老子散文篇一：散文閱讀及答案

金字塔感言夏多布里昂

我們的船，取道麥努夫運(yùn)河，這樣一來，西邊大支流上華茂的棕櫚林，就無由見到了。該支流通向利比亞沙漠，西岸一帶正遭阿拉伯人擾攘。出麥努夫運(yùn)河，繼續(xù)溯流而上，朝左能看到穆格托姆山峰，右面盡是利比亞境內(nèi)的沙丘。不一時(shí)，便在山丘的空隙處，依稀看見金字塔尖——實(shí)際上還隔著80余里。這段航程幾乎走了8小時(shí)，我一直站在船首遙望金字塔群。漸次臨近，陵墓也越發(fā)顯得規(guī)模龐大，高聳入云。寬展如同洋面的尼羅河，互為映襯的綠蕪與黃沙，棕櫚樹，無花果樹，圓穹頂，開羅的清真寺與宣禮塔，遠(yuǎn)處塞高拉村的梯形金字塔，源源而來的滔滔河水，凡此種種，構(gòu)成了一幅無與倫比的畫面。同行中有人說：?世人不管多努力，到頭來都是萬事皆空。蔚為壯觀的金字塔，竟是一無用處的墳墩頭！?

但是我瞥眼看到金字塔之際，心頭陡然興起的卻是一股贊佩之情。出自人類之手的最偉大的建筑物，在那人看來卻是一座墳！哲人聽了，一定不免浩嘆一聲。為何要把胡夫金字塔僅僅看成是一堆巨石加一副枯骨呢？埃及人造這樣一座墳，不是有感于萬事皆空、人生無常，而是出于對永生不死的本能愿望——陵墓如界石，不是宣告有生之涯的終結(jié)，而是標(biāo)志無窮命運(yùn)的開始，它就像建在永恒疆域上的一座通往不朽的大門。羅馬的史學(xué)家狄奧多羅斯曾說：?埃及人把人生一世看作一瞬須臾，無關(guān)緊要；相反，對身后令人懷念的功德，卻極為關(guān)注。他們把生者的宅第當(dāng)作過客的逆旅，而把進(jìn)去后不再出來的墳?zāi)狗Q為永久的歸宿。?

凡是建筑，人們都求其有一種實(shí)在用處，殊不知對于普通老百姓，精神的作用更強(qiáng)大，埃及古代的當(dāng)權(quán)者，正是清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。參謁陵墓，難道不能給人以教益？一代帝王愿借此把教喻垂之久遠(yuǎn)。有些宏偉的建筑，把對一個(gè)民族的緬懷延續(xù)得比其存在本身還長，與在廢棄的荒地上繁衍生息的后人成為共時(shí)同代；除非不介意于一族一姓是否彪炳史冊，否則就不要去腹誹心謗。至于其形式，是古羅馬劇場，還是埃及金字塔，出入不大。對一個(gè)不復(fù)存在的民族，要說是墳?zāi)�，遺存的一切都是墳?zāi)�。一代偉人去世后，他生前的府邸，比死后的墳�(zāi)�，更為虛空——陵墓至少保存了他的骸骨，而巍巍宮室，卻不能保存他生前的一絲歡情！

還有一種說法，小小一方墓穴，不論對誰，都足夠了。馬錫安?莫雷說：?六尺之土，對世界上最偉大的人物也綽綽有余。在樹蔭下，與在圣彼得大教堂的穹頂下，同樣是贊頌上帝；住在茅草棚，與身居盧浮宮，也一樣過日子。?這種論調(diào)的偏頗之處，是把一類事混同于另一類事。一個(gè)根本不知藝術(shù)為何物的民族，跟一個(gè)留下輝煌的天才痕跡的民族比起來，未必活得更為歡快。曾經(jīng)有人說游牧民族的生活無憂無慮，他們在林間優(yōu)哉游哉，這個(gè)說法現(xiàn)在已沒有多少人相信了。樸質(zhì)的牧民，為殺食鄰人的羊，會(huì)不惜大動(dòng)干戈。他們棲身之處，墻上既不爬滿悅目的蔓藤，洞里也不會(huì)漂浮芬芳的花香；而往往濃煙嗆人，給發(fā)酵的奶酸氣憋得

