭巾，同時強(qiáng)迫學(xué)生摘除大十字架和猶太人的小帽等具有明顯宗教標(biāo)志的服飾。不過，這一法案不適用于私立中學(xué)，也不適用于海外的法語學(xué)校。該法案將于２００４年９月正式實(shí)施。
　　法國有關(guān)方面認(rèn)為，在學(xué)校等公共場合佩戴明顯的宗教飾物，是一種宗教信仰的過度張揚(yáng)，也是將宗教習(xí)俗在現(xiàn)代世俗社會有意或無意地強(qiáng)制傳播，這有悖于現(xiàn)代文明。另外，法國的主流宗教是天主教，按照相關(guān)法律的規(guī)定，十字架、《圣經(jīng)》、禱告等都不得在學(xué)校出現(xiàn)；穆斯林作為一個具有明顯宗教標(biāo)志的群體，他們與宗教相關(guān)的言行也應(yīng)在法律的管轄范圍之內(nèi)。
　　反對者也自有他們的立場。有的穆斯林和民權(quán)組織認(rèn)為，自１７８９年《人權(quán)宣言》公布以來，法國就賦予人民宗教信仰的自由，穆斯林女性有權(quán)決定自己是否戴頭巾，因?yàn)榇黝^巾并沒有妨礙他人，也沒有影響其他人改變信仰。
　　可見，反對者與支持者之間存在兩個分歧。一是民主與自由之爭，二是世俗與宗教之爭。
　　法國的世俗化進(jìn)程不是和平的牧歌，它充滿著艱辛，也伴隨著各種意見和人群之間的妥協(xié)。直到進(jìn)入２０世紀(jì)后，法國才完全實(shí)現(xiàn)了政教分離。宗教不斷受到世俗政治權(quán)力的打壓、排擠、限制，漸漸退出政治舞臺。世俗政治對宗教具有絕對權(quán)威，對宗教的干預(yù)是有歷史延續(xù)性的。這就是法國發(fā)生頭巾法事件的深刻歷史原因。
　　 １９世紀(jì)法國著名的思想家托克維爾在考察了美國之后，曾經(jīng)作過一個對比：“在法國，我看到宗教精神與自由精神幾乎總是背道而馳的；而在美國，我卻發(fā)現(xiàn)兩者是緊密配合，共同統(tǒng)治著一個國家的。”一個多世紀(jì)過去了，問題仍然相當(dāng)尖銳。作為民主發(fā)源地的法國，仍然在宗教自由與民主政治之間存在著緊張的關(guān)系。
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國６０００萬人口中有約５００萬穆斯林，伊斯蘭教顯然已經(jīng)是僅次于天主教的法國第二大宗教。但是，對大多數(shù)法國原住民而言，接受這一現(xiàn)實(shí)卻非常不易。
　　法國的穆斯林移民大多來自北非和黑非洲的法國前殖民地。移民早期，北非人即使被給予法國國籍，也不被視為法國公民，除非他們宣布放棄伊斯蘭教。二戰(zhàn)后是穆斯林移民法國的高峰。１９８９年，幾名戴伊斯蘭頭巾的女學(xué)生被禁止入校，引起穆斯林社會的強(qiáng)烈抗議，這就是轟動一時的“伊斯蘭教頭巾”事件。伊斯蘭教的到來激發(fā)了法國社會長期以來在世俗政治表面下醞釀著的古老的宗教激情。
　　概括而言，法國主流社會與穆斯林少數(shù)派之間的關(guān)系，就是世俗主義與新的外來宗教之間的關(guān)系。作為少數(shù)派別的穆斯林要想真正融入法國社會，要過的第一關(guān)就是世俗主義！
　　基督教與伊斯蘭教的交往歷史可以追溯到一千多年以前，對這段歷史一個比較流行的看法是亨廷頓的文明沖突論。沿著他的思路，西方人普遍認(rèn)為，伊斯蘭教是不安定的穆斯林地區(qū)暴力頻仍的重要因素�？梢哉f，這種論調(diào)充滿了西方式的偏見。
　　在全球化的大背景下，國際政治中的思潮往往影響到對國內(nèi)問題的理解。９．１１后，歐洲國家作為美國的戰(zhàn)略盟友和穆斯林移民眾多的地區(qū)，不同程度地采取了一些相應(yīng)措施，諸如限制新建清真寺，穆斯林周五聚禮日的宣講要用當(dāng)?shù)卣Z言，或?qū)⑿�講稿預(yù)先呈報(bào)審查，等等。一些穆斯林國家也認(rèn)為，法國政府的作法是向美國單邊主義屈從的結(jié)果。
　　全球化趨勢意味著全球聯(lián)系的加強(qiáng)和多元的并存。西方價值觀盡管影響深遠(yuǎn)，但各民族、各文明的悠久傳統(tǒng)不會在全球化的過程中被統(tǒng)統(tǒng)“化”掉！不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是否定文化發(fā)展的規(guī)律。這是一個走向多元的時代。

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