透不過氣來。從詩人的角度看，一個(gè)弱小種族，尤其還處于半開化狀態(tài)時(shí)，似更能體味各種生趣；但無情的歷史卻告訴我們，正是他們的樸質(zhì)使他們吃盡別人的苦頭。在我看來，決不會(huì)把建造一座偌大金字塔的國王看作凡人，而會(huì)看作一位胸懷寬廣的君主，他以筑造陵寢來戰(zhàn)勝時(shí)間，讓后人、習(xí)尚、律法，世世代代站在其靈柩前為之心折。如果要說這是一種驕狂，那至少是一種好大喜功的驕狂。如果要說這是一種虛榮，建造像金字塔這種能存跡三四千年的虛榮，數(shù)千年后從某種角度來看，也可算作一樁偉功！ （文章有改動(dòng)）

14．文章第1段不厭其煩地描寫作者乘船在麥努夫運(yùn)河上航行時(shí)見到的沿途風(fēng)光，真正要表達(dá)的意思是什么？（5分）

14、答：表達(dá)作者來拜謁古埃及人建造的金字塔時(shí)?為之心折?的感情。（評分意見：答案要結(jié)合全文表達(dá)的主旨來看，要能從篇末看出?為之心折?，符合這個(gè)意思的，都得分。）

15.文章第2段說?我瞥眼看到金字塔之際，心頭陡然興起的卻是一股贊佩之情。?這里的?贊佩?具體指的是贊佩什么？（5分）

15、答：古埃及人將他們對永生不死的本能愿望寄托在建造起來的通往不朽的大門——金字塔上。（評分意見：回答這道題，要從本段中提取關(guān)鍵信息，作者贊佩的是古代埃及人建造金字塔這一壯舉所表現(xiàn)的生存意義。符合這個(gè)思路的，酌情給分。）

16.作者在第3段中說：?除非不介意于一族一姓是否彪炳史冊，否則就不要去腹誹心謗。?這句話隱含了哪些意思？（6分）

16、答：（1）人應(yīng)該關(guān)注生存于其中的民族的生存意義：（2）對別的民族表達(dá)這種生存意義的建筑哪怕成了廢墟也要給予敬仰之情。（評分意見：兩個(gè)要點(diǎn)各3分。意思相近即給分。答成其他要點(diǎn)的，酌情給分。）

17．下列說法不符合作者本意的兩項(xiàng)是【】【】（6分）

A.這篇文章談?wù)摰氖侨藗儗ι�與死的不同看法。 B.作者對古埃及人建造金字塔的民族情懷作了深入剖析。 C.作者的看法跟羅馬史學(xué)家狄奧多羅斯的思想基本一致。D.作者認(rèn)為馬錫安?莫雷的觀點(diǎn)有失偏頗。E.作者認(rèn)為，詩人往往歌頌還處于半開化的弱小種族，這種眼光不符合歷史的辯證法。 F.作者認(rèn)為被有些人看作?驕狂??好虛榮?的建造金字塔的古埃及國王是應(yīng)該得到后人敬重的。 17、（6分，選正確1個(gè)給3分）答：A、E。

李白心靈里的故鄉(xiāng)

車延高

①李白的故鄉(xiāng)究竟在何處，這些年始終沒有停止過紛爭。

②故鄉(xiāng)，其實(shí)就是一種回望，由現(xiàn)實(shí)里的無意觸發(fā)，突(轉(zhuǎn) 載 于:www.huhawan.com 蒲 公英文 摘:老子散文)然對自己最難忘最信賴最依靠的故土故地故人故情產(chǎn)生一種意念性的向往。它是抽象的具體，又是具體的抽象。基于這點(diǎn)，我

們可以大著膽子學(xué)著詩仙的狂放，喝下幾杯酒，邁著醉步走進(jìn)詩人心靈之門。這時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的唯美的抽象的。

③在當(dāng)時(shí)的交通條件下，從碎葉城到成紀(jì)，再折道江油，是十分漫長艱難的跋涉。那時(shí)的李白太天真，懵懂的眼睛在有節(jié)律的馬背上晃著。在沒有驛道的沙漠戈壁野嶺山道間，一行嗒嗒作響的馬蹄，在白天和黑夜里騎著陽光和月色行走。就這樣直到馬蹄停在江油�；貞浿校�父母談到了碎葉城，李白像聽天書，那一段記憶是空白的，但他熟記著馬蹄，熟記著馬蹄踩踏疲勞和喘息時(shí)那種沉重的聲音，記得馬蹄后面的路彎彎曲曲，也記得馬蹄前面的路曲曲彎彎。停下來歇息時(shí)母親指著身后告訴他，馬蹄的那一頭是故鄉(xiāng)!但那時(shí)的李白想：最后一個(gè)馬蹄圓寂的地方，才是他今世的故鄉(xiāng)。

④傳說李白出生時(shí)，母親夢見了太白金星，所以他名白字太白。夜空里的星宿與月亮本身就是神秘的默契者。所以李白一生愛月。月是他發(fā)酵靈魂的柚子，他一生愛月讀月寫月，留下了許多吟月歌月頌月的千古佳句。

⑤?舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?，過去我只把它理解為詩人的一種思鄉(xiāng)情懷，現(xiàn)在站在心靈的門檻上重新品讀，才明白在詩人的靈魂最深處，明月和故鄉(xiāng)是等量齊觀不分伯仲的。在詩人的精神世界，一輪皓月是皎潔的，它高懸于黑夜，不因陰暗而玷污自己，不因孤獨(dú)而放棄執(zhí)著的操守。它高潔而不清高，有時(shí)二地清輝，有時(shí)平臥江湖之底，讓居住蓮花的清水磨洗出一個(gè)潔凈的靈魂。靜影沉璧，是詩人生命的寄托和向往。

⑥因此，詩人在舉頭和低頭之間，看到和想到的都是靈魂最后要?dú)w去的地方。最后當(dāng)詩人的詩歌人生耗盡最后的靈感，才華和豪情開始憔悴。憔悴的身影已經(jīng)引起了月光的同情和憐憫。他終于在采石磯將酒杯輕盈一擲，借著酒力騰身一躍，入水捉月去了。月沒有拒絕他，隨著光影一零亂，他去了最好的存放靈感和才華的地方，將自己的名和太白金星融為一體。 ⑦?李白斗酒詩百篇?傳為千古佳話，那是放大后的夸張。就李白的許多詩句看，詩人倘若喝得適量，酒入微醺，詩膽開張，真的是?口吐天上文?，?詩才比天高?。我們讀幾句詩人的詩膽被美酒浸泡之后從白云為簾的天邊摘來的句子，就有?句從天上落，人從帝鄉(xiāng)來?的感覺。酒本身不能給詩人創(chuàng)造靈感，但他卻在?酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀?的癲狂中放大了詩人的詩膽。所以，李白愛酒，?但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?，已經(jīng)愛到了錯(cuò)把酒香當(dāng)故鄉(xiāng)的境地。一旦喝到?三杯通大道?，就進(jìn)入無意、忘我的境界，什么三綱五�；实劾献佣既チ司畔鲈仆�，這時(shí)的謫仙就有了、?天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?的霸氣。想象和夸張伸拉出最大的張力、豪氣貫于天地之間，如排山雪浪直貫銀漢彩虹，大千世界浩蕩聯(lián)翩直撲眼底。這時(shí)，被稱為詩仙的李白，端坐于酒香里，一葉輕舟，夾岸桃花，舉杯邀月，?繡口一吐就是半個(gè)盛唐?。

⑧除了天空，人間最大莫過于土地。按照一脈相承的理念去想，在同根同宗的中國，其實(shí)遠(yuǎn)行的游子，無論走到哪里，腳下的土地就是故鄉(xiāng)。

⑨?峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。?在詩人的意想里，峨眉山月和長安厚土、八百里秦川是橫跨時(shí)空的畫面組合。月光普照，使我們無論走到哪里舉頭都能望見故鄉(xiāng)的明月；土地博大，任我們走到哪里腳下都踩著放大了的故土。詩句里，李白借物寓意，把廣義的故鄉(xiāng)交代得那么清楚。其實(shí)不論是現(xiàn)在落腳的土地，還是遠(yuǎn)在記憶深處的故鄉(xiāng)，頭頂一輪月，與腳下一片土，就是照臨和被照臨的關(guān)系。對于后面的每一個(gè)腳印來說，前一個(gè)腳印所站立過的地方都叫故土，當(dāng)最后一個(gè)腳印把自己踩進(jìn)泥土，就是生命的歸宗。從這個(gè)意義上講，土地是每個(gè)人永恒的故鄉(xiāng)，而那些關(guān)于李白故鄉(xiāng)究竟在何處的紛爭來免顯得有些淺薄和世俗。

(節(jié)選自《新華文摘》2010年第五期，略有刪改)

14．文章第①段在全文中有何作用?試簡要說明。(4分)

15．理解下列兩句話在文中的含意。(6分)

(1)一行嗒嗒作響的馬蹄，在白天和黑夜里騎著陽光和月色行走

(2)?繡口一吐就是半個(gè)盛唐?

16．文章第②段說?詩人心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的唯美的抽象的?，作者從哪些方面寫出了李白心靈的故鄉(xiāng)是變化的多樣的?結(jié)合全文簡要回答。(8分)

17．作者為什么說‘‘那些關(guān)于李白故鄉(xiāng)究竟在何處的紛爭未免顯得有些淺薄和世俗"?(4分)

1 4．用以引出后文，(1分)表明本文是針對李白故鄉(xiāng)之爭而提出自己的看法——從李白的心靈去探討李白的故鄉(xiāng)。(2分)和文章最后一句相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。(1分)

15．①童年的李白跟隨父母騎著馬在陽光和月色中日夜兼行(1分)，在李白看來地上的陽光月色被踩在了馬蹄之下，(1分)寫出了李白童年的天真。(1分)

②用夸張的手法(1分)寫出了酒人微醺的李白詩思敏捷(寫出了酒入微醺，詩膽開張的李白的不羈詩才和卓絕的創(chuàng)造)(1分)以及他的酒詩在唐詩中的崇高地位。(1分)

1 6．①從童年李白的經(jīng)歷寫，馬蹄就是他的故鄉(xiāng)。(江油就是他的故鄉(xiāng))

②從李白一生吟月歌月頌月寫，月亮就是他的故鄉(xiāng)。

③從李白愛酒吟酒寫，酒香就是他的故鄉(xiāng)。

④從?人間最大莫過于土地?寫，土地就是李白的故鄉(xiāng)。

或者：從馬蹄——李白記憶里的故鄉(xiāng)、月亮——李白靈感歸隱的故鄉(xiāng)、美酒——李白放大詩膽的故鄉(xiāng)、土地——李白腳下放大了的故鄉(xiāng)四方面寫故鄉(xiāng)是變化的多樣。(4點(diǎn)，一點(diǎn)2分)

1 7．李白的故鄉(xiāng)究竟在何處對我們來說并不重要(2分)。重要的是走進(jìn)李白的心靈里的故鄉(xiāng)，感受李白心靈的追求、向往，放大故鄉(xiāng)的文化意義。(或在作者看來，重要的是研究他有關(guān)月亮美酒土地的詩歌對后世的審美和影響以及他為什么能寫出這樣的詩來)(2分)

城里人與鄉(xiāng)下人

畢淑敏

最近幾個(gè)月來，吃過的最美味一餐飯，是在鄉(xiāng)間的小山村。正午時(shí)，背靠著池塘，秫秸搭成的簡易涼棚下，老農(nóng)端上自家種的玉米和土豆，還有剛剛從水中打撈起的半尺長的魚，炭火上烤熟。

那魚被從中間剖開，平鋪在黯啞的火焰上，一條幻像變成了兩條。渾身披掛鹽霜，硬而微黃，好似生了薄銹的盔甲。吃到嘴里，魚刺和魚肉都是干脆而火爆的，咯吱吱，似嚼著一襲土色的蓑衣。

我問老農(nóng)，用了什么調(diào)料呢？

他嘬著旱煙嘴，含混地回答，鹽。

鹽是不消說的，看得見，而且，無所不在的成。我說，還有呢？

沒有了。老農(nóng)吐出一口煙霧，清晰地答。

我不相信地反問：沒有花椒大料？沒有豆豉辣椒？沒有蠔油香葉？沒有……

老農(nóng)打斷我，你說的那些，都沒有——光是鹽。

我說，今天才知道，鹽是這樣好吃啊。

老農(nóng)就笑了，說，你這個(gè)人啊，整差了。鹽并不好吃，好吃的是我們給自己預(yù)備的這些個(gè)物產(chǎn)。乾隆年間老輩子怎么著種，咱現(xiàn)在還是怎么著種。

我反駁道，乾隆年間老輩子好像沒有這種甜糯玉米。

老農(nóng)笑笑說，你這個(gè)人還好較真。種子是沒這會(huì)兒的好，我說的是種法。我們給自己吃的東西，用的是土法，沒有化肥，沒有農(nóng)藥，更沒有激素。

說到這里，他滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑，說，有件事，我一直整不明白，總想找個(gè)不見怪不愛生氣的城里人打聽打聽。

我說，您打聽吧，我不見怪也不生氣。

老農(nóng)清了清嗓子，以表明他將要詢問的題目是多么不同尋常。在咽下了幾大口唾沫之后， 他說，我們在莊稼和菜葉上，用了那么多化肥和農(nóng)藥，眼看著活蹦亂跳的蟲子眨眼問就撲拉拉死了一地，可你們城里人一年到頭吃的就是這種糧食和菜，怎么到如今還沒有被藥死呢？ 他原本就有地方口音，因?yàn)檐P躇加之不好意思，讓方言味變得更加濃厚。?藥死?這個(gè)詞，在他的發(fā)音里，說成?約死?。

老子散文篇二：散文的基本特征

高 三 年級(jí)第二學(xué)期語文 學(xué)科 總第3課時(shí)教案

課題

高 三 年級(jí)第二學(xué)期語文 學(xué)科 總第 3 課時(shí)導(dǎo)學(xué)案

課題

使用時(shí)間： 主備人： 李大偉

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1. 了解散文文體的基本特征，根據(jù)文體特征分析表現(xiàn)手法。

2. 明確散文的基本特征，結(jié)合具體練習(xí)講解。

二、知識(shí)構(gòu)成：

散文是以自由、優(yōu)美的文筆記人、敘事、寫景、狀物，并借此抒發(fā)作者情感、表現(xiàn)作家個(gè)性的散體短文。

基本特征：1、情感濃烈，選材廣泛

散文中所表達(dá)的情感，無論從其內(nèi)容上看還是其表達(dá)方式上看，都充分地體現(xiàn)了作者的個(gè)性特征。散文介以抒發(fā)濃烈情感的既可以是一人一事，也可以是一景一物，還可以是不限于一人一事、一景一物，這樣，散文在選材上就極為寬泛自由。

2、真實(shí)自然，富于美感。

散文創(chuàng)作特別重視“真實(shí)”，不僅描寫真人真事，更要抒發(fā)真情實(shí)感，表達(dá)真知灼見。一旦作假，就失去了它應(yīng)有的魅力。

3、以小見大，紙短韻長。

雖然散文篇幅短小，但卻滲透的情卻是真摯濃烈的，蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵是深刻豐富的。

三、學(xué)法和自檢：

（一）、明確概念

何為散文？散文，是作者運(yùn)用生動(dòng)形象的語言描摹社會(huì)生活中的人、事、景、物，深入挖掘其中的內(nèi)涵、哲理，表達(dá)對自然、社會(huì)、人生的感悟的一種文體。

（二）、理解特點(diǎn):

形散：1、取材自由：寫人，記事，繪景，狀物

2、表現(xiàn)手法靈活多樣：象征、襯托、對比、

3、表達(dá)方式不拘一格：往往以抒情為把敘述、描寫、議論、抒情融為一爐。

神聚：主題集中鮮明

（三）、散文的分類

（1）抒情散文（2）記敘散文（3）議論散文

（四）、常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法

象征 襯托 對比借景抒情托物言志、詠物寄情寓理于事 融情于事 先抑后揚(yáng)

以小見大

（五）、散文的線索

找線索的方法：

一要注意文章標(biāo)題（有的標(biāo)題直接揭示線索，有的標(biāo)題包含線索的因素）；

二要注意文中反復(fù)出現(xiàn)的詞語、句子；

三要特別注意文中的議論抒情，因?yàn)樯⑽闹械摹扒椤蓖ǔＪ俏恼陆M織材料的重要線索。

（六）、散文的主題

散文的主題歸根結(jié)底就是作者對自然、社會(huì)或人生的感悟，把握住了作者融會(huì)在文章內(nèi)容中的主觀感受，就能挖掘出文章的深刻意義。

四、達(dá)標(biāo)檢測

上善若水（09年江蘇卷）

張笑天

去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎?是褒揚(yáng)都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。

上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游??他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今�！倍�2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶。《史記。河渠書》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。

李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。

都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。 佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。

一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲? 好在都江堰有。

原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨??這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著關(guān)味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。

11.開頭一節(jié)的三個(gè)問句，對文章內(nèi)容的表達(dá)有什么作用？(5分)

12.文中說都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”，作者這樣評價(jià)的理由是什么？(6分)

13.本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。(6分)

五、學(xué)習(xí)小結(jié)和課外作業(yè)：

1、學(xué)習(xí)小結(jié)：

2、上本作業(yè)：

3、課本或資料選題：

4、補(bǔ)充練習(xí)：

A

B

C

老子散文篇三：《老子》寫作藝術(shù)研究

《老子》寫作藝術(shù)研究

老子倡言“絕圣棄智”、“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那樣重視語言表達(dá)，羅根澤即認(rèn)為：老子“既然反對美，反對言，則借助于美與言的文學(xué)，更不必說了�！崩献诱\然無意于沉思翰藻，然而正如魯迅所云：“然文辭之美富者，實(shí)惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出高度的語言寫作技巧則是無疑的。魯迅所謂：“時(shí)亦對字協(xié)韻，以便記誦”，即是指其無心為文，自然成采而言。明人朱得之《老子通義》有云：“非善辭章者不能為《老子》。”對于《老子》的“辭章”之“善”，研究者的探討基本上集中在語言修辭技巧、聲韻和審美效果幾個(gè)方面。

關(guān)于語言修辭技巧，研究者普遍認(rèn)為《老子》在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。湯漳平認(rèn)為：大量使用形象性的比喻，從而“深入淺出地說明了他的哲理”。陸永品亦認(rèn)為，《老子》“善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻，鮮明的形象來闡發(fā)哲理，賦予虛無縹緲的自然道論以形象化、具體化�！闭聹媸趯Α独献印返恼Z言修辭手法作了更為全面具體的研究，認(rèn)為《老子》在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，“他善于使用排比、對偶、連鎖、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活”。文章重點(diǎn)分析了排比和對偶兩種句式：《老子》中的排比句數(shù)量多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙，“這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭”；《老子》大量運(yùn)用對偶句，“這些對偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，令人啟迪無窮。”章文對《老子》用喻進(jìn)行了詳盡的考察，指出：老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無窮”，“這些活潑動(dòng)人、豐富多姿的比喻，給《老子》增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量。”文章梳理有序而持論平和，在比較深入細(xì)致的研究中，發(fā)表了自己的見解。蔡靖泉從散文藝術(shù)的角度對《老子》的語言表達(dá)技巧進(jìn)行了全面研究，認(rèn)為它的句式往往隨言理抒情的需要而自由組成，“一章之內(nèi)是三言五言不定、七言八言相雜，較之當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成參差錯(cuò)落風(fēng)貌的楚辭更加散文化了”，“明顯地表現(xiàn)出散文的特征”，因?yàn)椤伴L短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更加自由而充分地抒情，更加明晰而透徹地說理”；《老子》中比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。

《老子》句式整齊，不僅用排比而且多用韻語以齊其句、密其意，在先秦諸子散文中顯得十分突出。對于《老子》用韻，自宋代起，不少學(xué)者通過與《易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》音韻的比較，進(jìn)行了深入研究，所及范圍包括韻例、韻部、韻譜等，屬于音韻學(xué)的范疇，關(guān)涉散文藝術(shù)者無多。朱謙之《老子校釋》，每章后有“音韻”一目，羅列眾說，間出已見，多有對其藝術(shù)效果的抉發(fā)，朱氏認(rèn)為，若不知其用韻，則“不但不達(dá)五千言鏗鏘之妙，且不足以語諸子之文矣�！盵5]因此，論及《老子》藝術(shù)的論著，鮮有不及其音韻之美者。湯漳平認(rèn)為，《老子》不但文體兼有《詩》、《騷》的特點(diǎn)，其用韻亦是融合了二者而成，“語音節(jié)奏和諧，合韻悅耳，讀起來朗朗上口�！闭聹媸谡J(rèn)為，《老子》八十一章幾乎章章押韻，“押韻不僅多而密，而且形式多種多樣，變換靈活。有一句或數(shù)句一轉(zhuǎn)韻的，有一章一韻到底或一章數(shù)韻的，還有句中、句首、首尾、雙聲、疊韻等韻例。這些韻句‘隨語成韻，隨韻成趣’，可歌可誦，金聲玉振，韻味悠長”，加之《老子》

句式長短變化，錯(cuò)落有致，造成了音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，緩疾協(xié)律，“既有形式參差之美，又有明快雄健的節(jié)奏美，給人以美的藝術(shù)享受。”李嚴(yán)也探討了其音律之美，認(rèn)為《老子》五千言大都排列整齊，聲韻和諧，節(jié)奏感很強(qiáng)，富有韻律美，“有些文字雖然表面看似乎參差不齊，但是有很強(qiáng)的韻味貫穿其中，情調(diào)與音調(diào)契合，內(nèi)在的韻律美躍然紙上”，因此，“《老子》在音樂性上內(nèi)容與形式統(tǒng)一，寓情、理于聲，以集中意義、強(qiáng)調(diào)感情，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力�！�

另外，在有關(guān)《老子》散文藝術(shù)研究的論著中，還涉及到了《老子》五千言的結(jié)構(gòu)特征、總體風(fēng)格及其成因等諸多方面，成績是顯而易見的。但是相對于《老子》哲學(xué)思想研究來說，其文學(xué)研究論著不多，領(lǐng)域不夠廣闊，論述不夠深入；加之理論的陳舊和思維方式的僵化，《老子》深廣的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特的散文藝術(shù)還沒有得到充分的掘發(fā)，因此，新世紀(jì)的《老子》文學(xué)和散文藝術(shù)研究仍將是一個(gè)大有作為的領(lǐng)域。

相關(guān)熱詞搜索：老子 散文 關(guān)于老子的散文 老子的散文藝術(shù)